تويت
الكلام موجه للامة من خلال الصحابة
تبا لكم تطعنون بالرسول ص اكراما للجناة الزناة من امثال خالد ابن الوليد لعنة الله عليه
-
الرسول ص سيد البلغاء و الفصحاء . و لن يوجه كلاما للامه في قمة الركاكه و الضعف .
تبا لكم تطعنون بالرسول ص اكراما للجناة الزناة من امثال خالد ابن الوليد لعنة الله عليه -
لا تكذب على رسول الله متعمدا فتتبوأ مقعدك من النارالمشاركة الأصلية بواسطة إماميعلي
فلا تزيد في الحديث كلمات من عندك وتنسبه زورا لرسول الله
فرسول الله لم يقل يا اصحابي لاتسبوا اصحابي
بل قال لاتسبوا اصحابي وهذا لفظ يراد منهم عموم الامة فاوامر النبي ونواهيه لاتقتصر بجيل دون جيل
لذلك وضعوا القاعدة الاصولية العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السببتعليق
-
هذه قاعدة ساقطه استغلها حاخامات الوهابيه للتلبيس على ضعفاء العقول . فمن ابسط المفاهيم ان الكلام العموم يحتمل اوجه اذا لم تربطه بخصوص السبب. فعليك اثبات عموم لفظ النبي (النبي لا يتكلم بالفاظ مبهمه يترك تفسيرها للصحابه الجهلاء من امثال ابي كبر وعمر) في توجيه كلامه للامه بدليل قاطع والا فاسكت و لا تدلس و تكذبتقول ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السب وهي ابسط بديهيةتعليق
-
من الذي وضع هذه القاعده السخيفه؟؟؟؟وضعوا القاعدة الاصولية العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب
هل الله عز وجل وضعها؟؟؟؟
هل الرسول ص وضعها؟؟؟
هل الصحابه رض وضعوها؟؟؟
هات يا رجل و لا تدلستعليق
-
مهند اذا كنت لاتفقه في ابسط بديهيات علم الاصول فخير لك ان تصمت ولا تتكلم فيه بجهلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس
أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
أنا فعلا مش قادر أستوعب : سؤالي عن دليل كلامك من القرآن أو من كلام رسول الله صلى الله عليه و على أله ؟
تأتيني بقاعدة أصولية ؟!
أصلا متى ظهرت هذه القواعد الأصولية و من وضعها ؟؟
أكرر أسئلتي البسيطة :
______________________
سوف أضرب لك دليل على أنك معاند على الفاضي :
لو أن رسول الله صلى الله عليه و على أله قصد كما تقول لكان كلامك صحيحا في حديث : سباب المؤمن فسوق
لأعيد صياغة السؤال :
من الذي كان يكلمه رسول الله صلى الله عليه و على أله ؟
تعليق
-
ساريك الان من الذي لا يفقه يا صاحب القاعده السخيفه.مهند اذا كنت لاتفقه في ابسط بديهيات علم الاصول فخير لك ان تصمت ولا تتكلم فيه بجهل
اولا : انت لم تجب عن اسئلتي . وهذا دليل انك لا تفقه شيأ تماما.
ثانيا : تفضل و اقرأ الحديث التالي و اخبرنا هل تنطبق قاعدتك السخيفه عليه ام لا:
النبي يسب ويلعن ابا بكر وعمر مسلم
http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=4777
4705 باب من لعنه النبي صلى الله عليه وسلم أو سبه أو دعا عليه وليس هو أهلا لذلك كان له زكاة وأجرا ورحمة
2600 حدثنا زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا
في هذا الحديث الصحيح : النبي يسب شخصين من صحابته بل من افضل صحابته و في اعتقادي انهما اللعينين ابو بكر و عمر بقرينة قول عائشه : من اصاب من الخير ...... الخ.
هل تنطبق قاعدتك السخيفه على هذا الحديث ؟؟؟؟
انت بين امرين احلاهما مر :
ان قلت نعم : تنطبق عندها يحق لنا ان نسب و نلعن ابو بكر وعمر تبعا لهذا الحديث الصحيح . لان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
وان قلت لا : سقطت قاعدتك السخيفه و سقط من اسسها.
ثالثا: هذا الحديث يعارض حديث لا تسبوا اصحابي . اذا كيف يعقل ان النبي ص يامرنا بشئ ثم ياتي هو بخلافه؟ ان هذا عجيب
و الان اطلب منك ان تجيب على جميع الاسئله حتى يتبين من الذي يفقه و من الذي لا يفقهتعليق
-
يبدو ان النبي ص كان يستخدم هذه القواعد الاصوليه . كما ان الصحابه ايضا كانوا يستخدمون هذه القواعد الاصوليهأصلا متى ظهرت هذه القواعد الأصولية و من وضعها ؟؟
و في النهايه علينا ان نطبق هذه القاعده الاصوليه : العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب حتى نبرا الطغاة الزناة من امثال ابي بكر و عمر وخالد ابن الوليد مما فعلوه لعنة الله عليهمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة Muhannad
لغو فارغ دليل على ان صاحبه لايفقه مايقول تخبطا نترفع من الرد عليهتعليق
-
هذه القاعدة موجودة عند علمائك يعتمدون عليها في كتبهم وهي ليست من قواعد اهل السنةالمشاركة الأصلية بواسطة Muhannad
فقاتل الله من يدعي العلم وهو لايعلم
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 353
النزول : نزلت في الأوس والخزرج لما أغرى قوم من اليهود بينهم بذكر حروبهم في الجاهلية ، ليفتنوهم عن د ينهم ، عن زيد بن أسلم والسدي . وقيل : نزل قوله : ( وكيف تكفرون ) في مشركي العرب ، عن الحسن .
المعنى : ثم حذر المؤمنين عن قبول قولهم ، فقال : ( يا أيها الذين آمنوا ) أي : صدقوا الله ورسوله ، وهو خطاب للأوس والخزرج ، ويدخل غيرهم من المؤمنين في عموم اللفظ . ( إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ) معناه : إن تطيعوا هؤلاء اليهود في قبول قولهم ، وإحياء الضغائن التي كانت بينكم في الجاهلية ( يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) أي : يرجعوكم كفارا بعد إيمانكم . ثم أكد تعالى الامر وعظم الشأن فقال : ( وكيف تكفرون ) أي : وعلى أي حال يقع منكم الكفر ( وأنتم تتلى عليكم آيات الله ) وهذا استبعاد أن يقع منهم الكفر مع معرفتهم بآيات الله ، وفيهم داع يدعوهم إلى الايمان . وقيل : هو على التعجيب أي : لا ينبغي لكم أن تكفرون مع ما يقرأ عليكم في القرآن المجيد ، من الآيات الدالة على وحدانية الله ونبوة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم . ( وفيكم رسوله ) يعني محمدا ترون معجزاته . والكفر إن كان فظيعا في كل حال ، فهو في مثل هذه الحالة أفظع . ويجوز أن يكون المراد بقوله : ( وفيكم رسوله ) : القوم الذين كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين أظهرهم خاصة . ويجوز أن يكون المراد به جميع أمته ، لان آثاره وعلاماته من القرآن وغيره فينا قائمة باقية ، وذلك بمنزلة وجوده فينا حيا .
فقه القرآن - القطب الراوندي - ج 1 - ص 157
وإذا صح وجه منها لا يجب الاقتصار عليه ، لان نزول حكم في سبب لا يوجب الوقوف عليه ، ويجوز أن يعنى غيره للعموم . ألا ترى إلى قوله ( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) نزل في الصوم ، فلما كانت الآية عامة - وان وردت في سبب - وجب حملها على عموم اللفظ دون خصوص السبب .
تفسير كنز الدقائق - الميرزا محمد المشهدي - ج 1 - ص 5
وقد قال هو عليه السلام عن مصحفه الذي جمعه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وبوصية منه : ولقد جئتهم بالكتاب مشتملا على التنزيل والتأويل . والمراد من التنزيل بيان شأن النزول والمناسبة الداعية للنزول ، وهو المعبر عنه بالتفسير الظاهري المتوافق مع ظاهر اللفظ . وأما التأويل فهي الجهة العامة المقصودة من الآية ، حيث خصوصية المورد لا توجب تخصيصا في عموم اللفظ ، فكان عليه السلام قد بين مواضع استفادة العموم من أحكام الآيات التي تجري كما تجري الشمس والقمر .تعليق
-
يبدو ان الضربه كانت موجعه . داخ راسك فصرت تهذيلغو فارغ دليل على ان صاحبه لايفقه مايقول تخبطا نترفع من الرد عليه
ههههههههه
من هذه الامثله كثير في احاديث الرسول ص و انا اعتقد جازما ان النبي ص ما كان يطبق هذه القاعده السخيفه .
حديث جحر الضب:
لتتبعن سنن من كان قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه.
هل كان الرسول ص يخاطب جميع الامه او كان يخاطب الصحابه ؟؟؟
ان قلت نعم يخاطب جميع الامه فعلى عقلك العفى انت من لا يفقه شيأ
و ان قلت لا ثبت المطلوب
ابق انت و احلامك و قاعدتك السخيفهتعليق
-
يبدو انك لا تفهم ما يكتب.هذه القاعدة موجودة عند علمائك
يا رجل سالناك :
هل و ضع الله عز وجل هذه القاعد؟؟؟
هل وضعها الرسول ص؟؟؟
هل وضعها الصحابه رض؟؟؟
لما عجزت عن اجابة الاسئله ذهبت الى العلماء و انا اعتقد انك اعجز من ان تجيب فقد عجز من كان اعلم منك .
العلماء ليسوا مشرعين بل العالم يحتج له و لا يحتج به.
ارايت كيف افلست من كل حجه يا فقيه ...
يبدو ان النقاش تحول الى جدل عقيم و ذلك لغباء الطرف الاخر و هروبه من الاجابه
نقول سلاما سلاماتعليق
-
اين قال لك رسول الله اتبع العلماءالمشاركة الأصلية بواسطة Muhannad
اين قال لك رسول الله اتبع الفقهاء والمراجع العظام
الست تقلد احد المراجع فهل وجدت الرسول قال لك قلده؟؟؟
مشكلة عويصة حين يجادل من يحسب انه يفهم. ثم يجادل في البديهياتتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس
تقيس لفظ يا أيها الذين آمنوا : بلفظ أصحابي ؟
لنطلع نحن مشمولين بلفظ أصحاب رسول الله صل الله عليه و على أله و ما داريين ؟؟
_________________
طلعنا صحابة ؟!
تعليق
تعليق