أنقل التالي :

أنقل التالي :
قال ابن الحاج المالكي :
فَصْلٌ وَأَمَّا فِي زِيَارَةِ سَيِّدِ الْأَوَّلِينَ، وَالْآخِرِينَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ فَكُلُّ مَا ذُكِرَ يَزِيدُ عَلَيْهِ أَضْعَافَهُ أَعْنِي فِي الِانْكِسَارِ، وَالذُّلِّ، وَالْمَسْكَنَةِ؛ لِأَنَّهُ الشَّافِعُ الْمُشَفَّعُ الَّذِي لَا تُرَدُّ شَفَاعَتُهُ وَلَا يَخِيبُ مَنْ قَصْدَهُ وَلَا مَنْ نَزَلَ بِسَاحَتِهِ وَلَا مَنْ اسْتَعَانَ، أَوْ اسْتَغَاثَ بِهِ، إذْ أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قُطْبُ دَائِرَةِ الْكَمَالِ وَعَرُوسُ الْمَمْلَكَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى} [النجم: 18] قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ رَأَى صُورَتَهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -، فَإِذَا هُوَ عَرُوسُ الْمَمْلَكَةِ فَمَنْ تَوَسَّلَ بِهِ، أَوْ اسْتَغَاثَ بِهِ، أَوْ طَلَبَ حَوَائِجَهُ مِنْهُ فَلَا يُرَدُّ وَلَا يَخِيبُ لِمَا شَهِدَتْ بِهِ الْمُعَايَنَةُ، وَالْآثَارُ وَيَحْتَاجُ إلَى الْأَدَبِ الْكُلِّيِّ فِي زِيَارَتِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -، وَقَدْ قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: إنَّ الزَّائِرَ يُشْعِرُ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ وَاقِفٌ بَيْنَ يَدَيْهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - كَمَا هُوَ فِي حَيَاتِهِ، إذْ لَا فَرْقَ بَيْنَ مَوْتِهِ وَحَيَاتِهِ أَعْنِي فِي مُشَاهَدَتِهِ لِأُمَّتِهِ وَمَعْرِفَتِهِ بِأَحْوَالِهِمْ وَنِيَّاتِهِمْ وَعَزَائِمِهِمْ وَخَوَاطِرِهِمْ، وَذَلِكَ عِنْدَهُ جَلِيٌّ لَا خَفَاءَ فِيهِ.(1)
قال الإمام الغزالي : وأما التشهد فإذا جلست له فاجلس متأدبا وصرح بأن جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات أي من الأخلاق الطاهرة لله. وكذلك الملك لله وهو معنى " التحيات " وأحضر في قلبك النبي صلى الله عليه وسلم وشخصه الكريم وقل " سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " وليصدق أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه. (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المدخل لإبن الحاج ج1 ص258و259 ط مكتبة دار التراث
(2) http://islamport.com/d/1/akh/1/17/34.html

"اعتقد ان محاولات تلميع المدعوا "ابو مخنف "من قبلكم قد باءت بالفشل، فهو ساقط روائياً وإخبارياً عند كل علماء الجرح والتعديل، ولا ترد البينه إلا ببينه انصع وأقوى منها، وانتم لا تملكون طبعاً أي شهادة من أي عالم حرح وتعديل توثق هذا الشخص :
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ‏( 5/508 ...‏) : )) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ
ﺷﻴﻌﻲ ﻣﺤﺘﺮﻕ ... ((
- ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ‏(9/581 ‏) : )) ﻟﻮﻁ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ،
ﺃﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺎﺗﻴﻚ
ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻘﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ ﻭﻣﺠﺎﻟﺪ ﺑﻦ
ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ.
ﻭﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻐﺮﺍﺀ
ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ:
ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻗﻄﻨﻲ : ﺃﺧﺒﺎﺭﻱ ﺿﻌﻴﻒ . ﻗﻠﺖ:
ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ((
- ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻤﺰﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻮﺍﺕ ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ ‏( 3/255‏) : )) ﻟﻮﻁ ﺑﻦ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺯﺩﻱ، ﺃﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ -
ﺑﺎﻟﻤﻴﻢ ﻭﺍﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ - ﻭﺟﺪﻩ ﻣﺨﻨﻒ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ . ﺗﻮﻓﻲ ﻟﻮﻁ
ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ . ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭﻳﺎً ﺻﺎﺣﺐ
ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﻟﻴﻦ؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺣﺎﺗﻢ : ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻗﻄﻨﻲ : ﺃﺧﺒﺎﺭﻱ
ﺿﻌﻴﻒ ((
- ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺍﻏﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ‏( 1/13‏) ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻧﻪ ﻗﺎﻝ : )) ﻟﻮﻁ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ
ﺗﺎﻟﻒ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ

واسمحي لي ان اهديك هذة المفاجأة والتي يمكن ان تغير رأيكِ فيه، وهي ان ابو مخنف هذا قد اخبر عن حقيقة ابن سبأ اليهودي الذي يأخذ الشيعة اهم عقائدهم منه كاﻹمامه والوصية والطعن في الصحابة والرجعة...الخ، حيث قال ذكر انه جاء مع عدد من رؤوس الفتنه الي علي رضي الله عنه بعد معركه النهروان يسألونه عن رأيه في الشيخين رضي الله عنهما فقال :
عﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺮﺍﺳﺒﻲ
ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ –ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ :
ﻫﻮ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ – ﻭﻣﻌﻪ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺍﻟﺤﻤﻖ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ، ﻭﺣﻴﺔ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ، ﺛﻢ
ﺍﻟﻌﺮﻧﻲ، ﻭ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ،
ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻏﺘﻢ ﻟﻬﺬﺍ؟ ‏)
"حركة المختار بن ابي عبيد في الكوفه ص332 "

حياك الله أخي

ماذكرته تم نسفه وأنا أعلم هذا الكلام الذي نقلته أنت كعادتكم لإسقاطه

سامحك الله أخي وهل الشيعه يأخذون عقائدهم في الإمامه والوصيه والرجعه من إبن سبأ ألم يجمع الإمام الشوكاني الأحاديث التي تنص أن عليا عليه السلام وصي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم !
ورأي الإمام علي فيهما من صحيح مسلم أنهما من أهل الكذب والغدر وهذا إستفهام من الإمام لهم ليس فيه المدح لهما

لقد كان الإمام علي عليه السلام يصرح بأحقيته فهو ولي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ( القائم بأمر الخلافه بعده ) :
- أنَّ عليًّا كان يقولُ في حياةِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يقولُ { أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} واللهِ لا ننقَلِبُ على أعقابِنا بعدَ إذ هدانا اللهُ تعالى واللهِ لئن مات أو قُتِلَ لأُقاتِلَنَّ على ما قاتَل عليه حتَّى أموتَ واللهِ إنِّي لَأَخوه ووَليُّه وابنُ عمِّه ووارثُه فمَن أحقُّ به منِّي
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/137
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح
قال العلامه ابن عثيمين في التعليق على صحيح مسلم ص80 :

لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .)اهـ

ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ
ﺳﺒﺄ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ
ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻭﻗﺎﺭﻧﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ:
-1 ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ: ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺻﻴﺔ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﺑﺎﻟﻨﺺ.
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ؟
-2 ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﺑﺰﻋﻤﻪ - ﻭﻛﺎﺷﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ
ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ.
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ؟
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻛﺘﺒﻜﻢ:
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ :
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ: "ﻭﺣﻜﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ
ﻭﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ﻭﺻﻲّ
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ
ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ
ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﺮﺽ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ، ﻭﻛﺎﺷﻒ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ - ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ - ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ
ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻓﺾ
ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ".
ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﺹ 44 ، ﻭﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻜﺸﻲ 101 ﻁ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ
ﺑﻜﺮﺑﻼﺀ، ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ ﻁ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺠﻒ 1350 ﻫـ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺝ 5/462.
3- ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺟﻌﺔ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ:
ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺸﻴﻌﻲ ﻻ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ،ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ
ﺁﺗﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ
ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻝ ﺑﺮﺟﻌﺔ
ﻋﻠﻲ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺮﺟﻌﺔ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﺋﻤﺔ،ﻭﺍﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﻧﺄﺗﻴﻚ
ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ.
4- ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ:
ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻠﻌﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺮﺃ
ﻣﻨﻬﻢ؟ﻭﺍﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺃﺗﻴﻨﺎﻙ
ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﻛﺘﺒﻨﺎ .
ﻭﺍﻟﻴﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ :
"ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ
ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺬﻩ
ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻪ، ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ " ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺗﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻜﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺘﻚ، ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ " ﻓﺼﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ". ﻓﺮﻕ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﺹ44 ﻭﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺝ 5/463.
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺗﺒﻌﺘﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ
ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ؟

ﺍﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ
ﺳﺒﺄ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ
ﻭﻏﻴﺮﻩ،ﻭﻗﺎﺭﻧﻨﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺴﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ:
-1 ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ: ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺻﻴﺔ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ
ﺑﺎﻟﻨﺺ.
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ؟
-2 ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ -ﺑﺰﻋﻤﻪ - ﻭﻛﺎﺷﻒ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻭﺣﻜﻢ
ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ.
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ؟
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ
ﻛﺘﺒﻜﻢ:
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ :
ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻭﺍﻟﻜﺸﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ: "ﻭﺣﻜﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢ
ﻭﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ﻭﺻﻲّ
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻐﻠﻮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ
ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ
ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﺮﺽ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ، ﻭﻛﺎﺷﻒ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ - ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ - ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ
ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺮﻓﺾ
ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ".
ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﺹ 44 ، ﻭﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﻜﺸﻲ 101 ﻁ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ
ﺑﻜﺮﺑﻼﺀ، ﻭﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻤﺎﻣﻘﺎﻧﻲ ﻁ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺠﻒ 1350 ﻫـ، ﻭﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺝ 5/462.
3- ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺟﻌﺔ ﻋﻠﻲ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ:
ﻣﻤﻜﻦ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﺸﻴﻌﻲ ﻻ
ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ،ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪﻧﻲ
ﺁﺗﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ
ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﻝ ﺑﺮﺟﻌﺔ
ﻋﻠﻲ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺮﺟﻌﺔ ﺟﻤﻴﻊ
ﺍﻷﺋﻤﺔ،ﻭﺍﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﻧﺄﺗﻴﻚ
ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ.
4- ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ:
ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻠﻌﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ،ﻭﻻ ﻳﺘﺒﺮﺃ
ﻣﻨﻬﻢ؟ﻭﺍﺫﺍ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺃﺗﻴﻨﺎﻙ
ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻭﻟﻴﺲ
ﻛﺘﺒﻨﺎ .
ﻭﺍﻟﻴﻚ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ:
ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ :
"ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﻗﺎﻝ
ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺬﻩ
ﻋﻠﻲ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻗﺮ ﺑﻪ، ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﻘﺘﻠﻪ، ﻓﺼﺎﺡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ " ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺗﻘﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻜﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺘﻚ، ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ " ﻓﺼﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ". ﻓﺮﻕ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﺹ44 ﻭﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﺝ 5/463.
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺗﺒﻌﺘﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ
ﻭﻟﻢ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ؟
أما بالنسبة لقولك ان علياً كان يرى ان الشيخين كانا من اهل الغدر والكذب، فهذا كلام باطل لم يتفوه به علي وانما قاله الفاروق أيام خلافتة لعلي وللعباس عندما جاءا اليه يختصمان الية فيما شحر بينهما من امر إرث فدك، فاتهم العباس علياً بإنه "كاذب وغادر "ولم يرد في روايه مسلم ان علياً رد هذة التهمه عن نفسه امام الفاروق، وكذلك لم يقر علياً استفهام الفاروق بشأن استفهامه.
اما بالنسبه لما ذكرته عن الامام الشوكاني من قيامه بجمع روايات تزعم ان علي هو وصي النبي ص، فهذة روايات كلها ضعيفة جمعها الشوكاني عندما كان زيدياً، اي قبل ان ينظم الى قافلة الفرقه الناجية "أهل السنه والجماعه "ولم يثبت عن الشوكاني بعد ان اهتدى الى مذهبنا انه اصر على موقفه بشأن وصايه علي.

أخي الفاضل تسويد الموضوع بالنسخ واللصق لن يفيد في الحوار لديك حديث الدار في كتبكم ولديكم إقرار الصحابه أن عليآ عليه السلام هو الوصي وقد ذكرت ذلك في مواضيعي وكان من ضمن أدلة الإمام الشوكاني في أن عليا عليه السلام الوصي ماورد في الصحيحين وقد تحدثت في كتابي عن الوصيه له عليه السلام ومن كتبكم

والإمام الشوكاني ليس بزيدي هذه عقيدته :
عقيدته :
https://www.youtube.com/watch?v=J__Rf-i061Q
هل الفضل بن العباس من السبئيه !!


عمار بن ياسر :
- عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه
الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 5/19 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

* * اسم الكتاب الكامل: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
* *للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة 807
* بتحرير الحافظين الجليلين: العراقي وابن حجر
*5* 4. باب خطبة الحسن بن علي رضي الله عنهما.
14798-عن أبي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن أبي طالب فحمد الله وأثنى عليه وذكر أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه خاتم الأوصياء ووصي الأنبياء وأمين الصديقين والشهداء ثم قال: يا أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون، ولا يدركه الآخرون، لقد كان
ص.203
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم وفي الليلة التي أنزل الله عز وجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهبا ولا فضة، وما في بيت ماله إلا سبعمائة وخمسون درهما فضلت من عطائه، أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الآية قول يوسف: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحق ويعقوب} ثم أخذ في كتاب الله ثم قال: أنا ابن البشير أنا ابن النذير وأنا ابن النبي أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه، وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأنا من أهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}.
وفي رواية: وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى- 14799
رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار إلا أنه قال: ليلة سبع وعشرين من رمضان.
وأبو يعلى باختصار والبزار بنحوه إلا أنه قال: ويعطيه الراية فإذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه وقال: وكانت إحدى وعشرين من رمضان,
ورواه أحمد باختصار كثير وإسناد أحمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان.
http://islamport.com/d/1/mtn/1/81/3010.html
أقول : خاتم الأوصياء يقصد أوصياء الأنبياء وليس وليس ينفي أن يكون بعده أوصياء

جاء في تاريخ ابن الأثير أن الإمام الحسين عليه السلام :

"حمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وعلى الملائكة والأنبياء وقال ما لا يحصى كثرة، فما سمع أبلغ منه، ثم قال: أما بعد فانسبوني فانظروا من أنا ثم راجعوا أنفسكم فعاتبوها وانظروا هل يصلح ويحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست ابن بنت نبيكم وابن وصيه وبان عمه، وأولى المؤمنين بالله والمصدق لرسوله؟ أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي؟ أوليس جعفر الشهيد الطيار في الجنة عمي؟

http://islamport.com/w/tkh/Web/331/670.htm

أحاديث الوصية كلها لا تصح بإي وجة

"هذا رابط مهم يمكن ان يكشف لك الحقيقة
ﻣï»***ï»’ ï؛چï»»ï»***ï؛»ï»´ï؛ژï؛€ ï»***ï»›ï؛¸ï»’ ï»›ï؛¬ï؛‘ï؛” ï؛چï»ںï»®ï؛»ï»² - ï؛·ï؛’ﻜï؛” ï؛چï»ںï؛ھﻓï؛ژ
-----------------------------------------
م10
اترك وصلاتك حيث هي في مواقعكم.
لا تؤمن بالوصي هذا شأنك.
وكما قلنا عنك
أنت لا تعدو ان تكون سوى حامل أسفار

لاتصح لديك انت فقط ففي الصحيحين الصحابه قالوا أن عليا عليه السلام هو الوصي وعرضت من كتبكم ماليس بضعيف عندكم لكن إيمانك بالوصيه يسبب لك حرجآ فتظهر ظلامة الإمام علي عليه السلام وغدرهم به كما قال له المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم

سبحان الله وبحمده