قد يشكل شخص و يقول : لماذا لا تنبت اللحية عند بعض الرجال مادامت الفرق الأساسي في المظهر بين الرجل و الأنثى ؟

يرد عليه بقول الصادق عليه السلام في توحيد المفضل : ولو لم يخرج الشعر في وجهه في وقته ألم يكن سيبقى في هيئة الصبيان والنساء فلا ترى له جلالة ولا وقاراً؟
قال المفضل فقلت له يا مولاي فقد رأيت من يبقى على حالته ولا ينبت الشعر في وجهه وإن بلغ الكبر .
: فقال عليه‌السلام ( ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ ) فمن هذا الذي يرصده حتى يوافيه بكل شيء من هذه المآرب إلا الذي أنشأه خلقا بعد أن لم يكن ثم توكل له بمصلحته بعد أن كان فإن كان الإهمال يأتي بمثل هذا التدبير فقد يجب أن يكون العمد والتقدير يأتيان بالخطإ والمحال لأنهما ضد الإهمال وهذا فظيع من القول وجهل من قائله لأن الإهمال لا يأتي بالصواب والتضاد لا يأتي بالنظام تعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيراً .

توحيد المفضل بن عمر رضي الله عنه : فإِذا أدْرَكَ وَكانَ ذَكَراً طَلَع الشَّعرُ فِي وَجْهِهِ، فَكَان ذَلكَ علامَةَ الذَّكَر، وعِزَّ الرَّجلِ، الَّذي يَخرُجُ بِهِ مِن جدَّةِ الصِّبَا، وَشبهِ النِّسَاءِ،
وإِنْ كَانَتْ أُنثىً يَبْقَى وَجْهُهَا نَقيّاً مِنَ الشَّعْرِ، لِتَبقَى لَهَا البَهْجَة والنَّضَارَة الَّتي تُحَرِّك الرَّجُل لِمَا فِيهِ دَوام النَّسْلِ وَبَقاؤهُ.

من مستحبات اللحية الشديدة الخضاب بالذات الأسود زينة للنساء و مهابة للعدو ( كداعش اليوم ) :

الكافي الشريف : عن عمر بن يزيد رحمه الله قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الخضاب بالسواد انس للنساء ومهابة للعدو.

من لا يحضره الفقيه : عن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام) - في وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) - قال: يا علي درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم ينفق في سبيل الله وفيه أربع عشرة خصلة، ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: ويجلو البصر، وقال: ويذهب بالضنى بدل قوله: ويذهب بالغشيان.

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فنظر إلى الشيب في لحيته، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): نور، ثم قال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة، قال: فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فلما رأى الخضاب قال: نور وإسلام، فخضب الرجل بالسواد، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): نور وإسلام وإيمان، ومحبة إلى نسائكم، ورهبة في قلوب عدوكم.

عن الحسن بن الجهم قال: دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) وقد اختضب بالسواد فقلت: أراك اختضبت بالسواد، فقال: إن في الخضاب أجرا والخضاب والتهيئة مما يزيد الله عز وجل في عفة النساء، ولقد ترك نساء العفة بترك أزواجهن لهن التهيئة، قال: قلت: بلغنا أن الحناء يزيد في الشيب، قال: أي شئ يزيد في الشيب، الشيب يزيد في كل يوم.

عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل قوم على الحسين بن علي (عليه السلام) فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه عن ذلك، فمد يده إلى لحيته، ثم قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزاة غزاها أن يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين.

وقال (عليه السلام) في قول الله عز وجل " ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ قال: منه الخضاب بالسواد.

والروايات في هذا كثــــيرة وهذه نصيحة عامة للمجاهدين في العراق أن يطيلوا لحاهم بالحجم الشرعي المستحب " قبضة " مع حلق شعر الرأس لان هذا من مستحبات الحروب خصيصاً اللحية السوداء .
والدليل على استحباب حلق الراس في الحروب خاصة ان الإمام علي عليه السلام أمر أصحابه بالحلق عندما أراد 40 مجاهداً ليجاهدوا أبا بكر كما في الخطبة الطالوتية .

هنا مسألة وهي أنه يستحب الأمر بالمعروف بالمستحبات مثل تطويل اللحية للقبضة و تحنيتها بالسواد وحلق الشعر إلخ ,و يجب النهي عن المنكر كفائياً( يعني لو فعل شخص سقط الوجوب عن الباقي ) في المحرمات مثل شخص حالق اللحية مثلاً.
حتى تنتشر هذه الأمور خصيصاً لأننا في حالة حرب ساهم بالنشر ولك الأجر .
والآن هذا سهل لا يحتاج سوى Copy و Paste .

بعض الروايات الشريفة في الخضاب ( الحنة في العامية ) لللحية من فخر الإمامية الصدوق رحمه الله :

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال: حدثنا أبي، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، عن محمد بن علي البغدادي، عن أبيه، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الله بن زيد رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: درهم في الخضاب أفضل من نفقة ألف درهم في سبيل الله، وفيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من الاذنين، ويجلو الغشاوة عن البصر، ويلين الخياشيم، ويطيب النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالضنى ويقل وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة. ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة وطيب، وبراءة في قبره، ويستحيى منه منكر ونكير.

حدثنا محمد بن علي بن الشاه قال: حدثنا أبو حامد قال: حدثنا أبو يزيد قال: حدثنا محمد بن أحمد بن صالح التميمي، عن أبيه قال: حدثنا أنس بن محمد بن أبو مالك، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي ابن أبي طالب عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في وصيته له: يا علي درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم ينفق في سبيل الله، وفيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من الاذنين، ويجلو البصر، ويلين الخياشيم، ويطيب النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالضنى، ويقل وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة وطيب، ويستحيى منه منكر ونكير، وهو براءة له في قبره.

حدثنا أبو أحمد محمد بن جعفر البندار الشافعي الفرغاني بفرغانة قال:
حدثنا أبو بكر مسعدة بن أسمع قال: حدثنا أبو عمرو أحمد بن حازم بن محمد بن يونس ابن محمد بن حازم أبي غرزة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله قال أحمد: أخبرنا محمد ابن كناسة أبو يحيى الأسدي قال: حدثنا هشام بن عروة، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: غيروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود والنصارى .

حدثنا أبو محمد محمد بن عبد الله الشافعي بفرغانة قال: أخبرنا أبو جعفر محمد ابن جعفر الأشعث قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: غيروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود والنصارى.
قال الصدوق : إنما أوردت هذين الخبرين في الخضاب أحدهما عن الزبير والآخر عن أبي هريرة لان أهل النصب ينكرون على الشيعة استعمال الخضاب ولا يقدرون على دفع ما يصح عنهما وفيهما حجة لنا عليهم.

ملحوظة : تعليق الصدوق يدل على أن الخضاب كان منتشر كثيراً بين الشيعة في وقته .

مسألة لمقلدي السيد السيستاني خاصة :

( مسألة 631 ) : يجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا كان المعروف واجباً والمنكر حراماً ، ووجوبه عندئذ كفائي يسقط بقيام البعض به ، نعم وجوب إظهار الكراهة قولاً أو فعلاً من ترك الواجب أو فعل الحرام عينيٌ لا يسقط بفعل البعض ، قال أمير المؤمنين (عليه السلام) (أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن نلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرة).

ننقل هذه المسألة حتى نؤكد على ضرورة النهي عن منكر حلق اللحية .


بعض الأحاديث في تاركي النهي عن المنكر و الأمر بالمعروف :

قال أبو عبد الله (عليه السلام): لآخذن البرئ منكم بذنب السقيم ولم لا أفعل ويبلغكم عن الرجل ما يشينكم ويشينني فتجالسونهم وتحدثونهم فيمر بكم المار فيقول: هؤلاء شر من هذا ، فلو أنكم إذا بلغكم عنه ما تكرهون زبرتموهم ونهيتموهم كان أبر بكم وبي
عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى: " فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء " قال: كانوا ثلاثة أصناف: صنف أئتمروا وأمروا فنجوا وصنف ائتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا وصنف لم يأتمروا ولم يأمروا فهلكوا..
عن محمد بن مسلم قال:
كتب أبو عبد الله (عليه السلام) إلى الشيعة: ليعطفن ذوو السن منكم والنهى على ذوي الجهل وطلاب الرئاسة أو لتصيبنكم لعنتي أجمعين

السيد السيستاني و مسألة في الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر :


( مسألة 632 ) : يشترط في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمور:
أ ــ معرفة المعروف والمنكر ولو إجمالاً ، فلا يجب الأمر بالمعروف على الجاهل بالمعروف ، كما لا يجب النهي عن المنكر على الجاهل بالمنكر ، نعم قد يجب التعلم مقدمة للأمر بالأول والنهي عن الثاني.
ب ــ احتمال ائتمار المأمور بالمعروف بالأمر ، وانتهاء المنهي عن المنكر بالنهي ، فلو علم أنه لا يبالي ولا يكترث بهما فالمشهور بين الفقهاء (رضوان الله عليهم) أنه لا يجب شيء تجاهه ولكن لا يترك الاحتياط بإبداء الانزعاج والكراهة لتركه المعروف أو ارتكابه المنكر وإن علم عدم تأثيره فيه.
ج ــ أن يكون تارك المعروف أو فاعل المنكر بصدد الاستمرار في ترك المعروف وفعل المنكر ولو عُرِف من الشخص أنه بصدد ارتكاب المنكر أو ترك المعروف ولو لمرة واحدة وجب أمره أو نهيه قبل ذلك.
د ــ أن لا يكون فاعل المنكر أو تارك المعروف معذوراً في فعله للمنكر أو تركه للمعروف ، لاعتقاد أنّ ما فعله مباح وليس بحرام ، أو أنّ ما تركه ليس بواجب ، نعم إذا كان المنكر مما لا يرضى الشارع بوجوده مطلقاً كقتل النفس المحترمة فلا بدّ من الردع عنه ولو لم يكن المباشر مكلّفاً فضلاً عما إذا كان جاهلاً.
هــ ــ أن لا يخاف الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر ترتّب ضرر عليه في نفسه أو عرضه أو ماله بالمقدار المعتدّ به ولا يستلزم ذلك وقوعه في حرج شديد لا يتحمل عادة ، إلاّ إذا أحرز كون فعل المعروف أو ترك المنكر بمثابة من الأهمية عند الشارع المقدس يهون دونه تحمل الضرر والحرج.
وإذا كان في الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر خوف الإضرار ببعض المسلمين في نفسه أو عرضه أو ماله المعتدّ به سقط وجوبه ، نعم إذا كان المعروف والمنكر من الأمور المهمة شرعاً فلا بدّ من الموازنة بين الجانبين من جهة درجة الاحتمال وأهمية المحتمل فربما لا يحكم بسقوط الوجوب .

===
أقول : ولا فرق بين المعمم و العامي في النهي عن المنكر و الأمر بالمعروف كما يشيع الجهلة بين أوساط المؤمنين للأسف .

ومن علامات آخر الزمان كما في كتاب الكافي للكليني :
ورأيت الرجل يتكلم بشئ من الحق ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه ، فيقول : هذا عنك موضوع
وهذه علامة منتشرة اليوم أن الذي ينهى عن المنكر و يأمر بالمعروف تأتي الحشرات من كل صوب لتقول له
" ما يخصك , إنت شو دخلك ؟! , مو مشكلتك "

الصدوق رحمه الله في الخصال : عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يعتبر عقل الرجل في ثلاث: في طول لحيته، وفي نقش خاتمه، و في كنيته.

هذا الحديث يدل على ثلاث أمور بعد الجمع بينه و بين باقي الأحاديث في النهي عن التطويل للقبضة :
1-حلق اللحية تماماً علامة عن السفاهة .
2-تطويل اللحية إلى أن تصل للقبضة علامة على الذكاء و كل مازاد حجمها دلّت على هذا أكثر .
3-تطويل اللحية بعد القبضة من علامات الحماقة لأنه ورد كون هذا منهي عنه فيكون خارجاً عن قاعدة الزيادة في رقم 2 .

وسائل الشيعة : محمد بن علي بن الحسين قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله: حفوا الشوارب واعفوا اللحى ولا تشبهوا باليهود.
وسائل الشيعة : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن المجوس جزوا لحاهم، ووفروا شواربهم وإنا نحن نجز الشوارب، ونعفي اللحى، وهي الفطرة .
وسائل الشيعة : عن حبابة الوالبية قالت: رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) في شرطة الخميس ومعه درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الجري والمارماهي، والزمار، ويقول لهم: يا بياعي مسوخ بني إسرائيل، وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أخنف فقال: يا أمير المؤمنين وما جند بني مروان؟
قال: فقال له: أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا.
الجعفريات : حلق اللحية من‏ المُثْلَة ، ومن مَثَّل فعليه لعنة الله .

بيان : الأمر بمخالفة المجوس و اليهود في حف الشارب و إعفاء اللحية هذا ليس الأصل بل تشجيع من الرسول صل الله عليه و آله للمسلمين وقتها .
يعني لو أصبح المشركين يفعلون مثل ما أراد الشرع أن نفعل نحن لم يجز أن نخالفهم في هذا بل نلتزم بالشرع المقدّس .
ويكفي دليلاً على هذا الأحاديث الكثيرة في كون هذا الفطرة و قد نقلنا الكثير منها هنا .


كتاب السرائر :عن أحد أصحاب الإمام الرضا ( عليه السلام ) قال : سألته عن الرجل : هل له أن‏ يأخذ من لحيته؟
قال : أما من عارضيه فلا بأس ، وأما من مقدمها فلا .

وننبه على مسألة وهي أنه فعل خاطئ مخالفة مثلاً باقي الطوائف المنحرفة عن الإسلام الصحيح بأن تحلّق اللحية ويترك الشارب , يجب أن تكون المخالفة بالموازين الشرعية مثلاً كلبس الخاتم باليمين .

قال الإمام علي عليه السلام في نهج البلاغة:
لاَ يَتْرُكُ النَّاسُ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ لْإِسْتِصْلاَحِ دُنْيَاهُمْ إلاَّ فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُوَ أَضَرُّ مِنْهُ !

وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ

اللحية الشرعية لا تتجاوز في حجمها القبضة (يعني حجم قبضة اليد) .

جامع أحاديث الشيعة : عن أبي عبد الله عليه السلام في قدر اللحية قال : تقبض بيدك على اللحية وتجز ما فضل.
وأيضاً : عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما زاد على (عن خ) القبضة ففي النار يعنى اللحية.
وأيضاً : عن أبي عبد الله عليه السلام قال ما زاد من اللحية عن القبضة فهو في النار ,

واختلف العلماء في ماذا يستنبط من هذه الأحاديث , هل أن تطويل اللحية أكثر من حجم القبضة مكروه أو حرام ؟ مسألة يرجع بها كل شخص لمقلده .
لكن التطويل إلى أن تصل للقبضة مستحب على المشهور إن لم يكن إجماعاً .

واللحية هي ما يعده العرف لحية فلا يكفي في كل المجتمعات مثلاً أن يخفف الشخص شعر خديه و ذقنه على الواحد , يجب أن يعتبرك من ينظر إليك ملتحي فيقول مثلاً هذا عنده لحية .
هذا من باب أقل ما يجزي أما الأفضل فهو أن تكون بحجم القبضة .

علل الشرائع للصدوق- عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وآله قال:***(لما تاب الله على آدم أتاه جبرئيل فقال: إني رسول الله إليك وهو يقرئك السلام، ويقول: يا آدم! حياك الله وبياك، قال: أما حياك الله فأعرفه فما بياك؟ قال: أضحكك، قال: فسجد آدم عليه السلام فرفع رأسه إلى السماء، وقال: يا رب زدني جمالاً! فأصبح وله لحية سوداء كالحمم، فضرب بيده إليها، فقال: يا رب! ما هذه؟ فقال: هذه اللحية، زينتك بها أنت وذكور ولدك إلى يوم القيامة)

من موقع ساحة السيد السيستاني , يعني إذا شخص حلق لحيته ولم يكن معذوراً - كثلاً يكون على اجتهاد يجوّز له حلق العارضان و ترك الذقن - فيجوز غيبته ولا كرامة .