إعـــــــلان

**المعتمد في التاريخ** · 30-06-2015, 02:34 AM

يعني ما الذي تريده؟؟

موضوع سخيف
الرجم كان بسبب الزنا أليس كذلك
هو في قرد تزوج قرد اصلا حتى نقول انه زنا
.
.

**أبو عبد الرحمان** · 30-06-2015, 02:42 AM

تصحيح خطأ المقطوعة ليست الموقوفة

**أبو عبد الرحمان** · 30-06-2015, 02:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

يعني ما الذي تريده؟؟

موضوع سخيف
الرجم كان بسبب الزنا أليس كذلك
هو في قرد تزوج قرد اصلا حتى نقول انه زنا
.
.

القول انها زنت منبعه الظن ، أي ظن ان الامر حدث بسبب الزنا فربما توهم وربما أصاب لكن هل نرد أمر الرجم ؟؟ هل يعقل ؟؟ بماذا تجيب ؟؟؟

**ابو درع العكراوي** · 30-06-2015, 03:21 AM

طيب اليوتيوب ينقل كل شيء

والحوت والنملة دي كﻻم الله رب العالمين اللي منقدرش نقارنه بصحيح البخاري و عجايب ومعاجز نقلها القرآن ليبين اﻻعجاز ﻻ لغرض التسلية

البخاري لما ينقل قصة انو كان يا مكان في قديم الزمان قردة اسمها بسبوسة عملت خيانة زوجية ورجمتها حيوانات الغابة ورجمها ألزعيم أبو هريرة القطة اﻻليفة ﻻزمتها ايه الحكاية ديه؟

بتحس انو بتقرأ كﻻم النبي وﻻ كتاب أطلس ناشيونال جيوغرافك

**المعتمد في التاريخ** · 30-06-2015, 03:45 AM

عزيزي
القردة قد تتقاتل وتضرب بعضها بعضا بالحجارة......
لكن أن يقول شخص أن هذه القردة تقاتلت بسبب الزنا فهذا امر في قمة الغباء والإستحمار.....
فليس بين البهائم عقد زواج اصلا..
بل الغلبة في هكذا مجتمعات هي للقوي..
وإذا كانت بعض القردة قد رجمت قردة فلإحتمال كونها ليست من تلك المجموعة. وهذا محتمل جدا.....
أو يمكن لأنها سرقت قردا صغيرا لتربيه كما هو موجود في بعض الأفلام الوثائقيه......
لكن أن يقول شخص ان القردة رجمت لأنها زنت فهذا استحمار لعقول البشر..
.
.
.

**ابو درع العكراوي** · 30-06-2015, 04:35 AM

اﻻ ترون ثمة عﻻقة بين هذه الرواية وانثالها من قصص ناسيونال جيوغرافك وبين كون ابي هريرة يحمل لقب صاحب قطة ( هرة)

**أبو عبد الرحمان** · 30-06-2015, 11:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

عزيزي
القردة قد تتقاتل وتضرب بعضها بعضا بالحجارة......
لكن أن يقول شخص أن هذه القردة تقاتلت بسبب الزنا فهذا امر في قمة الغباء والإستحمار.....
فليس بين البهائم عقد زواج اصلا..
بل الغلبة في هكذا مجتمعات هي للقوي..
وإذا كانت بعض القردة قد رجمت قردة فلإحتمال كونها ليست من تلك المجموعة. وهذا محتمل جدا.....
أو يمكن لأنها سرقت قردا صغيرا لتربيه كما هو موجود في بعض الأفلام الوثائقيه......
لكن أن يقول شخص ان القردة رجمت لأنها زنت فهذا استحمار لعقول البشر..
.
.
.

احسنت

لنقل أن الرجم حدث حقا لكن ليس بسبب الزنا فلا يسقط كتاب البخاري من الاعتبار ولا نرد غير "ظن" التابعي الذي شهد الحدث فماذا تقول بعد هذا ؟

**أبو عبد الرحمان** · 30-06-2015, 11:42 PM

خارج مجال الالزام وللرد على الشبهة فقط

"أزنى من قرد"

هذا مثل تضربه العرب لأن القردة أزنى الحيوانات والا لما ضرب بها المثل على كثرة الزنا

كما أن الغيرة لا تختص بالانسان بل حتى ذكور الحيوانات تغار وتهاجم أفرادها والقردة تفعل ذلك عن طريق رمي الاحجار يعني الرجم

**ابو درع العكراوي** · 01-07-2015, 12:09 AM

عبد الرحمن ما دخل القردة بكﻻم النبي ص

**المعتمد في التاريخ** · 01-07-2015, 03:50 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمان

خارج مجال الالزام وللرد على الشبهة فقط
"أزنى من قرد"
هذا مثل تضربه العرب لأن القردة أزنى الحيوانات والا لما ضرب بها المثل على كثرة الزنا
كما أن الغيرة لا تختص بالانسان بل حتى ذكور الحيوانات تغار وتهاجم أفرادها والقردة تفعل ذلك عن طريق رمي الاحجار يعني الرجم

ههههههههههههههههههههههههه
أزنى من قرد
قرد هو إسم رجل من الصحابة على ما يذكر
جاء ليسلم وطلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يحل لهم الزنا. (هذا بحسب الروايات)...
يقال: انه قرد بن معاوية الهذلي
.
.
فلا دخل للقرود بالزنى هههههههههههههههه
-----------------------------------------
الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
ومن هذيل قِرد: وكان مشهورا بالزِّنى والعهارة. وفيه كانت العربُ تقول: " أَزنى من قِرْد " . قال الشاعر:
تُعير بني هذيل داءَ قِرْدٍ ... وهمْ كانوا بذاك الداءِ أولى
فأَرْخوا سِترَ عارِكمُ عليكمْ ... فإنكم بذاكَ العارِ أخْزَى
واسمُ قردٍ عُميرُ بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل.

**اسماعيل محمد** · 01-07-2015, 03:55 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

ههههههههههههههههههههههههه
أزنى من قرد
قرد هو إسم رجل من الصحابة على ما يذكر
جاء ليسلم وطلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يحل لهم الزنا. (هذا بحسب الروايات)...
يقال: انه قرد بن معاوية الهذلي
.
.
فلا دخل للقرود بالزنى هههههههههههههههه
-----------------------------------------
الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
ومن هذيل قِرد: وكان مشهورا بالزِّنى والعهارة. وفيه كانت العربُ تقول: " أَزنى من قِرْد " . قال الشاعر:
تُعير بني هذيل داءَ قِرْدٍ ... وهمْ كانوا بذاك الداءِ أولى
فأَرْخوا سِترَ عارِكمُ عليكمْ ... فإنكم بذاكَ العارِ أخْزَى
واسمُ قردٍ عُميرُ بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل.

قوووووووية ههههههههه :d :d :d

**المعتمد في التاريخ** · 01-07-2015, 04:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمان

احسنت

لنقل أن الرجم حدث حقا لكن ليس بسبب الزنا فلا يسقط كتاب البخاري من الاعتبار ولا نرد غير "ظن" التابعي الذي شهد الحدث فماذا تقول بعد هذا ؟

هذا لا يعني انه اصدق كتاب بعد كتاب الله عز وجل.
اليس كذلك.......
تريد أن تاخذ منه وتستضيئ بنوره فهذا شأنك
...........
وإليك هذا الحديث الذي يشع نورا

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم أقبل على الناس فقال: (بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا للحرث)، فقال الناس: سبحان الله بقرة تكلم، فقال : (فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر - وما هما ثم - وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة ، فطلب حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئب هذا: استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري)، فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم، قال: (فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم).

الراوي: أبو هريرة - المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3471
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

**اسماعيل محمد** · 01-07-2015, 04:20 AM

سؤال هل عدم رواية البخاري ومسلم لخبر دليل على بطلانه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

احقاق الحق (الاصل) , الشهيد نور الله التستري , ص193 :

وأما ثانياً : فلأن قوله : (ولكن يشترط في ذكر الفضايل أن تروى من الصحاح المعتبرة .) أيضاً مدفوع بأن الصحاح المعتبرة لا تنحصر فيما زعمه ويشعر به كلامه من صحيحي البخاري ومسلم , غاية الأمر أن الكتابين عند المتأخرين من أصحابه أصح عما عداها , وكيف يمكن الحكم بنفي اعتبار غيرهما مع أن الفقهاء الأربعة لتقدم زمانهم على البخاري ومسلم وكتابيهما لم يشترطوا على أنفسهم استنباط الأحكام الشرعية عما أورداه في كتابيهما ؟ ومن أين علموا أن الأحاديث الذي يجمعا هذان الرجلان في كتابيهما بعد مائة سنة ماذا ؟ هل استنبطوا أكثر الأحكام الفقهية من الأحاديث المرسلة وغيرها التي لا يوجد أثر عنها في صحاحهم الست المشهورة كما لا يخفى على من تتبع كتبهم الفقهية سيما كتاب المحلى لابن حزم الأندلسي؟ .
وأيضاً إنما كان من يصح اشترط ذلك لو كان الكتابان المذكوران جامعين لجميع ما في الصحاح الأخر بل لجميع الصحاح المتفرقة في ساير كتب الحديث وليس كذلك لأن كتاب البخاري مشتمل على أربعة آلاف حديث بعد إسقاط المكررات وقد نقل عنه أنه كان يحفظ مائة ألف حديث وقس على هذا مسلم وغيره جمعاً وحفظا مع تداخل أحاديث جوامعهم في الأكثر .
وقال النووي في مقدمة شرحه لصحيح مسلم : أن البخاري ومسلما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بأنهما لم يستوعباه وأنهما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مسايله لا أنه يحضر جميع مسائله انتهى.
وهل يجوز المسلم الذي آمن بما جاء به الرسول (ص) من السنة خصوصا العلماء المجتهدون أن يتركوا تتبع مائة ألف حديث من صحاح أحاديث النبي (ص) بل أضعاف ذلك ويقتصروا في تحقيق العقايد والأحكام والآثار الشرعية على نحو أربعة آلاف حديثا وضعفها مع ظهور عدم وفائها بعشر عشير من أحكام المكلفين ويحكموا بعدم اعتبار غيرها مما ذكر في جامع آخر من كتب أهل السنة ويعدلوا عن ذلك إلى التمسك بالقياس والاستحسان الذين هما من حجج الشيطان ؟
على أن النووي قال : أنه قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا بشرطهما فمنها كتاب الحاكم أبو عبد الله الضبي ومنها كتاب الدارقطني وكتاب أبي علي الغساني وأبي مسعود الدمشقي وابن حزم الأندلسي .
بل رد ابن حزم في كتابه على كثير من روايات البخاري ونسبه في بحث القسامة من كتاب المحلى إلى الرواية عمن يضع الحديث .
فيرتفع الاعتماد على اعتبار من قصدهم الناصب من علماء أصحابه ويتعذر قبول الأحاديث بعد خراب البصرة وتعارض الخذلان والنصرة .
وأيضاً أن ما نقله الكرماني في فواتح شرحه للبخاري عن كتاب التعديل و الجرح لرجال البخاري تأليف الحافظ أبي الوليد سليمان الباجي المعزلي يدل على أن كتاب البخاري لم يتم في حياته بل كانت مسودة عند موته فزاد فيه الفريري وغيره من أهل ما وراء النهر ونقصوا حيثما اقتضاه آرائهم حيث قال الحافظ المذكور : أخبرنا أبو ذر عبد بن محمد بن أحمد الهروي حدثنا أبو إسحاق المسمى إبراهيم بن أحمد قال: انتسخت كتاب البخاري من أصله كان عند محمد بن يوسف الفريزي فرأيته لم يتم بعد وقد بقيت عليه مواضع مبيضة كثيرة منها تراجيم لم يثبت بعدها شيئا ومنها أحاديث لم يترجم عليها فأضفنا بعض ذلك إلى بعض, قال: ومما يدل على صحة هذا القول إن رواية أبي إسحاق ورواية أبي محمد ورواية أبي الهشم ورواية أبي زيد وقد نسخوا من أصل واحد فيها التقديم والتأخير وإنما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طرة ورقعة مضافة إنه من موضع ما فأضافه ويبين ذلك أنك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث انتهى.
على أن الرجلان كما كانا أحفظ أهل زمانهما كذلك كانا أحمقهم فإن الحماقة قلما تنفك عن صاحب الحفظ الكثير لندرة اجتماع الحفظ مع الفهم والذكاء كما برهن عليه الحكماء ودل عليه الاستقراء أما البخاري فقد علم حماقته مجملاً من المعاتبة الجارية بين الفاضل التفتازاني وبين أبي مسعود البخاري حيث كتب البخاري إلى ذلك الفاضل: شيئان لا يجتمعان الإنسانية والخراسانية , فكتب في جوابه: شيئان لا يفترقان الحمارية والبخارية! .
وكذا يعلم ذلك مجملاً : من الشعر الذي نسبه مؤلف كتاب (روح الروح) إلى أبي بكر الكاتب في ذم بخارى وهو قوله :
لو الفرس العتيق أتى بخارا ** لصار فيها بطيعها حمارا
فلم تر مثلها عيني كنيفا ** تبوأها أمير الشرق دارا .
وكذا مجملاً من حقيقة أن الله تعالى مسخ من مسخ من الأمم بصورة القردة والخنازير ومسخ من أهل بخارى بصورة الحمار فقد سمعت عن كثير من فضلاء حنفية الهند : أن صاحب تفسير المدارك وكشف المنار في أصول فقه الحنفية والكافي وكنز الدقايق وشرح العقيدة الحافظية من علماء بخارى قد مسخ وجهه إلى وجه الحمار وكان يتنقبه لأجل ذلك وكانوا ينقلون في سبب ذلك قصة طويلة لا تحضرني الآن .
فاما تفصيلاً فمن فتوى البخاري في مسألة الرضاع كما ذكره صاحب (الكفاية في شرح الهداية) في فقه الحنفية حيث قال: ( وإذا شرب صبيان من لبن شاة فلا رضاع بينهما , لأنه لا حرمة بين الآدمي والبهايم , لأن الحرمة لا تكون إلا بعد الآدمية , والبهيمة لا يتصور أن يكون أما للآدمي ولاداً فكذا رضاعاً . وكان محمد بن إسماعيل صاحب الحديث يقول: يثبت به حرمة الرضاع ! وأنه دخل في بخارى في زمن الشيخ أبي حفص الكبير وجعل يفتي فقال له الشيخ: لا تفعل فلست هنالك فأبى أن يقبل نصيحته حتى استفتى عن هذه المسألة : إذا رضع صبيان بلبن شاة؟ فأفتى بثبوت الحرمة , فاجتمعوا وأخرجوه من بخارى بسبب هذه الفتوى) ! انتهى .
ومن أغلاط البخاري: ما ذكر في باب الأنساب من (الغاية) للسخاوي الشافعي في (شرح الهداية المنظومة) للشيخ محمد بن الجزري الشافعي: (أن أبا مسعود عقبة بن عمرو البدري لم ينسب كذلك لشهوده بدراً في قولا لجمهور وإن عده البخاري في صحيحه فيمن شهدها ؛ وإنما كان نازلا يعني ساكنا بها فقد وقع لكبار أهل الحديث من ذلك أوهام) انتهى .
ولا يخفى أن مثل هذا الغلط مع أنه باطل في نفسه يقود إلى غيره من الباطل العظيم , فإن البخاري إذا توهم أن أبا مسعود شهد بدراً (وقد تقرر عند القوم أن أهل بدر كلهم عادلين) فيعد جميع رواياته من الصحيح , وهذا بلاء عظيم كما ترى .
ولقد ظهر مما نقلناه : أن رياسة البخاري وتصدره على السامع والقارئ إنما كان تصدراً بلا استحقاق وترؤساً بشؤم الاتفاق من أهل النفاق .
وأما مسلم بن الحجاج القشيري فيعلم حماقته أولاً : من تحقيق حال طائفته : فإنهم من قشور العرب وأرذلهم كما ينبئ عنه اسمهم , ولهذا قد انحرفوا عن علي بن أبي طالب (ع) وانضموا إلى معاوية وكانوا ناصبية مبغضين لعلي (ع) وشيعته؛ لا يطيقون لذكره (ع) فيما بينهم حتى أنهم جادلوا في ذلك أبا الأسود الدؤلي (ر) حين ما ابتلى بالنزول في جوارهم بالبصرة وقالوا له: حتى متى تقول من علي? فأجابهم بقوله :
يقول الأرذلون بنو قشير ** طوال الدهر لا تنسى عليا
أحب محمدا حبا شديدا ** وعباسا وحمزة والوصيا
هوى أعطيته منذ استدارت ** رحى الإسلام لم يعدل هويا
أحبهم كحب الله حتى ** أجئ إذا بعثت على هويا
فإن يك حبهم رشدا أصبته ** ولم أك مخطيا إن كان غيا .
قالوا له: شككت! قال: فقد شك الله تعالى حيث قال (إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) أي أن : الترديد والتشكيك قد يكون للإبهام على المخاطب لا للشك الحاصل للمتكلم .
وأيضا روى: أنه قال لهم ذات يوم: أنه ليس في العرب طائفة تكون طول بقائهم أحب إلي من طول بقائكم , قالوا : لم ذلك? قال: لأجل أن كل أمر أنتم ارتكبتموه علمت أنه محض ضلال وخطأ فاجتنبته وكل أمر أنتم اجتنبتم عنه علمت أنه عين الرشد والصواب فارتكبته .
وأيضاً : قد اشتمل هذان الكتابان وأمثالهما على روايات : أبي هريرة وابن عمر وأنس وأمثالهم من الصحابة المتهمين بالكذب والفسق اللذين رد أبو حنيفة أخبارهم ولم يعمل بها قط كما صرح به أمام الحرمين أبو المعالي الجويني الشافعي في رسالته المؤلفة في تفضيل مذهب الشافعي .
أما أبو هريرة : فقد ذكر فخر الدين الرازي في مسألته التصريَّة وهي رسالته المعمولة لنصرة مذهب الشافعي أيضاً أن الحنفية طعنوا في أبي هريرة وقالوا إنه كان متساهلاً في الرواية.
وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في الحديث السادس والستين بعد المائة في المتفق عليه في مسند أبي هريرة عن أبي رزين قال

خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته وقال: ألا إنكم تحدثون على أني أكذب على رسول الله (ص) ... الخبر )
وروى في مسند عبد الله بن عمر في الحديث الرابع والعشرين بعد المائة من المتفق عليه: ( أن رسول الله (ص) أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية فقيل لابن عمر أن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع ! فقال ابن عمر : إن لأبي هريرة زرعاً ) .
وروى في الحديث الستين بعد المائة من المتفق عليه في مسند أبي هريرة يروي عن النبي (ص) : ( من تبع جنازة فله قيراط من الأجر , فقال ابن عمر : لقد أكثر علينا أبو هريرة) ! .
وأما عبد الله بن عمر : فهو الذي لم يحسن أن يطلق امرأته , والذي قعد عن بيعة أمير المؤمنين (ع) ثم جاء بعد ذلك إلى الحجاج فطرق بابه ليلاً وقال: ( هات يدك أبايعك لأمير المؤمنين عبد الملك فإني سمعت رسول الله يقول: من مات وليس عليه بيعة إمام فموتته جاهلية !) فأنكر عليه الحجاج - مع كفره وعتوه - وقال له: (بالأمس تقعد عن بيعة علي بن أبي طالب (ع) وأنت اليوم تأتيني تسئلني البيعة من عبد الملك بن مروان؟ يدي عنك مشغولة لكن هذه رجلي) .
وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من تلزمه بيعة يزيد بن معاوية ما يتعجب منه العاقل , أفما كان علي بن أبي طالب وولده أو أحد من بني هاشم يجرون مجرى يزيد في أن يبايعه ابن عمر ؟ أن هذا من الطرايف! .
وأما أنس بن مالك : فهو الذي استشهده علي بن أبي طالب (ع) في كل شئ كان قد سمعه من النبي (ص) في فضايل علي (عليه السلام) فلم يشهد؛ فدعا عليه فأصابه برص .
وقس على ذلك ما ذكر في هذين الصحيحين من رواية المغيرة بن شعبة الذي شهد عليه بالزنا ثلاثة عند عمر بن الخطاب ولقن الرابع حتى تلجلج في الشهادة فدفع عنه عمر الحد ؛ وكذا رواية أبي موسى الأشعري مقيم الفتنة ومضل الأمة الذي أخبر النبي (ص) أنه إمام الفرقة المرتدة ؛ وكذا أخبار كعب الأحبار الذي قام إليه أبو ذر فضربه بين يدي عثمان على رأسه بمحجنه وقال له: ( يا بن اليهودية أمثلك يتكلم في الدين! فوالله ما خرجت اليهودية من قلبك) ؛ وكذا عبد الله بن عمرو العاصي الباغي الداعي إلى النار ؛ وهو الذي كان في حرب صفين مع معاوية وجعله معاوية على ميسرته؛ وكان لشدة عناده يقاتل بسيفين ويضرب بهما علياً عليه السلام وأصحابه كما ذكره سبط الجوزي وغيره ؛ ومع هذا هو زاهد القوم وراوي شطر اَ من أحاديثهم ؛ وكان من حجته في البغي أنه قال: ( أمرني رسول الله (ص) أن أطيع أبي) ! .
فلينظر العاقل إلى هذا الثقة الذي يروي البخاري ومسلم وأبو داود عنه وعن أبيه في صحاحهم؛ فليتأمل فيما أخرجه أبو داود عن أبيه في سننه ومسلم في صحيحه قال أبو داود : (وقال عمرو بن العاص: أن النبي (ص) قال من بايع إماما فأعطى صفقه يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر قال فلان: قلت أنت سمعت هذا الحديث من رسول الله (ص) قال سمعته أذناي ووعاه قلبي قلت: ابن عمك معاوية يأمرنا أن نفعل ونفعل قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله) وأخرجه مسلم وزاد: ( أن يأكل أموالنا بيننا بالباطل ويقتل أنفسنا والله تعالى يقول: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ولا تقتلوا أنفسكم . فقال عمرو: أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله) ! هذه رواية أبيه 0 وروى مثل ذلك صاحب (جامع الأصول) في باب الفتن عن عبد الله نفسه أيضا فقال

قال عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة: دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون إليه فأتيتهم فجلست إليه فقال: كنا في سفر مع رسول الله (ص) وساق الحديث إلى أن قال: قال رسول الله (ص): من بايع إماما وأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر قال عبد الرحمن: فدنوت منه فقلت: أنشدك الله أنت سمعت هذا من رسول الله (ص) فأهوى إلى أذنيه وقلبه بيديه وقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له: إن ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما؟ قال فسكت عني ثم قال: أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله) انتهى 00فهل كان حرب علي (ع) طاعة لله حتى أطاع أباه وإمامه معاوية في ذلك أم معصية لله فيجب عليه فيها عصيان أبيه وإمامه؟!
وكذا سمرة بن جندب : الذي نقل في شأنه الشيخ عبدالحميد بن أبي الحديد المدائني في (شرح نهج البلاغة) عن أبي جعفر الإسكافي : (ان المشهور أن معاوية بذل لسمرة مائة ألف درهم حتى يروي أن هذه الآية نزلت في علي (ع) : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحدث والنسل والله لا يحب الفساد؛ وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد؛ فلم يقبل فبذل له ثلاثمائة فلم يقبل فبذل له أربعمائة فقبل) ! إلى غير ذلك .
(وبالجملة) :إنما اعتبر المتأخرون من أهل السنة هذين الأحمقين المقصرين على حفظ ألفاظ الحديث وفضلوا كتابيهما على ساير جوامع الحديث للنسائي والترمذي وأبي داود وابن حبان وغيرهم لما علموا فيهما من الغلو في النصب والانحراف عن أهل البيت (ع) والتقليل في نقل مناقبهم وفي مطاعن تيم وعدي بالنسبة إلى غيرهما من المحدثين.
فالإنصاف اشتراط شرط آخر : وهو أن يعتبر في مقام النزاع : ما اتفق الفريقان السني والشيعي على نقله من الأحاديث المذكورة في كتب الحديث مطلقاً وترك تكلف تسمية بعضها صحيحاً معتبراً دون غيره . والعدول عن هذا الشرط : خروج عن الإنصاف كما لا يخفى.

ابن باز , مجموع فتاوى ابن باز, 25/69 :

( ومما أُخذ على مسلم رحمه الله رواية حديث أبي هريرة : [أن الله خلق التربة يوم السبت، الحديث]. والصواب أن بعض رواته وهم برفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار؛ لأن الآيات القرآنية والأحاديث القرآنية الصحيحة كلها قد دلت: على أن الله سبحانه قد خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة؛ وبذلك علم أهل العلم غلط من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق التربة يوم السبت، وغلط كعب الأحبار ومن قال بقوله في ذلك، وإنما ذلك من الإسرائيليات الباطلة. والله ولي التوفيق )

**أبو عبد الرحمان** · 01-07-2015, 09:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ

ههههههههههههههههههههههههه
أزنى من قرد
قرد هو إسم رجل من الصحابة على ما يذكر
جاء ليسلم وطلب من النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يحل لهم الزنا. (هذا بحسب الروايات)...
يقال: انه قرد بن معاوية الهذلي
.
.
فلا دخل للقرود بالزنى هههههههههههههههه
-----------------------------------------
الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة
ومن هذيل قِرد: وكان مشهورا بالزِّنى والعهارة. وفيه كانت العربُ تقول: " أَزنى من قِرْد " . قال الشاعر:
تُعير بني هذيل داءَ قِرْدٍ ... وهمْ كانوا بذاك الداءِ أولى
فأَرْخوا سِترَ عارِكمُ عليكمْ ... فإنكم بذاكَ العارِ أخْزَى
واسمُ قردٍ عُميرُ بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل.

اسمه قردة وليس قرد
قال ابن حجر في الاصابة :
قردة بن معاوية أورده أبو موسى في الذيل وقال هو الذي سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يأذن له في الزنا ذكره بن أبي الفرج المديني مذاكرة

وقد دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم له فقال :
اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه

فلا يضرب به المثل الا احمق او جاهل الا اذا كان يقصد به الحيوان

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اسأل الرافضي

اسأل الرافضي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين