ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ

ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ‏( ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ
ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﺛﻢ
ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ
ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‏) . ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ
*ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ، ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻊ
ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ.
-——————————
ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ : ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺈﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣﺎً
ﻭﻫﻢ :
.1 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‏( ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‏) .
.2 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‏) .
.3 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‏) .
.4 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ‏).
.5 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏).
.6 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏).
.7 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏).
.8 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏) .
.9 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏) .
.10 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‏) .
.11 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ‏( ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ‏).
.12 ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ
‏( ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ‏).
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ؟
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ،
ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ
ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻄﻼﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ، ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺑﺸﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦَّ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻳﺒﻘﻰ
ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻋﺰﺓ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ
ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﺮﺷﻲ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﻴﺮ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻃﻤﺄﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺑﺸﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 12 ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻠﻲ ﻛﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺪﺓ
ﺳﻨﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺛﺮ
ﺑﻌﺾ، ﻓﺈﺫﺍ ﺯﺍﺩﺕ ﺯﺍﺩﺕ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺳﺮ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﺿﺠﻮﺍ
ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻭﻗﻌﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺤﺎﻝ ،
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ:
ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ‏[ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ‏]
ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺒﻬﻢ ﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﺄﻧﺎ
ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻤﻲ ﺃﻣﺮﺍ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻘﻰ
ﻣﺒﻬﻤﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺍﻟﻤﺒﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ
ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ، ﻭﺗﺄﻭﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺃﻟﻔﺎﻅ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻣﺰﻳﻠﺔ ﻟﻺﺑﻬﺎﻡ ﻓﻬﻮ
ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ :
‏[ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ـ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ـ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‏] ﻭﻛﻠﻬﺎ
ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻓﺪﻝ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺎﻷﻣﺮ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﻳﻨﺎ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ
ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ‏] : ﻓَﻜَﺒَّﺮَ
ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَﺿَﺠُّﻮﺍ ‏[ ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ : ‏[ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮﻥَ
ﻭَﻳَﻘْﻌُﺪُﻭﻥَ ‏] ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺴﺮﻭﺭ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻤﺎ
ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺀ ﻋﺰﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻇﻬﻮﺭﻩ ﺃﻣﺪﺍ ﻃﻮﻳﻼ ﻻ ﻏﻴﺮ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ: ‏[ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ ـ ﻣﻮﺍﺗﻰ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎ ـ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ ـ
ﻣﺎﺿﻴﺎ ـ ﻋﺰﻳﺰﺍ ـ ﻣﻨﻴﻌﺎ ـ ﻇﺎﻫﺮﺍ ـ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‏]
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ
ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﻥ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ
ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺣﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ
ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﻋﺪﻡ
ﺍﻻﻧﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ، ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻣﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ،
ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻌﺪ ﺇﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﻭﻻ
ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﻂ، ﺑﻞ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﻬﻢ ﺍﻻﺧﺘﻔﺎﺀ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻉ
ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﺘﻌﺎﺭﺽ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻻ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﻣﻨﺬ
ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻐﻠﻮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺭﻛﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻜﻔﻮﺭﺍ ﺑﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻻ
ﻳﺰﺍﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﺎﺋﻤﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﻴﻌﻴﺪ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﺎﺑﻪ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻻ
ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺺ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻀﻲ ﻭﻻﻳﺔ
ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻗﻂ ﻭﻟﻦ ﻳﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻲ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻟﻢ
ﻳﺤﺼﻞ ﻗﻂ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺃﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ.
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ‏[ ﻟَﺎ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ ﺷَﻚَّ ِ
ﺇِﻟَﻰ ﺍﺛْﻨَﻲْ ﻋَﺸَﺮَ ﺧَﻠِﻴﻔَﺔً ‏] ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ
ﺗﺰﻝ ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ‏[ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ـ
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ـ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ ـ ﻣﺎ ﻭﻟﻴﻬﻢ ـ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ
ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻀﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ‏]
ﻓﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻭﺭﻩ ﺷﻚ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻭﻻﻳﺔ ﺃﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ، ﻓﻘﻮﻟﻪ ‏( ﻳﻘﻮﻡ‏) ﻭ‏(ﻭﻟﻴﻬﻢ‏) ﻭ
‏( ﻋﻠﻴﻜﻢ‏) ﺧﻼﻑ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﻮﺍ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﻠﻴﻼ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻣﻦ
ﺍﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ .
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏[ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ
ﺧﻠﻴﻔﺔ ـ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ـ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﻴﺮﺍ ‏] ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻮﻫﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ
ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﻤﺘﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ
ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺿﻌﻔﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺳﻘﻄﺖ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻠﻢ ﺗﺼﻒ ﻟﻬﻢ ﺑﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﺻﻔﺖ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﻞ ﺻﺎﺭﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ
ﺃﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎﻓﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻌﻬﻢ
ﻗﺮﻭﻧﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ، ﻻ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮﻫﻢ ﺃﺣﺪ ﻋﺪﺍ ﻋﻠﻴﺎ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺆﻣﺮﻭﻥ ﺃﻭ
ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺃﺑﺎ
ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ.
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ: ‏[ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ‏]
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﻂ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﻒ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻻ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ، ﻓﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺑﺄﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﻂ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ،
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﻛﺜﺮ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ
ﻛﺮﻫﺎ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ، ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ.
ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ: ﻗﻮﻟﻪ: ‏[ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‏]
ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻻ ﻣﻦ
ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻴﻢ ﻭﻋﺪﻱ ﻭﻫﺎﺷﻢ ﻭﺃﻣﻴﺔ، ﻭﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ
ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ
ﻟﻤﺎ ﻧﻔﻊ ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ
ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺄﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ .. ﺇﻟﺦ .
ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﻫﻤﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ
ﻣﻠﻐﺰﺍ ﻣﺒﻌﺪﺍ ﺍﻟﻨﺠﻌﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ
ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ؟؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ
ﺷﻲﺀ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ
ﺍﻷﺑﻌﺪ ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ـ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻋﻠﻲ
ـ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻱ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﻢ
ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺘﻪ .
ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ : ‏[ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺗَﺒَﻊٌ ﻟِﻘُﺮَﻳْﺶٍ ﻓِﻲ ﻫَﺬَﺍ
ﺍﻟﺸَّﺄْﻥِ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻬُﻢْ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻤِﻬِﻢْ ﻭَﻛَﺎﻓِﺮُﻫُﻢْ ﻟِﻜَﺎﻓِﺮِﻫِﻢْ ‏] .
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ، ﻭﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ
ﺳﺘﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ،
ﻓﻠﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎﻝ
ﻭﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻟﻜﺎﻓﺮﻫﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮﻭﺡ ﻭﻻ ﻣﻌﻘﻮﻝ
ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ؟
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ‏[ ﻟَﺎ ﻳَﺰَﺍﻝُ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮُ ﻓِﻲ
ﻗُﺮَﻳْﺶٍ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﺍﺛْﻨَﺎﻥِ ‏]
ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻲ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻟﻮ ﻭﻻﻳﺔ ﺻﻐﺮﻯ ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ .
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻ