تويت
التّوحيد عند آل محمّد (عليهم السّلام) والتّوحيد عند الفلاسفة وأصحاب التصوّف الفلسفي
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيم
اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ عَدُوّهُم
اللّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ عَدُوّهُم
* يقول السيّد قاسم عليّ الأحمدي: "إنّ مكتب الوحيّ ينهى ويمنع مِنَ التفكّر في ذاته تعالى، ومذهب الفلسفة والعِرفان يرى كمال البشر في التفكّر في ذاته تعالى، قال صاحب الميزان بعد نقله الرّوايات الناهية عن التفكّر في الله تعالى: "النّهي إرشاديّ متعلّق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقليّة العميقة، فيكون خوضه فيها تعرّضا للهلاك الدائم"[الميزان في تفسير القرآن: 19/ 53] كما هو واضح لمن لاحظ كلماتهم في تحقيق وِحدة الوجود.
وببيان آخر: إنّ مذهب الفلسفة والعِرفان يدّعي معرفة كُنْهَ ذاته سُبحانه، ويقول: إنّها حقيقة الوُجود، وهي ليست إلّا كلّ الموجودات. وعلى هذا ، لا فرق عندهم بين الخالق والمخلوق في خفاء كُنههما المشترك بينهما وهو الوُجود على هذا المسلك! ولا ينحصر عدم إمكان المعرفة بذاته سبحانه، بل إنّ الأشياء كلّها لا يمكن الإكتناه والمعرفة بها عندهم؛ لأنّ حقيقة الوُجود مشتركة بينه سُبحانه وبين خلقه".[مِنْ كتاب: تنزيه المعبود في الردِّ على وِحدة الوُجود].
أقول: تدبّر في هذه الخُطبة الحسنيّة الشّريفة الآتية؛ والّتي تُغنيك عَنْ الفلاسفة والمتصوّفة وأصحاب التصوّف الفلسفيّ وأضرابهم، وذرهم في طُغيانهم يعمهون.
* روى الشيخ أبو القاسم فرات بن إبراهيم الكوفي بسنده عن الحسن بن حُبَاش عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) قال: قال عليّ بن أبي طالب للحسن (عليه السّلام): يا بُنيَّ، قُم فاخطب حتّى أسمع كلامك.
قال: يا أبتاه، كيف أخُبُ وأنا أنظر إلى وجهك أستحيِي مِنْكَ.
قال: فجَمَعَ عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) أُمّهات أولاده، ثُمّ تَوَارى عنه حيثُ يسمعُ كلامهُ؛ فقام الحسن (عليه السّلام) فقال: "الْحَمْدُ لِلهِ الْوَاحِدِ بِغَيْرِ تَشْبِيهٍ، الدَّائِمِ بِغَيْرِ تَكْوِينٍ، الْقَائِمِ بِغَيْرِ كُلْفَةٍ، الْخَالِقِ بِغَيْرِ مَنْصَبَةٍ الْمَوْصُوفِ بِغَيْرِ غَايَةٍ، الْمَعْرُوفِ بِغَيْرِ مَحْدُودِيَّةٍ، الْعَزِيزِ لَمْ يَزَلْ قَدِيمًا فِي الْقِدَمِ، رُدِعَتِ [وُدِّعَتِ] الْقُلُوبُ لِهَيْبَتِهِ، وَذَهِلَتِ الْعُقُولُ لِعِزَّتِهِ، وَخَضَعَتِ الرِّقَابُ لِقُدْرَتِهِ.
فَلَيْسَ يَخْطُرُ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ مَبْلَغُ جَبَرُوتِهِ، وَلَا يَبْلُغُ النَّاسُ كُنْهَ جَلَالِهِ، وَ لَا يُفْصِحُ الْوَاصِفُونَ مِنْهُمْ لِكُنْهِ عَظَمَتِهِ، وَلَا يَقُومُ الْوَهْمُ مِنْهُمْ عَلَى التَّفَكُّرِ عَلَى مَضَا سَبِبِهِ [سَيْبِهِ]، وَلَا تَبْلُغُهُ الْعُلَمَاءُ بِأَلْبَابِهَا، وَلَا أَهْلُ التَّفَكُّرِ بِتَدْبِيرِ أُمُورِهَا، أَعْلَمُ خَلْقِهِ بِهِ الَّذِي بِالْحَدِّ لَا يَصِفُهُ، يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.
أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّ عَلِيًّا بَابٌ مَنْ دَخَلَهُ كانَ مُؤْمِنًا وَمَنْ خَرَجَ مِنْهُ كَانَ كَافِرًا، أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ الْعَظِيمَ لِي وَلَكُمْ. فقام عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) وقَبَّلَ بين عَيْنَيْه، ثُمّ قال: {ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}".[تفسير فُرات الكُوفي، ص79-80].
بيان
تدبّر في في هذه الكُلمات الحَسنيّة الشّريفة؛ وقارنها بكلمات الفلاسفة والمُتصوّفة وأصحاب التصوّف الفلسفي ( = صحاب مدرسة الحِكمة المُتعالية).
"لْمَوْصُوفِ بِغَيْرِ غَايَةٍ، الْمَعْرُوفِ بِغَيْرِ مَحْدُودِيَّةٍ، الْعَزِيزِ لَمْ يَزَلْ قَدِيمًا فِي الْقِدَمِ، رُدِعَتِ [وُدِّعَتِ] الْقُلُوبُ لِهَيْبَتِهِ، وَذَهِلَتِ الْعُقُولُ لِعِزَّتِهِ، وَخَضَعَتِ الرِّقَابُ لِقُدْرَتِهِ" . . . "أَعْلَمُ خَلْقِهِ بِهِ الَّذِي بِالْحَدِّ لَا يَصِفُهُ، يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَلَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ" . . . "فَإِنَّ عَلِيًّا بَابٌ مَنْ دَخَلَهُ كانَ مُؤْمِنًا وَمَنْ خَرَجَ مِنْهُ كَانَ كَافِرًا".
وللفائدة؛ راجع:
- "الفلسفة والتصوّف والعِرفان"
https://www.youtube.com/playlist?lis...QJEnUxnfM1uZGi
- "تفسير الميزان في الميزان"
https://www.youtube.com/playlist?lis...EYkLveu5-oAMAW
عجّل الله تعالى لنور آل محمّد وسائقهم والمنتقم بأمر الله من أعدائهم الإمام بقيّة الله الأعظم (عليه وآله السّلام) الفرج ونحن معه. اللّهمّ صلِّ على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرّ المستودع فيها والعن ظالميها.
& السيّد جهاد الموسوي &
• youtube / channel
• visiblewater.blogspot.com