ههههههههههههههههههههههههههههههه
حالتك يرثى لها

ايها الاخوة - نحن امام حالة نفسية جديدة
الشيرازيفوبيا

ههههههههههههههه

مسكين

هههههههههههههههههههههههههههههههههه

بالنسبة للسيد صادق فهو حي يرزق يمكن أن يسأله أي شخص ماذا قصد بكلامه هاهنا .


لا طبعاً هو ليس من هؤلاء الكشفية الزنادقة ومكاشفاتهم الذين يدعون معرفة الوحي و الغيب .
بينما في الحقيقة كشفهم أشبه ما يكون لكشف عمرو بن العاص عورته
الرواية فعلاً موجودة في الكافي بصيغة " ومن علامات المؤمن اللا عنف " وقد نقلناها أكثر من مرة .
لكن أين نجد روايات " لنا مع الله حالات " التي اخترعها الفيض الكاشاني و اخذها منه الخميني وهذه الكذبة التي بنوا عليها وحدتهم الشيطانية ؟!

بالنسبة لمبحث السيد في الإمام فهو مجرد اجتهاد فيه أخذ و رد , لكن أعجب من الزنادقة الذين يدعون ان عشق كل شيء عشق الله جلّ جلاله -ولا يعرفون أن العشق اسم مرض عقلي في الأصل بجهالاتهم - , فكيف يعيبون نظرية السيد اللاعنف وهم واقعون فيها إنما يظهرون المعاداة و التبري ممن يعادي تصوفهم بينما هذا يخالف عقيدتهم في أن عشق كل شيء عشق الله .

تصحيح : يعيبون نظرية السيد بينما هم واقعون في اللاعنف حتى للمستحق ونظرية السيد لها ضوابط .

لم تستطع الرد فلجأة الى التهريج

الحمد الله الذى جعل اعدائى من المهرجين



كذبت وفجرت واثمت
الحمد الله الذى جعل اعدائنا من الكذابين الفاجرين

له له له
يعني مرشد دولتك شخص جاهل عندما وصف ولي الفقه السيد محمد الشيرازي و عائلته (التي منها ولي الفقه السيد صادق ) بأعلى المدائح ؟

لا ليس فقط بل لأنك مدفوع من المخابرات الإيرانية وإلا لما كانت 95% من مواضيعك كلها عن الشيرازي و الشيرازية مع انهم قوم سلميون لا يرفعون سلاحاً لا بوجهك -مع انك مستحق شرعاً لحد المشرك لاعتقادك بوحدة الوجود- ولا بوجه دولتك الفرعونية -مع انها دولة طاغية-

الشيرازية ام فقهاء الإمامية قاطبة يا أحمق ؟ ما حكم ولي الفقه الشيخ بهجت قدس سره الذي افتى بالتطبير كما في رسائله بل أكّد عليه بشدة ؟
كافر زنديق مرتد عن الإسلام عندك ؟
ولا استبعد كما نقل ولي الفقه السيد الروحاني ان دولة مرشدكم قد طعنت في الشيخ النائيني وغيره من فقهاء فقط لأجل التطبير .


الظاهر الضمير ليس راجع إلى خصوص هذه الأخبار ، بل إلى عموم الأدلة على الجزع على الإمام الحسين والدالة بالالتزام على إسالة الدماع ، وليس خصوص الروايات الخاصة هذه .
ولا شبهة في ان ما يدل على استحباب الجزع -ويدخل ظمنه إسالة الدماء- متواتر .



روى الرواية المجلسي قدس سره في بحاره ، بعيدا عن الكلام الذي قيمته كصاحبه.



هذه ليست نظرية هذا واقع وعليها كلام اهل البيت




الرواية الأولى :
الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 226 - 230
( باب ) * ( المؤمن وعلاماته وصفاته ) * 1 - محمد بن جعفر ، عن محمد بن إسماعيل ، عن عبد الله بن داهر ، عن الحسن ابن يحيى ، عن قثم أبي قتادة الحراني ، عن عبد الله بن يونس ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قام رجل يقال له : همام - وكان عابدا ، ناسكا ، مجتهدا - إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وهو يخطب ، فقال : يا أمير المؤمنين صف لنا صفة المؤمن كأننا ننظر إليه ؟ فقال : .....، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف ولا متكلف ولا متعمق ، جميل المنازعة ، كريم المراجعة ...

الرواية الثانية :
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 17 - ص 207 - 208
( 22354 ) 1 - روى الشهيد الثاني الشيخ زين الدين في ( رسالة الغيبة ) بإسناده عن الشيخ الطوسي ، عن المفيد ، عن جعفر بن محمد بن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه محمد بن عيسى الأشعري ، عن عبد الله بن سليمان النوفلي قال : كنت عند جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ....أخبرني يا عبد الله ، أبي ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : من استشاره اخوه المؤمن فلم يمحضه النصيحة سلبه الله لبه . واعلم أني سأشير عليك برأي إن أنت عملت به تخلصت مما أنت متخوفه ، واعلم أن خلاصك مما بك من حقن الدماء ، وكف الأذى عن أولياء الله ، والرفق بالرعية ، والتأني وحسن المعاشرة مع لين في غير ضعف، وشدة في غير عنف

رواية ثالثة عن الأمير نسيها السيد :

محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن بريد بن معاوية قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بعث أمير المؤمنين مصدقا من الكوفة إلى باديتها فقال له: يا عبد الله انطلق وعليك بتقوى الله وحده لا شريك له، ولا تؤثرن دنياك على آخرتك، وكن حافظا لما ائتمنتك عليه راعيا لحق الله فيه حتى تأتي نادي بني فلان فإذا قدمت فأنزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم ثم امض إليهم بسكينة ووقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم ثم قل لهم: يا عباد الله أرسلني إليكم ولي الله لآخذ منكم حق الله في أموالكم، فهل لله في أموالكم من حق فتؤدوه إلى وليه، فإن قال لك قائل: لا فلا تراجعه وإن أنعم لك منهم منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه أو تعده إلا خيرا، فإذا أتيت ماله فلا تدخله إلا باذنه فان أكثره له، فقل: يا عبد الله أتأذن لي في دخول مالك؟ فإن أذن لك فلا تدخله دخول متسلط عليه فيه ولا عنف به، فاصدع المال صدعين ثم خيره أي الصدعين شاء، فأيهما اختار فلا تعرض له، ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فأيهما اختار فلا تعرض له، ولا تزال كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء لحق الله في ماله، فإذا بقي ذلك فاقبض حق الله منه وإن استقالك فأقله ثم اخلطهما واصنع مثل الذي صنعت أولا حتى تأخذ حق الله في ماله، فإذا قبضته فلا توكل به إلا ناصحا شفيقا أمينا حفيظا غير معنف بشئ منها، ثم احدر كل ما اجتمع عندك من كل ناد إلينا نصيره حيث أمر الله عز وجل، فإذا انحدر بها رسولك فأوعز إليه أن لا يحول بين ناقة وبين فصيلها، ولا يفرق بينهما ولا يمصرن لبنها فيضر ذلك بفصيلها، ولا يجهدنها ركوبا، وليعدل بينهن في ذلك وليوردهن كل ماء يمر به، ولا يعدل بهن عن نبت الأرض إلى جواد الطرق في الساعة التي تريح فيها وتعبق وليرفق بهن جهده حتى تأتينا بإذن الله سبحانه سحاحا سمانا غير متعبات ولا مجهدات فيقسمن بإذن الله على كتاب الله وسنة نبيه على أولياء الله، فان ذلك أعظم لأجرك وأقرب لرشدك ينظر الله إليها وإليك والى جهدك ونصيحتك لمن بعثك وبعثت في حاجته، فان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما ينظر الله إلى ولي له يجهد نفسه بالطاعة والنصيحة له ولإمامه إلا كان معنا في الرفيق الأعلى الحديث. ورواه المفيد في (المقنعة) عن حماد، عن حريز نحوه.

رواية رابعة نسيها السيد :

محمد بن الحسين الرضي في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصية كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات: انطلق على تقوى الله وحده لا شريك له، ولا تروعن مسلما، ولا تجتازن عليه كارها، ولا تأخذن منه أكثر من حق الله في ماله، فإذا قدمت على الحي فأنزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم ثم امض إليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم، ولا تخدج (ولا تخاع) التحية لهم، ثم تقول: عباد الله أرسلني إليكم ولي الله وخليفته لآخذ منكم حق الله في أموالكم فهل لله في أموالكم من حق فتؤدوه إلى وليه؟ فإن قال قائل: لا فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه، فخذ ما أتاك من ذهب أو فضة، فإن كانت له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلا باذنه فان أكثرها له، فإذا أتيتها فلا تدخلها دخول متسلط عليه ولا عنيف به، ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ولا تسوءن صاحبها فيها، واصدع المال صدعين ثم خيره فان اختار فلا تعرضن لما اختار، ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فإن اختار فلا تعرضن لما اختار، ولا تزال كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء لحق الله في ماله فاقبض حق الله منه، فان استقالك فأقله، ثم اخلطهما ثم اصنع مثل الذي صنعت أولا حتى تأخذ حق الله في ماله، ولا تأخذن عودا ولا هرمة ولا مكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عوار، ولا تأمنن عليها إلا من تثق بدينه، رافقا بمال المسلمين حتى يوصله إلى وليهم فيقسمه بينهم، ولا توكل بها إلا ناصحا شفيقا وأمينا حفيظا غير معنف ولا مجحف ولا ملغب ولا متعب، ثم احدر إلينا

رواية خامسة نسيها السيد :

عنهم، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال إن أقرب ما يكون العبد إلى الكفران يواخي الرجل الرجل على الدين فيحصي عليه زلاته ليعنفه بها يوما ما. ورواه البرقي في (المحاسن) عن زرارة مثله. وعنهم، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة نحوه. وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إبراهيم والفضل ابني يزيد الأشعريين، عن عبد الله بن بكير مثله.

رواية سادسة نسيها السيد :

وبالاسناد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطى على الرفق ما لا يعطى على العنف.


رواية سابعة نسيها السيد :

وباسناده عن الصفار، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث ابن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبيه، أن عليا عليه السلام كان يقول: لا قطع على أحد يخوف من ضرب ولا قيد ولا سجن ولا تعنيف، وإن لم يعترف سقط عنه لمكان التخويف.


وهذه رواية ثامنة من نعثل قم مخترع الروايات لأجل عائشة الحميراء

فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): يا عائشة عليك بالرفق وإياك العنف والفحش
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - الشيخ ناصر مكارم الشيرازي - ج ١٨ - الصفحة ١٢٢


هل سوف تعترف بسفالتك و انحطاتك وان كوكل لم يكن صادقاً معك الآن بعد ان نشرت هذه السفالة في كل المواقع و الرد قادم و سينتشر عليها كلها ؟
هل سوف تعترف بأنك كذاب دجال حقير لا قيمة لك بعد أن اتينا بأخبار قد ترقى للتواتر بينما السيد قال بوجود خبران فقط ؟
لا طبعاً لأن شهوتك الحيوانية -على تعبير ابن عربي- تمنعك لأنك إن فقدت تومانك الإيراني لن تستطيع اسكاتها
السيد مو معترض على قتال الجرمين اعداء اهل البيت ، هو اعتراضه على ظهور الروايات هذه التي فيها تارة نسبة ما يخالف الشريعة للإمام -كما ما يخالف حكم الجزية وقتل النساء الحبالى وما شاكل- والإسراف في القتل بحيث ظهور الروايات يشمل حتى الأبرياء

ويكفي قرينة على هذه كونه شارح لكتب فقهية كشرائع الإسلام المليئة بالكلام حول حكم الجزية و الردة و أهل الذمة و الكفار وبكل صراحة كلام لا يحتمله الضعفاء .

لا قياس لأن الأمر -عند السيد- ليس فقط عدم صحة السند بل التعارض مع المعتبر ايضاً .
هذا ان صح ان كل ما في الكتاب دقيق النسبة للسيد لأن هذه الكتب عادةً لا تكون دقيقة في النقل بل تنقل بالمضمون والناقلين لا يكونون مختصين .

اولاومقدما شكرا لك على رفعك للموضوع يا سفسطائى يا معتوه


وهل تم الادعاء من قبل الشيخ بهجت بان دليله هو سقوط ادم وابراهيم وموسى و و و
على ارض كربلاء ؟
ان وجدت مثل هذا الادعاء فاتى لنا به يا احمق



ههههه
اولا ان كان المقصود هو روايات الجزع كما تدعى يا جاهل يا منافق
فلماذا لم يذكرها ويتكلم عنها ؟

ثانيا اذا راجعنا النص نجده يكذب هذا الادعاء الاهبل والغبى منك
((وهكذا سال دم النبيّ موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء. فلماذا يخاف ويستوحش البعض من إراقة الدم لأجل الإمام الحسين صلوات الله عليه؟ فليطالعوا أكثر وليتأمّلوا أكثر، فالروايات كثيرة وكثيرة ومتواترة ومن درجات المتواتر العالية.))

النص كله عن الانبياء الذين سال دمهم على الامام الحسين
الان يا خبل يا سفيه
هل يمكنك ان تاتى لنا بروايتين عن إسالة
دم ابراهيم
دم موسى

وروايه واحده على الاقل عن إسالة دم
دم عيسى
دم ايوب
دم الرسول الاكرم

اكثر من هذا
إساله احد الائمه المعصومين عليهم السلام ؟



ههههه
ضع لنا سندها والمصدر الذى نقل عنه المجلسى
او اقل شى اذكر لنا اسم المعصوم الذى اخبر بهذه القصص

ل

ههههه
يقول لك الشيرازي يا منافق يا غبى

.................................................. .................................................. .
ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة، إحداهما عن النبي (صـلى الله عليـه وآله وسلم): (مـن علامات المؤمن اللاعنف)(1)، والأخـرى عـن الإمـام الصـادق (ع): (مـن علامات المؤمن اللاعنف)(2)،
.................................................. .................................................. .

ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة

ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة
ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة
ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة

هل عرفت الان انك مجرد امعه وغبى ؟

انت نقلت لنا 8 روايات
والشيرازي يقول روايتين

انت نقلت لنا هذه الالفاظ وادعيت ان سيدك نسيها


وهو يقول ان اللفظ الذى يقصده
هو هذا اللفظ
(( اللاعنف ))
بل اكثر من هذا يا احمق
هو نقل نص الروايتين


هههههه
يا اخرق يا تافه يقول لك ان هذه الروايه روايه موضوعه
موضوعة
موضوعة
موضوعة
والسبب والعله هى علة السند فقط

انظر يا اهبل الى المقدمه

.................................................. .................................................. ..
كثيرة هي الأحاديث الموضوعة في مجال أسلوب الإمام المهدي
عجّل الله تعالى فرجه في إقامة دولته، ناهز عددها الخمسين حديثاً، نُسب سند أكثر من ثلاثين منها إلى شخص يُدعى محمد بن علي الكوفي، وهو وضّاع سيّئ الصيت اشتهر بعدم الثقة لدى العلماء.
ويستدلّ على عدم وثاقة محمد بن علي الكوفي هذا من قول الفضل بن شاذان(1) فيه: بأنّه «رجل كذّاب»(2).


الرواية الرابعة:

عن محمد بن علي الكوفي, عن البزنطي, عن عاصم بن حميد الحنّاط, عن أبي بصير قال:
قال أبو جعفر سلام الله عليه:
«ليس شأنه إلا بالسيف، لا يستتيب أحداً»(8).
.................................................. .................................................. ..

الان هل كلام (المحقق) صادق الشي رازي
صحيح ودقيق
او هو مجرد كذب وهراء ؟

قد تكون هذه الروايه او مضمونها مرفوض
انا لا اناقش هذه النقطه
انا اناقش ادعاء صداق الشيرازي الغير دقيق والغير صحيح

هذه روايه بنفس المضمون وبسند لم يستطع ان يطعن فيه ولهذا لم يذكرها
او اقل تقدير هو لم يراها وبالنتيجه
انه يفتى ويحكم على الروايات بهواه

(((( وأخبرنا علي بن الحسين، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد الحناط، عن أبي بصير، قال:
" قال أبو جعفر (عليه السلام): يقوم القائم بأمر جديد، وكتاب جديد، وقضاء جديد، على العرب شديد، ليس شأنه إلا السيف، ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم " ))

لا يا اخرق
لكن انت اشكالك على التطبير حتى صوّرت بحماقتك ان الشيرازية الوحيدين الذين يحللوه والشيخ يؤيده بشدة



هو ذكرها كل الخطبة عن الثورة الحسينية و الشعائر والمقصود بالتواتر هاهنا ما يدل على جواز الإسالة للدماء سواء بدليل عام او خاص



إذا بطل العرش بطل النقش

النقل هذا بالمضمون وهذا جائز بإجماع الإمامية لم يعترض عليه احد وفيه روايات شريفة ،
الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص؟ قال: إن كنت تريد معانيه فلا بأس.

وعنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني أسمع الكلام منك فأريد أن أرويه كما سمعته منك فلا يجيء. قال: فتعمد ذلك؟ قلت: لا، فقال: تريد المعاني؟ قلت: نعم، قال: فلا بأس.

فهل اهل البيت اجازوا وضع الروايات يا سفيه ؟

وقد نقلنا فعلاً روايتان فيهما نص "لا عنف" وأكثر من 5 روايات فيها ما يدل بالمضمون على اللفظ .
هذا بعد بحث سريع .



الألف و اللام هاهنا زائدة وربما للجنس أي جنس نفي الـ عنف مذكور في الأخبار .
فالسيد ينقل نفي الـ "عنف" في الأخبار وليس خصوص هذا اللفظ كما توهمت يا سفيه بل اشك انك توهمت اصلاً .
عندك مشكلة اعترض على اهل البيت عليهم السلام لماذا نهوا عن الـ عنف ومو بعيدة منك

اساسا ماكو دليل على الدقة في الكتاب وهذه الكتب ليست دقيقة في النقل ، يجب مراجعة الخطبة الأصلية .

قد كتبنا ما اردنا كتابته حتى تتوضح سفاهتك وإذا قرأ شخص الموضوع لا يظن ان حماقتك تترك بلا توضيح اين سفاهاتها يا ذا الشهوة الحيوانية على تعبير ابن عربي
ولا تنسى ان تسفّه المخدوع الجاهل مرشدك خامنئي لأنه مدح ولي الفقه السيد محمد الشيرازي -الذي يؤلف الروايات حسب زعمك- واخاه السيد صادق يعني خرج عن الإسلام يفعله و كفر وارتد

اين هو كلامى عن التطبير يا معتوه ؟
الموضوع كله عن التزوير والتلاعب من قبل الشيرازي واخوه بالادلة والروايات







((وهكذا سال دم النبيّ موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء. فلماذا يخاف ويستوحش البعض من إراقة الدم لأجل الإمام الحسين صلوات الله عليه؟ فليطالعوا أكثر وليتأمّلوا أكثر، فالروايات كثيرة وكثيرة ومتواترة ومن درجات المتواتر العالية.))
الروايات
كثيره
وكثيره جدا
ومتواتره
ومن درجات المتواتر العاليه



وماهو العرش هنا يا غبى !!

اسالة دماء الانبياء من مواساة للامام الحسين

((وهكذا سال دم النبيّ موسى عليه السلام وغيره من الأنبياء. فلماذا يخاف ويستوحش البعض من إراقة الدم لأجل الإمام الحسين صلوات الله عليه؟ فليطالعوا أكثر وليتأمّلوا أكثر، فالروايات كثيرة وكثيرة ومتواترة ومن درجات المتواتر العالية.))




لم يكن نقلا بالمعنى
الرجل نص على انها روايتين وليست ثلاث او اربع
الرجل وضع النص بين قوسين
كما يفعل مع بقية الروايات

((ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة، إحداهما عن النبي (صـلى الله عليـه وآله وسلم): (مـن علامات المؤمن اللاعنف)(1)، والأخـرى عـن الإمـام الصـادق (ع): (مـن علامات المؤمن اللاعنف)(2))

اخير والاهو الاهم
لماذا ينقل بالمعنى ؟
هاهى المصدار امامه ولم يكن يخطب حتى تقول انه لايمكن متسع من الوقت





عن اى الف ولام تتكلم ؟
هل تتكلم عن هذا
((ورد لفظ اللاعنف مرتين في الروايات الشريفة))

او عن هذا
(((مـن علامات المؤمن اللاعنف)(1)، (مـن علامات المؤمن اللاعنف)))

واساسا كيف لا لم يقصد الحصر وهو الذى
حدد ان هذا اللفظ ورد مرتين ؟

وبعدين وهو الاهم
سيدك المتعمد للكذب هنا
لم يستعمل لام التعريف
حتى تقول انها للتعريف او للجنس
لا لا
لم يكتبها هكذا


لا يا عبيط
هكذا كتبها

(( ورد لفظ اللاعنف))

اللاعنف
وليس
الـ عنف

وبعيد هو حدد ان هذا اللفظ قد ورد مرتين يا جاهل يا منافق
وليس المعنى
وحتى لو مشينا على ظهرك هنا يا مطى
انت بنفسك اتيت بثمانية موارد ذكر فيها لفظ العنف
والشيرازي يقول مرتين فقط

او،،،،،،،،،معذره منك نسيت ان اصفعك على وجهك حول هذا الادعاء



راجعها يا عبيط
وضعها لنا لكى نضحك على جهل وحمورية الشيرازية

هذه انا كانت خبط كما تدعى يا منافق يافاجر