بتجيبها منين ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم......وبه نستعين
السلام عليكم
==========

أخويا وحبيبي يا فخر .. أنت بتجيب الحاجات دي منين ؟؟؟

ربنا يوفقك ...

وفعلاً هم يمارسون سياسة التتيس مع ربعهم في الكثير من المواضيع منها هذا الموضوع ,,

وليراجع احدهم في اي منتدى ويرى كم موضوع كتبوه حول رأي الامام الخميني العظيم مثلاً في هذه المسألة (( رغم أنه يرى الكراهية الشديدة )) وكذلك بقية علمائنا ...

وبما أضاف موضوع الأخ العزيز ابوبكر الى هذا شيئا:-

1) أحكام القرآن للجصاص ج2 ص 40 وما بعد :-

قال أبو بكر المشهور عن مالك إباحة ذلك>> إتيان المرأة في الدبر<<

وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن يندفع بنفيهم عنه وقد حكى محمد بن سعيد عن أبي

سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده إلى رأسه وقال الساعة اغتسلت منه وقد رواه عنه ابن القاسم على ما ذكرنا وهو مذكور في الكتب الشرعية ويروى عن

محمد بن كعب القرظي أنه كان لا يرى بذلك بأسا ويتأول فيه قوله تعالى أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم مثل ذلك إن كنتم تشتهون وروي عن ابن مسعود أنه قال

محاش النساء حرام وقال عبدالله بن عمر وهي اللوطية الصغرى وقد اختلف عن ابن عمر فيه فكأنه لم يرو عنه فيه شيء لتعارض ما روي عنه فيه وظاهر الكتاب يدل على أن الإباحة

مقصورة على الوطء في الفرج الذي هو موضع الحرث وهو الذي يكون منه الولد وقد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم آثار كثيرة في تحريمه رواه خزيمة بن ثابت وأبو هريرة وعلي بن طلق كلهم عن النبي صلى الله

عليه وسلم أنه قال لا تأتوا النساء...

ب) منار السبيل ج: 2 ص: 195
ويحرم وطؤها في الدبر في قول أكثر أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم لحديث إن الله لا يستحي من الحق لا

تأتوا النساء في أعجازهن رواه ابن ماجه


ج) المغني ج: 7 ص: 225 وما بعد :-

فصل ولا يحل وطء الزوجة في الدبر في قول أكثر أهل العلم منهم علي وعبد الله وأبو الدرداء وابن عباس وعبد الله


بن عمرو وأبو هريرة وبه قال سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي وأصحاب الرأي وابن المنذر

ورويت إباحته عن ابن عمر وزيد بن أسلم ونافع ومالك وروي عن مالك أنه قال ما أدركت أحد أقتدي به في ديني يشك في أنه

حلال وأهل العراق من أصحاب مالك ينكرون ذلك واحتج من أجله بقول الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم البقرة

وقوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم المؤمنون ولنا ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء من أعجازهن وعن أبي هريرة وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله إلى

رجل جامع امرأةفي دبرها ....
فصل فإن وطىء زوجته في دبرها فلا حد عليه لأن له في ذلك شبهة ويعذر لفعله المحرم وعليها الغسل لأنه إيلاج

فرج في فرج وحكمه حكم الوطء في القبل في إفساد العبادات وتقرير المهر ووجوب العدة وإن كان الوطء لأجنبية وجب حد اللوطي ولا مهر عليه


د) البحر الرائق ج: 8 ص: 220
وفي الينابيع ولا يحل له أن يأتي زوجته في الدبر إلا عند أصحاب الظاهر وهو خلاف الإجماع

هـ) مواهب الجليل ج: 3 ص: 407 وما بعد :-

وأما الوطء في الدبر المشهور ما ذكره المصنف أنه لا يجوز والقول بالجواز منسوب لمالك في كتاب السر وموجود له


في اختصار المبسوط قاله ابن عبد السلام قال قال مالك إنه أحل من شرب الماء البارد أما كتاب السر فمنكر قال ابن فرحون وقفت

عليه فيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي

الله تعالى عنه ومن الحط على العلماء والقدح فيهم ونسبتهم إلى قلة الدين مع إجماع أهل العلم على فضلهم خصوصا أشهب ما لا أستبيح

ذكره وورع مالك ودينه ينافي ما اشتمل عليه كتاب السر وهو جزء لطيف نحو ثلاثين ورقة انتهى وقال ابن عرفة سمع عيسى ابن القاسم ما

أدركت من يقتدي به يشك فيه حدثني ربيعة عن سعيد بن يسار عن ابن عمر لا بأس به وأباحه ابن القاسم قائلا لا آمر به ولا

أحب أن لي ملء المسجد الأعظم وأفعله وكل من استشارني فيه آمره بتركه انتهى وقال البرزلي لقي أشهب رجلا أراه من أهل العراق ممن

يقول بتحريمه يعني الوطء في الدبر فتكلم فيه فقال أشهب بتحليله وقال الرجل بتحريمه فتحاجا حتى قطعه أشهب بالحجة فقال له أشهب أما

أنا فعلي من الأيمان كذا وكذا إن فعلته قط فاحلف لي أنت أيضا أنك لم تفعله فأبى أن يحلف ثم قال البرزلي والرواية أن من فعله فإنه يؤدب وهو

بناء على تحريمه وعلى أنه مكروه أو مباح فلا يؤدب إذ ليس بمجمع على كراهته انتهى

و)تلخيص الحبير ج: 3 ص: 186 وما بعد :-


فائدة ما تقدم نقله عن المالكية لم ينقل عن أصحابهم إلا عن ناس قليل قال القاضي عياض كان القاضي أبو محمد

عبد الله بن إبراهيم الأصيلي يجيزه ويذهب فيه إلى أنه غير محرم وصنف في إباحته محمد بن سحنون ومحمد بن شعبان ونقلا ذلك عن جمع

كثير من التابعين وفي كلام بن العربي والمازري ما يومي إلى جواز ذلك أيضا وحكى بن بزيزة في تفسيره عن عيسى بن دينار أنه كان يقول هو

أحل من الماء البارد وأنكره كثير منهم وقال القرطبي في تفسيره وابن عطية قبله لا ينبغي لأحد أن يأخذ بذلك ولو ثبتت الرواية فيه لأنها من الزلات وذكر الخليلي في الإرشاد

عن بن وهب أن مالكا رجع عنه وفي مختصر بن الحاجب عن بن وهب عن مالك إنكار ذلك وتكذيب من نقله عنه لكن الذي روى ذلك عن بن


وهب غير موثوق به والصواب ما حكاه الخليلي فقد ذكر الطبري عن يونس بن عبد الأعلى عن بن وهب عن مالك أنه إباحه روى الثعلبي في تفسيره من طريق المزني قال كنت عند بن وهب وهو يقرأ


علينا رواية مالك فجاءت هذه المسألة فقام رجل فقال يا أبا محمد ارو لنا ما رويت فامتنع أن يروي لهم ذلك وقال أحدكم يصحب العالم فإذا تعلم منه لم يوجب له من حقه ما يمنعه من أقبح ما يروى عنه وأبى أن

يروي ذلك وروي عن مالك كراهته وتكذيب من نقله عنه من وجه آخر أخرجه الخطيب في الرواة عن مالك من طريق إسماعيل

بن حصن عن إسرائيل بن روح قال سألت مالكا عنه فقال ما أنتم قوم عرب هل يكون الحرث إلا موضع الزرع قلت يا أبا عبد الله إنهم يقولون ذلك


قال يكذبون علي والعهدة في هذه الحكاية على إسماعيل فإنه واهي الحديث وقد روينا في علوم الحديث للحاكم قال نا أبو العباس محمد بن


يعقوب نا العباس بن الوليد البيروتي نا أبو عبد الله بشر بن بكر سمعت الأوزاعي يقول يجتنب أو يترك من قول أهل


الحجاز خمس ومن قول أهل العراق خمس من أقوال أهل الحجاز استماع الملاهي والمتعة وإتيان النساء في أدبارهن والصرف والجمع بين الصلاتين بغير عذر ومن أقوال أهل العراق شرب النبيذ وتأخير العصر حتى يكون ظل الشيء أربعة أمثاله ولا جمعة إلا في سبعة أمصار

والفرار من الزحف والأكل بعد الفجر في رمضان وروى عبد الرزاق عن معمر قال لو أن رجلا أخذ بقول أهل المدينة في استماع الغناء وإتيان النساء في أدبارهن ويقول أهل مكة

في المتعة والصرف وبقول أهل الكوفة في المسكر كان شر عباد الله وقال أحمد بن أسامة التجيبي نا أبي سمعت الربيع بن سليمان الجيزي

يقول انا أصبغ قال سئل بن القاسم عن هذه المسألة وهو في الجامع فقال لو جعل لي ملء هذا المسجد ذهبا ما فعلته قال ونا أبي سمعت الحارث بن مسكين يقول سألت بن القاسم عنه

فكرهه لي قال وسأله غيري فقال كرهه مالك


==========

وشكرا أيها الفخر العزيز

بسم الله الرحمن الرحيم

أحسنت عزيزي بارك الله فيكم ،، ويرفع .

يبدو ان عينيك لا تبحث الا عن المساوىء..لو قرأت جيدا لرأيت ان الاستنتاج النهائى لصاحب المقال هو التحريم ...ومن قال بحليته لهو من الشواذ المغمورين ولن يعتد بهم...اقرأ جيدا اخى ودع عنك قرأة رؤس الاقلام وكأنك كالطير ينقر القريب ويعجز عن البعيد عن ادراكه
____________

لعلك ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم ...وبه نستعين
السلام عليكم
------------------

الزميل أحمد سند ..لعلك أنت الذي لم تقرأ !!!...

وكذلك ثبوت الإباحة عن عدد من الصحابة والتابعين والأئمة

فهل الصحابة والتابعين والإئمة من الشواذ المغمورين ولن يعتد بهم؟؟؟؟




وعلى هذا فأحول النصيحة لك :-


اقرأ جيدا اخى ودع عنك قرأة رؤس الاقلام وكأنك كالطير ينقر القريب ويعجز عن البعيد عن ادراكه‍‍‍‍!!!!

ألم ننتهي من هذا الموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم أخوي الكريمين الفاضلين العلمين المجاهدين فخر الدين الرازي و الخادم المبجل بارك الله فيكما على ردودكما المتينة و ادعو الله أن ينصركما على الوهابية و الناصبة و الحمد لله رب العالمين

ويرفع

للوهابيه لا رد منهم

ما بكم خائفين من الفخر الرازى كى لا يفضحكم

ارفع الرادار