عايشة وحفصة قريشيات من احفاد اسماعيل وابراهيم !!!
ومريم واسية من بني اسرائيل من احفاد يعقوب وابراهيم !!!
ومحمد رسول الله كذلك

يا سلام على هكذا تفاسير
من أين لك أن زوجتي نوح و لوط قد طلقتا هات الدليل الصريح على ذلك
من أين أتيت أن آسيا من بني اسرائيل و رجاءا لا تقل (( قيل أنها كانت من بني اسرائيل)) لأنك جزمت بذلك
و هل من الممكن أن تشرح لنا ما معنى ((فقد صغت قلوبكما))

طلاقهن واستبدالهن صريح لا يحتاج تفسير!!! فالملائكة تأمر لوط بالايه ان لايأخذ امراته لانه سيدمرهم الله !!! ماذا تفهم من هذا
وكذلك نوح !!! بالله عليك

واما اسية من بني اسرائيل من كتاب البحار من موقع شيعي
http://www.ansarh.com/maaref_details...%84%D9%87.html

واخيرا
كلمة صغت لها معنيين لا ثالث لهما !!! اما من صياغة الذهب اي تشكلت وزانت !!! او آذان صاغية او اذن صغت !!!
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [سورة التحريم : 4]

فانظر لهذه للايه كيف انها مقسومة قسمين مثل ان تقول لو عملت حسنا فانني احبك وان اسات فاني ابغضك !!!
ان تتوبا الي الله فقد (زانت او انصتت او اثمت كما تقولون ) قلوبكما !! وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المومنين ... الي اخر الايه


فكر اخي والله انه لسان عربي مبين وكيف جعل الله الايات واضحه

بلا شهادة
اعتقد كلامك كله خطء
لم يثبت ان اسية من قوم موسى ، وانما من قوم فرعون وليس هي من ذرية إبراهيم عليه السلام
وثلك هذه بكر وثيب كله خطء ، ما كان لك ان تفسر القران برأيك اتق الله

المثلين ضربهما الله لعائشة وحفصة
يعني لم يغغني لكما تقربكم بالزواج من رسول الله ، فهذه امراة نوح وامرأة لوط لم يغني لهم ذلك

وبيّن لهم مريم واسية التي هي زوجة عدو الله جعلها الله من سيدة نساء اهل الجنة

ابو امحمد اعتقد انك بدأت تكره اسيا ايضا لانها من ذرية ابراهيم !!!
كتاب البحار يقول ذلك وفوق هذا فهي العصر الذي كان به بنو اسرائيل في مصر !!!
اعلم ان هذا يزعجك ولكن صدقني يوم تحترق اللحوم في جهنم هو الذي يجب ان يزعجك الان

وهذا موقع شيعي اخر
http://www.alshirazi.com/compilation...sasalhaq/3.htm

بل المورخ السهلي يقول انها عمة موسي التي ربته عند فرعون عندما تبناه !!! الاتري انه ايضا مقنع

وهذا اخر
http://www.hodaalquran.com/details.php?id=1317&mn=3

المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده

طلاقهن واستبدالهن صريح لا يحتاج تفسير!!! فالملائكة تأمر لوط بالايه ان لايأخذ امراته لانه سيدمرهم الله !!! ماذا تفهم من هذا
وكذلك نوح !!! بالله عليك

أنا أفهم أن المرأتان كافرتان و أنهما استحقتا العذاب لكنني لم أجد لا في كتاب الله و لا في سنة نبيه أنهما طلقتا فكما ترى فهمك لا يلزمك إلا أنت و هو كما يرى كل عاقل سقيم لأنه مخالف لصريح القرآن الذي يقول أن المرأتان زوجتا نوح و لوط عليهما السلام و ليستا طليقتان. فإما أن تأتي بدليل صريح يقول أن المرأتان قد طلقتا أو أنك قلت في كتاب الله برأيك بدون علم و هذا وحده كاف لأن يهوي بك في جهنم

واما اسية من بني اسرائيل من كتاب البحار من موقع شيعي

هل تستدل لما تؤمن به من كتب الشيعة, لقد طالبتك بدليل لأنك جزمت بذلك فكيف تجزم بشيئ لا تملك عليه دليلا من كتبك

واخيرا
كلمة صغت لها معنيين لا ثالث لهما !!! اما من صياغة الذهب اي تشكلت وزانت !!! او آذان صاغية او اذن صغت !!!
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} [سورة التحريم : 4]
فانظر لهذه للايه كيف انها مقسومة قسمين مثل ان تقول لو عملت حسنا فانني احبك وان اسات فاني ابغضك !!!
ان تتوبا الي الله فقد (زانت او انصتت او اثمت كما تقولون ) قلوبكما !! وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المومنين ... الي اخر الايه

تفسير الطبري
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) يقول : زاغت قلوبكما ، يقول : قد أثمت قلوبكما .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا محمد بن طلحة ، عن زبيد ، عن مجاهد ، قال : كنا نرى أن قوله : ( فقد صغت قلوبكما ) شيء [ ص: 484 ] هين ، حتى سمعت قراءة ابن مسعود ( إن تتوبا إلى الله فقد زاغت قلوبكما ) .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ( فقد صغت قلوبكما ) : أي مالت قلوبكما .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن قتادة ( فقد صغت قلوبكما ) مالت قلوبكما .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( فقد صغت قلوبكما ) يقول : زاغت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ( صغت قلوبكما ) قال : زاغت قلوبكما .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال ابن زيد ، قال الله عز وجل : ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) قال : سرهما أن يجتنب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته ، وذلك لهما موافق ( صغت قلوبكما ) إلى أن سرهما ما كره رسول الله صلى الله عليه وسلم .
تفسير القرطبي
قوله تعالى : إن تتوبا إلى الله يعني حفصة وعائشة ، حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم .
فقد صغت قلوبكما أي زاغت ومالت عن الحق .
و الآن سؤال هل أنت كذاب أم جاهل

سفيان الجزائري
ليس عيبا ان تتعلم مني وانا كذلك ليس عيبا ان اتعلم منك

الطلاق هو ان تترك امرأتك وتفارقها !!! اليس كذلك !! فماذا لو امرك الله بتركها ومفارقتها !!! ماذا يعني هذا !!! ام تري النبي لا يطلقها وهو مفارقها بعد امر الله !!! منطق غريب
واما قولك ان الله قال زوجة نوح وزوجة لوط لوط !!! فهذا ليس صحيح بل قال امرات نوح وامرات لوط !!! وهناك فرق بين الزوجة والمراه !!! فامرأة نوح تعني انثي نوح !!! وهذا بلغة العرب بحث اخر

دع عنك تفسير الطبري اخي
احضر معني كلمة صغت فقط وتنتهي المشكله !!! وستعرف انا ام علماءك
ادخلك الله الجنة بحقها قل امين

نسيت يا اخي مالك لا تقبل الدليل ان اسية من بني اسرائيل !!! وهذا ليس من الدين بقدر ما هو نسب !!! فلماذا لاتقبل شهادة علماءك بنسب !!! غريب امرك
وحاضر تريد راي اهل السنة
اريخ الطبري
الجزء 1
ص231

ذكر نسب موسى بن عمران وأخباره وما كان في عهده وعهد منوشهر بن منشخورنر الملك من الأحداث .....فولدت له هارون بن عمران وموسى بن عمران وقال غير ابن إسحاق كان عمر يعقوب بن إسحاق مائة وسبعا وأربعين سنة وولد لاوى له وقد مضى من عمره تسع وثمانون سنة وولد للاوى قاهث بعد أن مضى من عمر لاوى ست وأربعون سنة ثم ولد لقاهث يصهر ثم ولد ليصهر عمرم وهو عمران وكان عمر يصهر مائة وسبعا وأربعين سنة وولد له عمران بعد أن مضى من عمره ستون سنة ثم ولد لعمران موسى وكانت أمه يوخابد وقيل كان اسمها باختة وامرأته صفورا ابنة يترون وهو شعيب النبي وولد موسى جرشون وإيليعازر وخرج إلى مدين خائفا وله إحدى وإربعون سنة وكان يدعو إلى دين إبراهيم وتراءى الله بطور سيناء وله ثمانون سنة وكان فرعون مصر في ايامه قابوس بن مصعب بن معاوية صاحب يوسف الثاني وكانت امرأته آسية ابنة مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد فرعون يوسف الأول فلما نودي موسى أعل أن قابوس بن مصعب قد مات وقام أخوه الوليد بن مصعب مكانه وكان أعتى من قابوس وأكفر وأفجر وأمر بأن يأتيه هو وأخوه هارون بالرسالة قال ويقال إن الوليد تزوج آسية ابنة مزاحم بعد أخيه وكان عمر عمران مائة سنة وسبعا وثلاثين سنة وولد موسى وقد مضى من عمر عمران سبعون سنة ثم صار موسى إلى فرعون رسولا مع هارون وكان من مولد موسى إلى أن خرج ببني إسرائيل عن مصر ثمانون سنة ثم صار إلى التيه بعد أن عبر البحر فكان مقامهم هنالك إلى أن خرجوا مع يوشع بن نون أربعين سنة فكان ما بين مولد موسى إلى وفاته في التيه مائة وعشرين سنة وأما ابن إسحاق فإنه قال فيما حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق قال قبض الله يوسف وهلك الملك الذي كان معه الريان بن الوليد وتوارثت الفراعنة من العماليق ملك مصر فنشر الله



232


بها بني إسرائيل وقبر يوسف حين قبض كما ذكر لي في صندوق من مرمر في ناحية من النيل في جوف الماء فلم يزل بنو إسرائيل تحت أيدي الفراعنة وهم على بقايا من دينهم مما كان يوسف ويعقوب وإسحاق وإبراهيم شرعوا فيهم من الإسلام متمسكين به حتى كان فرعون موسى الذي بعثه الله إليه ولم يكن منهم فرعون أعتى منه على الله ولا أعظم قولا ولا أطول عمرا في ملكه منه وكان اسمه فيما ذكروا لي الوليد بن مصعب ولم يكن من الفراعنة فرعون أشد غلظة ولا أقسى قلبا ولا أسوأ ملكة لبني إسرائيل منه يعذبهم فيجعلهم خدما وخولا وصنفهم في أعماله فصنف يبنون وصنف يحرثون وصنف يزرعون له فهم في اعماله ومن لم يكن منهم في صنعة له من عمله فعليه الجزية فسامهم كما قال الله سوء العذاب وفيهم مع ذلك بقايا من أمر دينهم لا يريدون فراقه وقد استنكح***منهم***امرأة يقال لها آسية بنت مزاحم من خيار النساء المعدودات***فعمر فيهم وهم تحت يديه عمرا طويلا

اي كانت من بني اسرائيل
وهذا من كتاب تاريخ الطبري شتريد بعد من التوراه اجيب دليل بعد !!!

الطلاق هو أن تنتهي العلاقة التي تربطك بزوجتك أو امرأتك فلا يجوز عندها أن أسمي طليقتك بامرأتك لأنه لا علاقة تربطك بها و حتى نحل الخلاف و تعرف أنك تهرف بما لا تعرف فأنا أطالبك بشاهد من لغة العرب حيث يطلق على الطليقة أنها امرأة طليقها يعني هل يجوز أن أسمي طليقتي أو طليقة فلان بامرأتي أو امرأته

دع عنك تفسير الطبري اخي
احضر معني كلمة صغت فقط وتنتهي المشكله !!! وستعرف انا ام علماءك
ادخلك الله الجنة بحقها قل امين

1 مختار الصحاح صَغَا مال
2 الراغب صغا - الصغو: الميل
3 لسان العرب صغا: صَغا إليه يَصْغى ويَصْغُو صَغْواً وصُغُوّاً وصَغاً: مال
4 القاموس المحيط و صَغا يَصْغُو ويَصْغَى صَغْواً، وصَغِيَ يَصْغَى صَغَاً وصُغِيًّا مالَ
هذا ما تذكره قواميس اللغة العربية و هو المعنى الحقيقي لكلمة صغا أو صغت فلماذا مررت عليه مرور الكرام و حصرت المعاني في معنيين فقط أحدهما معنى مجازي ((آذان صاغية او اذن صغت))

سفيان ااجزائري ساشرح اكثر

{ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ} [سورة التحريم : 10]

الايه تقول امرات نوح ولوط كانتا !!!! انظر كانتا !! اي بالماضي زوجات !!! فلماذا وصفهما بالماضي انهما تحت عبدين الي الخيانة !!! افهمت ام تريد شرحا اكثر

اما الايه مقسومة عربيا بما لايعد مجالا للاستنتاج
ان............... وان................
ان تتوبا الي الله فقد انصتت قلوبكما للتوبه
وان تظاهرتم الويل لكم !!!
فضع كلمة زاغت او اثمتومكان صغت وضع الذي اقوله انا وستعرف الحق

نسيت
وكانتا تحت عبدين اي انهما خرجن من تحتهما !!! اي من ذمتهم اي طلقن

لقد قلت لك مرارا لا تهرف بما لا تعرف و لا تقل في كتاب الله برأيك فتضل و تهوي في جهنم
((وكان الله عليماً حكيما)) هل تعني أن الله كان في الماضي فقط أم أنه هناك استمرارية لعلمه و حكمته
((كنتم خيرَ أمة أخرجت للناس)) هل يعني أننا لم نعد أمة خيّرة و انتهى ذلك
((ويخافون يوماً كان شره مستطيرا)) هل الكلام في هذه الآية عن يوم مضى أو عن يوم آت
((وكان من الكافرين)) هل تفهم من الآية أنه لم يعد كافرا

أعيد عليك لا تتكلم في كتاب الله برأيك فتهوي في جهنم
صغت تعني مالت و لا تعني أنها أنصتت فالقلوب لا تنصت
لسان العرب
صغا: صَغا إليه يَصْغى ويَصْغُو صَغْواً وصُغُوّاً وصَغاً: مال، وكذلك صَغِيَ، بالكسر، يَصْغى صَغىً وصُغِيّاً. ابن سيده في معتلّ الياء: صَغى صَغْياً مالَ. قال شمر: صَغَوْتُ وصَغَيْتُ وصَغِيتُ وأَكثرهُ صَغَيْت. وقال ابن السكيت: صَغَيْت إلى الشيء أَصْغى صُغِيّاً إذا مِلت، وصَغَوْت أَصْغُو صُغُوّاً. قال الله تعالى: ولِتَصْغى إليه أَفْئِدة؛ أَي ولِتَمِيل. وصَغْوه معك وصِغْوه وصَغاهُ أَي مَيْلُه معَك. وصاغِيةُ الرجل: الذين يميلونَ إليه ويأْتونه ويَطْلُبون ما عنده ويَغْشَوْنَه؛ ومنه قولهم: أَكرِموا فلاناً في صاغَيتِه؛ قال ابن سيده: وأُراهُم إنما أَنَّثُوا على معنى الجماعة، وقال اللحياني: الصاغِيَة كلُّ من أَلَّم بالرجلِ من أَهلهِ. وفي حديث ابن عَوْف: كاتَبْتُ أُمَيَّة بنَ خَلَف أَن يَحْفَظَني في صاغِيَتي بمكة وأَحْفَظه في صاغِيَته بالمدينة؛ هم خاصَّة الإنسان والمائلون إليه. وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه: كان إذا خلا مع صاغيته وزافِرتهِ انْبَسط، والصَّغا كتابته بالأَلف. وصغا الرجلُ إذا مال على أَحدِ شِقَّيْه أَو انْحَنى في قوسه، وصغَا على القوم صَغاً إذا كان هواه مع غيرهم. وصغا إليه سمْعي يَصْغُو صُغُوّاً وصَغِيَ يَصْغى صغاً: مال. وأَصْغى إليه رأْسَه وسَمْعه: أَماله. وأَصْغَيْتُ إلى فلانٍ إذا مِلْت بسَمْعك نحوهَ؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على الإصْغاء بالسمْع لشاعر: تَرى السَّفِيه به عن كلّ مَكرُمَةٍ زَيْعٌ، وفي إلى التشبيه إصغاءُ (* قوله «وفي إلى التشبيه» هكذا في الأصول، ولعلها: وفيه إلى التسفيه). وقال بعضُهم: صغَوْت إليه برأْسي أَصْغى صَغْواً وصَغاً وأَصْغَيْتُ. وأَصْغَتِ الناقةُ تُصْغي إذا أَمالتْ رأْسَها إلى الرجلِ كأَنها تَسْتَمع شيئاً حين يَشُدُّ عليها الرحْل؛ قال ذو الرمة يصف ناقته: تُصْغِي إذا شَدَّها بالكُورِ جانِحَةً، حتى إذا ما استَوى في غَرْزِها تَثِبُّ وأَصغى الإناءَ: أَماله وحَرَفَه على جَنْبه ليَجَتمِع ما فيه، وأَصْغاهُ: نقَصَه. يقال: فلان مُصْغىً إناؤُه إذا نُقِصَ حَقُّه. ويقال: أَصْغى فُلان إناءَ فُلانٍ إذا أَماله ونقَصَه من حظِّه، وكذلك أَصْغى حظَّه إذا نقَصَه؛ قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ: وإنَّ ابن أُخْتِ القومِ مُصْغىً إناؤُه، إذا لم يزاحِمْ خالَه بأَبٍ جَلْدِ وفي حديث الهرَّة: كان يُصغي لها الإناءَ أي يُميلُه ليَسْهُل عليها الشربُ؛ ومنه الحديث: ينفخُ في الصُّور فلا يسمَعُه أَحدٌ إلا أَصْغى لِيتاً أي أَمال صَفْحَة عُنقهِ إليه. وقالوا: الصَّبيُّ أَعلمُ بمُصْغى خذِّه أي هو أعلم إلى من يلجأُ أوحيثُ يَنْفعُه. والصَّغا: مَيَلٌ في الحَنَك في إحدى الشَّفَتين، صَغا يَصْغُو صُغُوّاً وصَغِيَ يَصْغى صَغاً، فهو أَصْغى، والأُنْثى صَغْواءُ؛ قال الشاعر: قِراعٌ تَكْلَحُ الرَّوْقاءُ منه، ويعْتَدِلُ الصَّفا منه سَوِيَّا وقوله أنشده ثعلب: لم يَبْقَ إلا كلُّ صَغْواءَ صَغْوَةٍ بصَحْراء تِيهٍ، بين أَرْضَيْنِ مَجْهَلِ لم يفسره؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه يعني القَطاةَ. والصَّغْواءُ: التي مالَ حَنَكُها وأَحدُ مِنْقارَيْها، فأَمّا صَغْوةٌ فعلى المبالغة، كما تقول لَيْلٌ لائِلٌ، وإن اختَلَف البِناءَانِ، وقد يجوز أَن يريد صَغِيَّةً فخَفَّفَ فردَّ الواوَ لعدم الكسرة، على أَن هذا البابَ الحكمُ فيه أَن تَبْقَى الياءُ على حالِها لأَن الكسرة في الحرفِ الذي قَبْلَها منوية. وصَغَتِ الشمسُ والنجومُ تَصْغُو صُغُوّاً: مالَتْ للغُروبِ، ويقال للشمسِ حينئذ صَغْواءُ، وقد يتَقاربُ ما بين الواو والياء في أَكثرِ هذا الباب، قال: ورأَيتُ الشمسَ صَغْواءَ؛ يريدُ حين مالَتْ؛ وأَنشد: صَغْواءَ قد مالَتْ ولَمَّا تَفْعَلِ وقال الأَعْشَى: تَرَى عينَها صَغْواءَ في جَنْبِ مُوقِها، تُراقِبُ كَفِّي والقَطِيعَ المُحَرَّمَا قال الفراء: ويقالُ للقَمَرِ إذا دَنا للغُروبِ صَغَا، وأَصْغَى إذا دَنَا.
هل رايت أن صغا تعني مال و لا معنى آخر غير مال فمن أين جئت بانها تعني أنصتت و في أي لغة يوجد هذا المعنى