إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

هل اخترع الشيعة قصة الامامة !!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • هل اخترع الشيعة قصة الامامة !!!

    كل السنة تؤمن ان اهل البيت من اهل السنة وهم علي يقين انهم لا يمتون بصلة لمعتنقي المذهب الاثني عشري !!!
    بل ويجزمون ان اغلب القصص التي يتكلم بها الشيعه مخترعه بدءا من الامامة والوصي الي فدك ومظلومية الزهراء ... الخ .
    وبما ان القرآن لا يذكر ان هناك وصي اسمه علي ومن بعده الحسن والحسين الي الثاني عشر وكيفية غيابه غيبه صغري وكبري وافضلية ارض كربلاء والنجف والحج الي الاضرحة ولا لطم واقامة العزاء او الاحتفال بالميلاد وكل عقائد الشيعه تقريبا !!! وقيامنا بمحاورتهم فهو يفسر القران بروايات مكتوبة في كتب غير صحيحه باعترافهم !!! ولكن بالمجمل هم صار له الف سنة نتحاور وياهم بالدين ماكو فايده لانهم اصبحوا يدرسون علم الكلام وذلك للغلبه في الحديث والاقناع !!! وبالتالي حتي لو اوضحت له الحق فانه يبحث عن شبهة مصطنعه وهكذا !!!
    ولكن انا عندي الحل لاسقاط نظرية الامامة ولكن ليس بطريقة دينية !!! وانما تاريخيا !!! واليكم يا شيعة البرهان

    بعدما انقلبت الجزيرة العربية علي اعقابها بعد موت رسول الله واصبح هناك من يدعي النبوة ومن منع الزكاة وغيرها !!! وبقيت فقط المدينة تحت سيطرة الخليفة !!! هنا تم ارسال الجيوش لهولاء المرتدين لتاديبهم !!!
    السؤال يطرح نفسه هل يوجد احد من هولاء المرتدين بجميع انواعهم من قال لابي بكر انت اغتصبت الخلافة فكيف بك تطالب بعودتنا للدين الصحيح ؟ ووالله لو تغوص بالتاريخ يا شيعي لن تجد !!! فهذا شئ يثبت حقيقة عدم وجود الامامه بل ولو ذهبت قليلا الي معركة الجمل لرأيت كل احداثها لا يعرف احدا ان هناك اماما منصبا من الله بل انظر للخوارج من غلوهم كفروا عليا !!! فهل عمرك سمعت مغالي كفر نبي هههههههه لا والله بل لعلمهم انه لا امامة .
    واخيرا مع هذا التاريخ الكليني وكل الشيعة اخفوا اصهار الائمة من اهل البيت "!!! وخصوصا ازواج بناتهم !!! لاننا نعرف ان الرجل لايزوج الا مسلما !!!
    فتفكر يا شيعي تاريخيا بالاحداث واصهار الائمة وستعرف انهم من اهل السنة والله .

  • #2
    الظاهر ان هذا الوهابي يضع العنوان بدون ان يحسب العواقب والتبعات
    ومن خلال معرفتنا به واسلوبه علمنا ان هذا الوهابي من النوع المُحسن الذي فقد ادنى درجات الحياء

    ------

    تعليق


    • #3
      الادلة في اختصاص عليّ(عليه السلام) بالخلافة دون سواه بأدلّة كثيرة، نقتصر على بعضها: فمن القرآن الكريم:
      قال تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم رَاكِعُونَ )) (المائدة:55)؛ فقد ذهب المفسّرون والعلماء من الفريقين إلى: أنّها نزلت في حقّ عليّ(عليه السلام) حينما تصدّق بخاتمه في أثناء الصلاة.
      وإليك بعض مصادرها عند الفريقين:
      عند الشيعة:
      1- الكافي، للكليني ج1 كتاب الحجّة ص187، 189، 288، 289، 427.
      2- الأمالي، للصدوق ص186 المجلس (26) حديث (193).
      3- الخصال، للصدوق ص572 أبواب السبعين وما فوقه حديث (1).
      4- إكمال الدين، للصدوق ص274 الباب (24) حديث (25).
      5- مناقب أمير المؤمنين، لابن سليمان الكوفي ج1 ص150 حديث (15)، و ص169 حديث (100)، و ص189 حديث (110).
      6- الأمالي، للطوسي ص59 المجلس (2) حديث (55).
      7- وانظر: بحار الأنوار ج35 باب (4) من ص183 وما بعدها.
      8- وانظر: إثبات الهداة ج2 باب (10) ص3.
      وعند أهل السُنّة والجماعة:
      1- أنساب الأشراف، للبلاذري ج2 ص150 حديث (151).
      2- تفسير الطبري ج6 ص389 تفسير قوله تعالى: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ... )) الآية.
      3- أحكام القرآن، للجصّاص ج2 ص557 تفسير الآية.
      4- شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي ج1 ص209، حديث (216).
      5- تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر الشافعي ج42 ص356 رقم (4933) ترجمة عليّ بن أبي طالب، ج45 ص303 رقم (5254) عمر بن عليّ بن أبي طالب.
      6- البداية والنهاية، لابن كثير ج7 ص394.
      7- الصواعق المحرقة، لابن حجر ص41 الباب (1) الفصل (5) الشبهة (10).
      ودلالة الآية الكريمة على ولاية عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول، ومعلوم أنّ ولايتهما عامّة، فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فكذلك ولاية عليّ بحكم المقارنة.
      وقد فصّلنا الكلام في سند أحاديث نزول الآية في عليّ(عليه السلام) وفي دلالتها، ضمن عنوان: (آية الولاية)؛ فليراجع!
      ومن السُنّة الشريفة:
      ألف - حديث المنزلة، وهو: قول الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لعليّ(عليه السلام): (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي). وهو من الأحاديث المتواترة؛ فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة.
      ومصادر تخريجه كثيرة، أيضاً نذكر منها:
      1- مسند أحمد بن حنبل ج1 ص170 - 185 مسند أبي إسحاق سعد بن وقّاص، و1 ص331 مسند عبد الله بن العبّاس، و3 ص32 مسند أبي سعيد الخدري، و3 ص338 مسند جابر بن عبد الله، و6 ص369 حديث فاطمة عمّة أبي عبيدة.
      2- صحيح البخاري ج4 ص208، كتاب بدء الخلق، مناقب المهاجرين وفضلهم، و5 ص129 كتاب المغازي، باب غزوة تبوك.
      3- صحيح مسلم ج7 ص20 - 121 كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل عليّ بن أبي طالب.
      4- سنن ابن ماجة ج1 ص42، 45 حديث (115، 121).
      5- سنن الترمذي ج5 ص302 - 304 حديث (3808، 3813، 3814)، باب (87)(91).
      6- فضائل الصحابة، للنسائي ص13 - 14.
      7- تاريخ الطبري ج2 ص368 أحداث سنة 9هـ.
      وتركنا الكثير للاختصار.
      ودلالته على ولاية عليّ(عليه السلام) وإمامته بعد رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) واضحة؛ إذ أنّ هارون كان خليفة لموسى(عليهما السلام) ونبيّاً، وقد أثبت رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) نفس المنزلة لعليّ(عليه السلام) باستثناء النبوّة، فدلّ ذلك على ثبوت الخلافة له(عليه السلام). وقد فصّلنا الكلام في السند والدلالة ضمن عنوان: (حديث المنزلة)؛ فليراجع!
      ب - حديث الغدير، وهو: قول رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) في حجّة الوداع، حينما قام في الناس خطيباً في غدير خمّ - من خطبة طويلة - ثمّ قال: (يا أيّها الناس! إنّ الله مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمَن كنت مولاه، فهذا مولاه - يعني عليّاً - اللّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه...).
      وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة، وأورده جمع كبير من الحفّاظ في كتبهم، وأرسلوه إرسال المسلّمات، وإليك بعض المصادر:
      1- مسند أحمد بن حنبل ج1 ص84 - 152 مسند عليّ بن أبي طالب، و1 ص331 مسند عبد الله بن العبّاس، وغيرها.
      2- سنن ابن ماجة ج1 ص45 حديث (121).
      3- سنن الترمذي ج ص297 حديث (3797).
      4- فضائل الصحابة، للنسائي ص14، 15.
      5- المستدرك على الصحيحين، للحاكم النيسابوري ج3 ص109، 110.
      6- تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر الشافعي ج18 ص138 ترجمة رزيق، و25 ص108 ترجمة طلحة، و42 ص100 ترجمة الإمام عليّ(عليه السلام).
      7- الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي المكّي الشافعي ص42 الباب (1) الفصل (5) الشبهة (11).
      ودلالة الحديث على خلافة وولاية عليّ(عليه السلام) واضحة، فلا يمكن حمل الولاية على معنى المحبّ والصديق وغيرهما، لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية.
      أمّا المقالية: فإنّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذكر ولاية عليّ(عليه السلام) بعد ولاية الله وولايته، ثمّ جاء بقرينة واضحة على أنّ مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحبّ وما شاكل، وذلك بقوله: (وأنا أولى بهم من أنّفسهم)، فهي قرينة تفيد أنّ معنى ولاية الرسول وولاية الله تعالى هو: الولاية على النفس؛ فما ثبت للرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يثبت لعليّ(عليه السلام)، وذلك لقوله: (مَن كنت مولاه فهذا مولاه).
      وأمّا الحالية: فإنّ أيّ إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي بأهمّ الأُمور عنده وأعزّها عليه، وهذا ما صنعه رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) حينما حجّ حجّة الوداع؛ فقد جمع المسلمين، وكانوا أكثر من مائة ألف في ظهيرة يوم غدير خمّ، ويخطبهم تلك الخطبة الطويلة، بعد أن أمر بإرجاع من سبق وانتظار من تأخّر عن العير، وبعد أمره بتبليغ الشاهد الغائب. كلّ هذا فعله الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليقول للناس: إنّ عليّاً محبّ لكم، صديق لكم؟! فهل يليق بحكيم ذلك؟!
      وهل كان خافياً على أحد من المسلمين حبّ عليّ للإسلام والمسلمين؟! وهو الذي عرفه الإسلام بإخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه.
      أم أنّ ذلك يشكّل قرينة قطعية على أنّه(صلّى الله عليه وآله وسلّم) جمعهم لينصّب بعده خليفة بأمر الله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَبِّكَ وَإِن لَم تَفعَل فَمَا بَلَّغتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهدِي القَومَ الكَافِرِينَ )) (المائدة:67). وقد فصّلنا القول في واقعة الغدير ضمن عنوان: (الغدير)؛ فليراجع!
      وهنالك أدلّة كثيرة أعرضنا عنها بغية الاختصار.
      نسأله تعالى أن يعرّفنا الحقّ حقّاً ويوفّقنا لاتّباعه.
      ودمتم في رعاية الله


      اصيل صالح
      تعقيب على الجواب (1)
      أيضاً هناك دليل صحيح لدى أهل السُنّة كما سأنقله من موقع الألباني!
      قال الألباني في (السلسلة الصحيحة): ((4/ 330 الحديث: (مَن كنت مولاه فعليّ مولاه, اللّهمّ وال من والاه, وعاد من عاداه). ورد من حديث زيد بن أرقم، وسعد بن أبي وقّاص، وبريدة بن الحصيب، وعليّ بن أبي طالب، وأبي أيّوب الأنصاري، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عبّاس، وأنس بن مالك، وأبي سعيد، وأبي هريرة.
      1- حديث زيد، وله خمس طرق (سأذكر ما جزم بصحّتها):
      عن فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، قال: ((جمع عليّ(رضي الله عنه) الناس في الرحبة، ثمّ قال لهم: (أنشد الله كلّ امرئ مسلم سمع رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول يوم غدير خمّ ما سمع لما قام. فقام ثلاثون من الناس, (وفي رواية: فقام ناس كثير)، فشهدوا حين أخذ بيده، فقال للناس: (أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم?).
      قالوا: نعم يا رسول الله.
      قال: (مَن كنت مولاه فهذا مولاه, اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه).
      قال: فخرجت وكأنّ في نفسي شيئاً, فلقيت زيد بن أرقم, فقلت له: إنّي سمعت عليّاً يقول كذا وكذا.
      قال: فما تنكر؟! قد سمعت رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول ذلك له).
      أخرجه أحمد (4/370)، وابن حبّان في (صحيحه)(2205 - موارد الظمآن)، وابن أبي عاصم (1367 و1368)، والطبراني (4968)، والضياء في (المختارة) (رقم 527 بتحقيقي).
      قلت: وإسناده صحيح على شرط البخاري. وقال الهيثمي في (المجمع 9 /104): (رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة، وهو ثقة).
      وأيضاً من طريق ثانٍ عن أبي سليمان (المؤذّن)، عنه (أي: زيد بن أرقم)، قال: ((استشهد عليّ الناس, فقال: أنشد الله رجلاً سمع النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول: (اللّهمّ مَن كنت مولاه فعليّ مولاه, اللّهمّ وال من والاه, وعاد من عاداه).
      قال: فقام ستّة عشر رجلاً فشهدوا)).
      أخرجه أحمد (5/370)، وأبو القاسم هبة الله البغدادي، في الثاني من (الأمالي) (ق20/2)، عن أبي إسرائيل الملائي، عن الحكم، عنه.
      وقال أبو القاسم: (هذا حديث حسن صحيح المتن).
      وقال الهيثمي (9/107): (رواه أحمد، وفيه: أبو سليمان، ولم أعرفه، إلاّ أن يكون بشير بن سليمان, فإن كان هو فهو ثقة، وبقية رجاله ثقات).
      وعلّق عليه الحافظ ابن حجر بقوله: (أبو سليمان هو: زيد بن وهب، كما وقع عند الطبراني).
      قلت: هو ثقة من رجال البخاري، لكن وقع عند أبي القاسم تلك الزيادة (المؤذّن))). انتـهـى.
      فمن أين أتى هؤلاء المرتزقة وقالوا: أنّ الإمام عليّ(عليه السلام) لم يحاجج الناس بيوم من الأيام؟!!



      إثبات أفضلية الإمام علي عليه السلام وأولويته بالخلافة
      أولاً: الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - باب قوله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 103 )
      14612 - وعن أبي الطفيل، قال : جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم ‏:‏ أنشد بالله كل إمرئ مسلم سمع رسول الله (ص) : يقول يوم غدير خم ما قال : لما قام، فقام إليه ثلاثون من الناس، قال أبو نعيم‏ :‏ فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال :‏ ‏‏أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏‏‏، قالوا :‏ بلى يا رسول الله‏،‏ قال : ‏‏من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال : فخرجت كان في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له‏ :‏ إني أسمعت علياً يقول : كذا وكذا، قال : فما تنكر قد أسمعت رسول الله (ص) : يقول ذلك، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏
      ثانياً: الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - باب قوله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 106 )
      14622 - وعن حبشي بن جنادة قال : أسمعت رسول الله (ص) : يقول يوم غدير خم‏ :‏ اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأنصر من نصره، وأعن من أعانه، رواه الطبراني ورجاله وثقوا‏.‏
      إن قول وأنصر من نصره دليل على أنه دائم سيكون على حق والنصرة تكون في الحرب أو تأييد رأيه أو كلامه عليه السلام فيجب تأييده في كل قول أو فعله يفعله عليه السلام وهذا دليل عصمته عليه السلام فإن كان معصوم فهو أولى الناس بالخلافة
      ثالثاً: مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - وصية النبي في كتاب الله وعترة رسوله - حديث رقم : ( 4633 )
      4553 - حدثنا : أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد، ثنا : أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، ثنا : يحيى بن حماد، وحدثني : أبوبكر محمد بن بالويه، وأبوبكر أحمد بن جعفر البزار قالا، ثنا : عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني : أبي : لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمن فقال : كإني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله تعالى وعترتي فإنظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال : إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي (ر) فقال : من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وذكر الحديث بطوله، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، بطوله، شاهده حديث سلمة بن كهيل، عن أبي الطفيل أيضا صحيح على شرطهما.
      إن قول اللهم وال من والاه وعادي من عاداه في الأحاديث الثلاثة السابقة تفيد عصمته حيث عنه لن يفعل أي معصية لكي يعادى عليها ثم هذا الحديث يخبرنا أن ولينا بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الإمام علي عليه السلام وهذا يتناسق ويكمل ما قاله صلى الله عليه وآله وسلم إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي فهو عليه السلام أول العترة
      وثم لماذا هذا التدرج الله ولي النبي والنبي ولي المؤمنين وعلي أيضا
      رابعاً: مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - إذا غضب النبي لم يجترئ أحد يكلمه غير علي - حديث رقم : ( 4706 )
      4625 - حدثني : أبو علي الحافظ، أنبأ : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أيوب الصفار وحميد بن يونس بن يعقوب الزيات قالا :، ثنا : محمد بن أحمد بن عياض بن أبي طيبة، ثنا : أبي، ثنا : يحيى بن حسان، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس ب : كنت أخدم رسول الله (ص) فقدم لرسول الله (ص) فرخ مشوي فقال : اللهم إئتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، قال : فقلت : اللهم إجعله رجلاً من النصار فجاء علي (ر)، فقلت : أن رسول الله (ص) على حاجة ثم جاء فقلت : أن رسول الله (ص) على حاجة ثم جاء فقال رسول الله (ص) : إفتح فدخل فقال رسول الله (ص) : ما حبسك علي، فقال : إن هذه آخر ثلاث كرات يردني أنس يزعم أنك على حاجة فقال : ما حملك على ما صنعت ؟ فقلت : يا رسول الله أسمعت دعاءك فأحببت أن يكون رجلاً من قومي فقال رسول الله : أن الرجل قد يحب قومه، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
      خامساً: الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - باب في من يحبه أيضا ويبغضه أو يسبه -الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 125 )
      14727 - وعن سفينة - وكان خادما لرسول الله (ص) قال :‏ أهدي لرسول الله (ص) طوائر فصنعت له بعضها، فلما أصبح أتيته به فقال :‏ ‏من أين لك هذا‏؟‏‏‏‏،‏ فقلت :‏ من التي أتيت به أمس، فقال :‏ ‏‏ألم أقل لك لا تدخرن لغد طعاما، لكل يوم رزقه‏؟‏‏،‏ ثم قال :‏ ‏اللهم إدخل علي أحب خلقك إليك، يأكل معي من هذا الطير،‏ فدخل علي (ر) عليه، فقال :‏ ‏‏اللهم وإلي، رواه البزار والطبراني بإختصار ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏
      في هذين الحديثين دليل واضح وصريح على أفضلية الإمام علي عليه السلام على جميع الأمة حيث أنه أحب الناس إلى الله وإن كان هو أفضلها فهو من يجب اتباعه بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
      سادساً: سنن الترمذي » كتاب المناقب » باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
      3719 حدثنا إسمعيل بن موسى حدثنا شريك عن أبي إسحق عن حبشي بن جنادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي " - ص 595 -" قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب
      قال ولا يؤدي عني إلاّ أنا أو علي
      هذا دليل صريح على أنه يجب اتباع الإمام علي عليه السلام لأنه هو الذي يؤدي عن النبي (صلى الله عليه وآله)لى الله عليه وآله وسلم لا غيره فهو الذي سيؤدي عن النبي (صلى الله عليه وآله) ما يهدينا ويصلح أمورنا الدينية والدنيوية
      سابعاً: الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب (ر) - باب جامع في مناقبه (ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 110)
      14696 - عن عمرو بن ميمون - يعني الأودي - قال : إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا له : يا ابن عباس، إما تقوم معنا وإما أن يخلونا هؤلاء . قال : فقال ابن عباس : بل أقوم معكم، وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى .... قال : وخرج بالناس في غزوة تبوك قال :‏ فقال له علي :‏ أخرج معك، فقال له النبي (ص) :‏ ‏لا‏،‏ فبكى علي، فقال له : ‏لا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى‏؟‏، إلاّ أنك لست بنبي، إنه لا ينبغي أن أذهب إلاّ وأنت خليفتي‏ .... رواه أحمد، والطبراني في الكبير والأوسط باختصار، ورجال أحمد رجال الصحيح غير أبي بلج الفزاري، وهو ثقة، وفيه لين.
      وقد يقوول شخص إن المقصود بأنه لا ينبغي أن أذهب إلا وانت خليفتي في حياة النبي (صلى الله عليه وآله)لى الله عليه وآله فقط لكن هذا يحتاج إلى دليل لإثباته وإلا في الأصل أن الإمام علي عليه السلام هو خليفة النبي بعد ذهابه إلى حرب أم إلى ربه أم إلى أي مكان فهو الخليفة له صلى الله عليه وآله وسلم وأي لفظ أوضح من هذا اللفظ ولكن بعض الناس مرض في قلوبهم فلو جئنا بحديث يقول فيه النبي (صلى الله عليه وآله)لى الله عليه وآله وسلم يا علي انت خليفتي بعد وفاتي فسيقول أي بعد أبو بكر وعمر وعثمان يأولون كلام الرسول حسب ما يشتهون ماذا تريدون من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول؟
      ثامناً: الهيثمي - مجمع الزوائد - كتاب المناقب - باب مناقب علي بن أبي طالب (ر) -
      باب في قتاله ومن يقاتله - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 134 )
      14765 - وعن إبن عباس : أن عليا كان يقول في حياة رسول الله (ص) ‏:‏ إن الله عز وجل يقول :‏ ‏أفإن مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم‏، والله لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا الله تعالى، والله لئن مات أو قتل لأقاتلن على ما قاتل عليه حتى أموت، والله إني لأخوه ووليه وإبن عمه ووارثه، فمن أحق به مني، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
      وفي هذا الحديث أيضا دليل واضح وصريح أن أحق الناس بوراثة قيادة الأمة بعد النبي (صلى الله عليه وآله)لى الله عليه وآله وسلم هو علي عليه الصلاة والسلام

      --------

      تعليق


      • #4
        الأدلة من السنة النبوية على إمامة أهل البيت عليهم السلام
        (مـن كتـب أهـل الســنة)

        لا نريد في هذا الموضوع أن نحصي ونجمع كل ما ورد في كتب أهل السنة من الأحاديث النبوية الدالة على إمامة أهل البيت عليهم السلام ولزوم التمسك بهم، بل الإحصاء والاستقصاء التام صعب مستصعب؛ لكثر الأحاديث النبوية وتواترها في هذا الموضوع.. وإنما نريد في هذا الموضوع أن نأتي بشواهد وأمثلة؛ حتى يعرف أولو الألباب وأهل الإنصاف مكانة إمامة أهل البيت في الموروث الروائي السني، فإذا كان مخالفو أهل البيت يروون كل هذه المتون، فما هو القدر الحقيقي لتلك المتون، وماذا لو تطرقنا إلى الأحاديث الشريفة في مصادر شيعة أهل البيت عليهم السلام؟

        فيما يلي نستعرض بعض أدلة إمامة أهل البيت في الأحاديث النبوية من كتب أهل السنة.

        1 ـ حديث الثقلين:
        وله ألفاظ متقاربة، منها قول النبي صلى الله عليه وآله: (يا أيها النَّاس ! إنِّي تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلُّوا : كتابَ الله ، وعترتي أهلَ بيتي) ، أخرجه التِّرمذي في سُننه : (5 / 327) . ومنها قول النبي صلى الله عليه وآله: (قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلُّوا : كتابَ الله ، سَبَبُهُ بيده ، وسَبَبُهُ بأيديكم ، وأهل بيتي) ، أخرجه بهذا اللفظ إسحاق بن راهويه في مُسنده كما في المطالب العالية لابن حجر العسقلاني : (4 / 252) برقم (3943) . ومنها قول النبي صلى الله عليه وآله: (إنِّي تاركٌ فيكم ما إن تمسَّكتم به لن تضلُّوا بعدي ؛ أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتَّى يردا علَيَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما) أخرجه بهذا اللفظ التِّرمذي في سُننه: (5 / 329) . ومنها قول النبي صلى الله عليه وآله: (إنِّي تارك فيكم خليفتين: كتابَ الله عزَّ وجلَّ ، حبلٌ ممدود ما بين السماء والأرض ، أو ما بين السماء إلى الأرض ، وعترتي أهلَ بيتي ، وإنَّهما لَن يتفَرَّقا حتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوض) ، أخرجه بهذا اللفظ أحمد بن حنبل في المسند: (5 / 181 ـ 182 ، 189) . إلى غير ذلك من الألفاظ، وفيما يلي قائمة ببعض مصادر حديث الثقلين في كتب أهل السنة:
        مسند أحمد بن حنبل: (3 / 14 ، 17 ، 26 ، 59) و(4 / 366 - 367) و(5 / 181 - 182 ، 189 ـ 190) دار صادر ـ بيروت.
        سنن الدارمي: (2 / 431 ـ 432) دار الفكر ـ بيروت.
        صحيح مسلم: (4 / 1873 ، 1874) دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
        سنن الترمذي: (5 / 327 ، 328) دار الفكر ـ بيروت. وفي طبعة أخرى للدار نفسها: (5 / 621 ، 622).
        السنن الكبرى للنسائي: (5 / 45 ، 51 ، 130) دار الكتب العلمية ـ بيروت.
        صحيح ابن خزيمة: (4 / 62 ـ 63) المكتب الإسلامي ـ بيروت.
        المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري: (3 / 118 ، 160 ـ 161) دار الكتب العلمية ـ بيروت.
        سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني: (4 / 356 وما بعدها) ، المكتب الإسلامي ـ بيروت.

        2 ـ حديث السفينة:
        رُويَ عن أمير المؤمنين عليٍّ عليه السلام [ذخائر العقبى للمحب الطبري : 20] ، وأبي ذر [المستدرك للحاكم: 3/150 - 151] ، وأبي سعيد الخدري [المعجم الصغير للطبراني: 2/22] ، وابن عباس [المعجم الكبير للطبراني: 3/46] ، وأنس بن مالك [تاريخ بغداد للخطيب : 12/90] ، وعبد الله ابن الزبير [مجمع الزوائد للهيثمي : 9/168] ، وسلمة بن الأكوع [مناقب أمير المؤمنين لابن المغازلي: 188 ، برقم 174] .
        ومن ألفاظه: قوله صلى الله عليه وآله وسلم - وهي روايةُ أبي سعيد الخدري - : "إنَّما مَثَلُ أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلَّف عنها غرق، وإنَّما مَثَلُ أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له" .
        وقد أخرج حديث السفينة كلٌّ من:
        1 - الحافظ ابن أبي شيبة الكوفي (ت 235 هـ) في "المُصنَّف" (7/503) .
        2 - الحافظ الطبراني (ت 360 هـ) في "المعجم الصغير" (1/139 - 140) و(2/22) ، وفي "المعجم الأوسط" (4/10) و(5/306 ، 354 - 355) و(6/85) ، وفي "المعجم الكبير" (3/45 - 46) و(12/27) .
        3 - الحافظ ابن سلامة القضاعي (ت 454 هـ) في "مسند الشهاب" (2/273 - 275) .
        4 - الحافظ الخطيب البغدادي (ت 463 هـ) في "تاريخ بغداد" (12/90) .
        5 - ابن المغازلي الشافعي (ت 483 هـ) في "مناقب أمير المؤمنين عليه السلام" : 100 ـ 101 .
        وهو في "كنز العمال" (2/434 ـ 435) عن القطان في "أماليه" و"ابن مردويه" ، وفي (12/95) عن "البزَّار" .
        وعن هذه المصادر وغيرها أورده الكثير من علماء أهل السنة.

        3 ـ حديث الأمان:
        وهو قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (النُّجوم أمان لأهل السماء، وأهلُ بيتي أمان لأُمَّتي) ، أورده بهذا اللَّفظ السيوطي في الجامع الصغير (2 / 680) . وفي لفظٍ آخر: (النُّجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمَّتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلةٌ من العرب اختلفوا فصاروا حزبَ إبليس) ، أورده بهذا اللَّفظ المُتَّقي الهندي في كنز العُمَّال (12/102).
        وممَّن روى هذا الحديث في إطار أهل السنَّة والجماعة: الحافظ الطبراني في المعجم الكبير (7 / 22) ، والحاكم افي المستدرك على الصحيحين (2 / 448) و(3 / 149) و (3 / 457) ، ورواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (40 / 20) ، وأورده الطبري في ذخائر العقبى: ص17 ، وأورده الحافظ السيوطي في الجامع الصغير (2 / 680) ، والصالحي الشامي في سبُل الهدى والرشاد (11 / 6 ـ 7) .

        4 ـ قول النبيِّ ـ صلى الله عليه وآله ـ : (في كلِّ خلف [خلوف] من أُمَّتي عدول من أهل بيتي، ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين، وانتحال المُبطلين، وتأويلَ الجاهلين، ألا وإنَّ أئمَّتَكم وفدكم إلى الله تعالى، فانظُروا من تُوفِدُون) . أورده الطبري في ذخائر العقبى: ص17 مكتبة القدسي، والقندوزي في ينابيع المودة (2 / 113 ـ 114) دار الأسوة.

        5 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (يا معاشـر أصحابي إنَّ مثلَ أهل بيتي فيكم مثلُ سفينة نوح، وباب حطَّة في بني إسرائيل، فتمسَّكوا بأهل بيتي بعدي، الأئمَّةِ الراشدين من ذُرِّيَّتي، فإنَّكم لن تضلُّوا أبدًا . فقيل: يا رسول الله؛ كم الأئمَّةُ بعدك؟ قال: اثنا عشر من أهل بيتي ـ أو قال ـ من عترتي). أخرجه الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي في مسند الفردوس عن أبي سعيد الخدري، نقله عنه في خلاصة عبقات الأنوار (4 / 211) .

        6 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (أنا وأهل بيتي شجرة في الجنَّة وأغصانها في الدنيا، فمَنْ تمسَّك بنا اتَّخذَ إلى ربِّه سبيلاً) .
        قال المحب الطبري في ذخائر العقبى (ص16) : أخرجه أبو سعد في شرف النبوّة.

        7 ـ عن الإمام عليٍّ ـ عليه السلام ـ قال: قلت: يا رسول الله؛ المهدي منَّا أئمَّةَ الهدى أم من غيرنا؟ قال: (بل منَّا، بنا يختم الدين كما بنا فتح، وبنا يستنقذون من ضلالة الفتنة، كما استنقذوا من ضلالة الشرك، وبنا يُؤلِّف الله بين قلوبهم في الدين بعد عداوة الفتنة، كما ألَّف الله بين قلوبهم ودينهم بعد عداوة الشرك) . رواه الحافظ نعيم بن حمّاد في كتاب الفتن: ص229 .

        8 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (مَنْ سَرَّهُ أن يحيا حياتي، ويموت مماتي، ويسكنَ جنَّة عدنٍ غرسها ربِّي، فليُوالِ عليًّا من بعدي، وليُوالِ وليَّهُ، وليقتدِ بالأئمَّة من بعدي، فإنَّهم عترتي، خُلقوا من طينتي، رُزقوا فهماً وعلماً، وويل للمُكذِّبين بفضلهم من أُمَّتي، للقاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي) . رواه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء (1 / 86) ، ومن طريقه الحافظ الحمويني في فرائد السمطين (1 / 53) برقم (18) ، وأخرجه الرافعي في التدوين في أخبار قزوين (2 / 485) ، وعنه في كنز العمال (12 / 103) .

        9 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (من أحبَّ أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويدخل الجنَّة الَّتي وعدني ربِّي، فليتولَّ عليَّ بن أبي طالب، وذريَّته أئمَّة الهدى ومصابيح الدُّجى من بعده، فإنَّهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة) . أخرجه أبو المؤيد الموفَّق بن أحمد الخوارزمي في المناقب: ص75 ، برقم (55) . وأخرجه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء (4 / 349 ـ 350) من طريق أخرى باختلاف يسير في اللَّفظ.

        10 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ قال: (الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة أهل البيت) . أورده المحب الطبري في ذخائر العقبى، ص20 ، وقال: خرجه أحمد في المناقب.

        11 ـ قول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ لعليٍّ عليه السلام: (إنَّ أوّل أربعة يدخلون الجنَّـة: أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجُـنا خلفَ ذرارينا، وشـيعتُنا عن أيماننا وشمائلنا) . أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1 / 319 ـ 320) ، وعنه الهيثمي في مجمع الزوائد (9 / 131) ، والسمهودي في جواهر العقدين: ص294 ، والمتَّقي الهندي في كنز العمال (12 / 104 ـ 105) ، والصالحي الشامي في سُبُل الهدى والرشاد (11/7) .

        12 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (أتاني جبريل عليه السلام فقال: تختَّموا بالعقيق فإنَّه أوّل حجر شَهِدَ لِلّه بالوحدانية، ولي بالنبوة، ولعليٍّ بالوصية، ولولده بالإمامة، ولشيعته بالجنة) . رواه ابن المغازلي الشافعي في المناقب برقم (326) ، ورواه الموفَّق بن أحمد الخوارزمي في المناقب، ص326 باختلاف يسير.

        13 ـ قول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : ( [مَثَلِي مَثَل] شجرة ، أنا أصلها، وعليٌّ فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من الطيِّب إلاَّ الطيِّب ، وأنا مدينة وعليٌّ بابها فمن أرادها فليأت الباب) . رواه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/383) .

        14 ـ عن الإمام علي ـ عليه السلام ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أوصى أهل بيته بتقوى الله ولزوم طاعته، وأوصى أُمَّتَه بلزوم أهل بيته. وأنَّ أهل بيته يأخذون بحُجْزَة نبيِّهم، وأنَّ شيعتهم آخذون بحُجزهم يوم القيامة، وأنَّهم لن يُدخلوكم في باب ضلالة، ولن يُخرجوكم من باب هُدًى. أخرجه الحافظ جمال الدين الزرندي في نظم دُرَر السمطين، ص240 ، وعنه الشريف السمهودي في جواهر العقدين: ص241 ، والقندوزي في ينابيع المودة: 273 .

        15 ـ قول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : (إنَّ الله خلق الأنبياء من شجر شتَّى، وخلقني وعليًّا من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعليٌّ فرعها، والحسن والحسين ثمارها، وأشـياعنا أوراقها، فمن تعلَّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوى . ولو أنَّ عابدًا عَبَدَ اللهَ ألف عام، ثمَّ ألف عام، ثمَّ ألف عام، ثمَّ لم يُدركْ مَحبَّتنا أهلَ البيت، أكبَّه الله على منخريه في النار. ثمَّ تَلا : (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) . أخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (1 / 642 ـ 643) برقم 592 . ورواه ثانية في (2 / 243) برقم 844 .

        16 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : (إنَّ الله جعل عليًّا وزوجته وأبناءه حُجَجَ الله على خلقه، وهم أبواب العلم في أُمَّتي، مَن اهتدى بهم هُدِيَ إلى صراط مستقيم) . رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (1 / 91) برقم (90) .

        17 ـ قول الإمام عليٍّ عليه السلام: إنِّي لنائم يوماً إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فنظر إليَّ وحرّكني برجله وقال: (قم يفدي بك أبي وأمِّي، فإنَّ جبرائيل أتاني فقال لي: بشِّرْ هذا بأنَّ الله تعالى جعل الأئمَّة من صُلبه، وأنَّ الله تعالى ليغفر له ولذريته ولشيعته ولمُحبِّيه، وأنَّ من طعن عليه وبخس حقَّه فهو في النار) . أورده الشيخ القندوزي في ينابيع المودة (ص244) عن كتاب (مودَّة القُربى) للهمداني .

        18 ـ قول النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ : (توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي وشيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا، ويقول الله تعالى: هلمُّوا يا عبادي لأنشر عليكم كرامتي فقد أوذيتم في الدنيا) . أورده الشيخ القندوزي في ينابيع المودة (ص245) عن كتاب (مودَّة القُربى) للهمداني.

        19 ـ قول رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ : (مَن أحبَّ أن يركب سفينة النجاة، ويستمسك بالعروة الوثقى، ويعتصم بحبل الله المتين، فليُوالِ عليًّا، وليأتمَّ بالهُداة من ولده) . رواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (1/201) برقم (179) .

        20 ـ حديثُ الدّار يوم الإنذار:
        رُويَ عن الإمام عليِّ بن أبي طالب عليه السلام أنه قال: لمَّا نزلت هذه الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين) .... ثمَّ تكلَّم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ....فأيُّكم يُؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصِيِّي وخليفتي فيكم؟ فقلتُ: أنا يا نبيَّ الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثمَّ قال: (هذا أخي ووصيِّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعُوا) . رواه بهذا اللفظ الطبري في تاريخ الأمم والملوك: (2/62 ـ 63) ، وقال ابن كثير في تفسيره (3/364) إنَّ له شاهدًا عند ابن أبي حاتم في تفسيره ، وحكى السيوطي في جمع الجوامع ـ كما في كنز العمال (6/396) ـ تصحيحَ ابن جرير الطبري للحديث بهذا اللفظ.

        21 ـ حديث الغدير:
        في مسند أحمد بن حنبل ما نصه: (جمع عليٌّ رضي الله تعالى عنه الناسَ في الرحبة، ثمَّ قال لهم: أنشد الله كلَّ امرِئٍ مُسلِمٍ سمع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لمَّا قام. فقام ثلاثون من النَّاس، وقال أبو نعيم: فقام ناسٌ كثير، فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس: أتعلمون أنِّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهمَّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه. قال: فخرجت وكأنَّ في نفسي شيئًا، فلقيت زيد ابن أرقم، فقلت له: إنِّي سمعت عليًّا رضي الله تعالى عنه يقول: كذا وكذا. قال: فما تُنْكِر؟!! قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له) . أورده محمد فؤاد عبد الباقي في (مناقب علي والحسنين) : ص29 ، وقال: (أخرجه الإمام أحمد في مُسنده ص370 ج4 ط . الحلبي) . وله الكثير من المصادر في كتب أهل السنة، وهو حديث متواتر. قال الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (5/415) : (الحديث ثابتٌ بلا ريب) ، وصرّح بتواتره في سيَر أعلام النبلاء (8/335) . وأورده السيوطي في كتاب الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة: ص76 ، برقم (102) ، وأورده الكتّاني في كتاب نظم المتناثر من الحديث المتواتر: ص206 ، برقم (232) ، وقد توسَّع الألبـاني في تخريج الحديث، وتناول العديد من أسـانيده بالدراسـة والتحقيق، وحكم على العديد منها بالصحَّة.. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة : (4/330) برقم (1750) .

        22 ـ حديث المنزلة:
        روى مسلمٌ (ت 261 هـ) في صحيحه (7/119 ـ 120) دار الفكر ـ بيروت ، قال : "حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وأبو جعفر محمد بن الصباح وعبيد الله القواريري وسريج بن يونس كلهم ، عن يوسف بن الماجشون ـ واللفظ لابن الصباح ـ حدثنا يوسف أبو سلمة الماجشون ، حدثنا محمد بن المنكدر ، عن سعيد ابن المسيب ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعليٍّ: أنت مِنِّي بمنزلة هارون من موسى إلاَّ أنَّهُ لا نَبِيَّ بعدي . قال سعيدٌ: فأحببت أن أُشافِهَ بها سعدًا، فَلَقِيتُ سعدًا فحدَّثْتُه بِمَا حدَّثني عامرٌ . فقال: أنا سمعته . فقلت: آنت سمعتَهُ؟ فَوَضَعَ إصبعَيْهِ على أذنيه فقال: نعم وإلاَّ فاستكَّتا".
        وفي لفظ السنن الكبرى للنسائي (5/121 دار الكتب العلمية ـ بيروت) وخصائصه: أنَّ سعيدَ بنَ المسيب قال لسعدٍ: "ما حديثٌ حدَّثني به عنك عامرٌ؟! ، فأدخل سعدٌ إصبعيه في أُذُنيه وقال: سمعتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلاَّ فاستكَّتا".
        وهذا اللفظ يؤكد أن سؤال سعيد بن المسيب كان على سبيل الاستنكار والتعجب؛ حتى أدى ذلك لأن يؤكد له سعدٌ سماعه بالجملة المذكورة.
        أما بالنسبة لمصادره فهذا الحديث الشـريف قد اتَّفق على روايته البخاري ومسلم في صحيحيهما، وله كثير من المصادر، وكثير من الأسانيد، وقد أورده مصطفى العَدْوي في "الصحيح المسند من فضائل الصحابة" عن البخاري في "صحيحه" برقم (4416) ، ثم قال: وأخرجه مسلم (2404) والنسائي في فضائل الصحابة (38) وأحمد (1/182) وفي الفضائل (960) والنسائي في الخصائص (53) وأبو يعلى (1/285 ـ 286) والطيالسي في مسـنده (209) وابن أبي شـيبة في المصنَّف (12123) . انتهى
        وهو من الأحاديث المتواترة.

        23 ـ حديث وجوب طاعة الإمام عليٍّ:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع عليًّا فقد أطاعني، ومن عصى عليًّا فقد عصاني) ، أخرجه الحاكم في المُستَدرَك على الصحيحين (3/121) .

        24 ـ عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (عليٌّ مع القرآن ، والقرآن مع عليٍّ ، لن يفترقَا حتى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوضَ) ، أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/124) .

        25 ـ من فارقك يا عليُّ فقد فارقني:
        وهو قول النبي صلى الله عليه وآله: (يا عليُّ ! مَن فَارقني فقد فارقَ الله ، ومَن فَارَقَكَ يا عليُّ فقد فارقني) ، أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/123) ، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (9/135) ، وقال: (رواه البزار ورجاله ثقات) ، وأقرَّه المنَّاوي في فيض القدير (4/470) . أقول: وهو في مسند البزار (9/455) . ورواه أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة (2/704 ـ 705) برقم (962) . ورواه الموفَّق بن أحمد الخوازمي في المناقب برقم (109) .

        26 ـ عليٌّ وليُّ كلِّ مؤمن بعدي:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (إنَّ عليًّا منِّي ، وأنا منه ، وهو وليُّ كلِّ مُؤمِنٍ بعدي) ، أخرجه الترمذي في سننه (5/296) ، والنسائي في الخصائص: ص97، والحاكمُ في المستدرك (3/132) .

        27 ـ حديث مدينة العلم:
        هو قول رسول الله صلى الله عليه وآله: (أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها، فمن أراد المدينة فليأت الباب) ، أخرجه الحاكم في المستدرك (3/137) ، وممن روى هذا الحديث أيضاً: الطبراني في المعجم الكبير (11/55) ، والخطيب في تاريخ بغداد (5/110) و (7/182) ، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (42/378 ـ 379) ، والموفق بن أحمد في المناقب (ص82) برقم (69) ، وابن المغازلي في المناقب (ص136 فما بعدها) .

        28 ـ السؤال عن ولاية عليٍّ:
        قال الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة (2/436) : (أخرج الديلمي عن أبي سعيد الخُدري أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: وقفوهم إنَّهم مسؤولون) عن ولاية عليٍّ) .

        29 ـ حديث الوصية:
        عن سلمان، قال: قلت يا رسول الله لكل نبيٍّ وصيٌّ فَمَن وصيُّك؟ فسكت عنِّي ، فلمَّا كان بعدُ رآني فقال: يا سلمان! فأسرعت إليه قلت: لبَّيكَ، قال: تعلم مَنْ وصيُّ موسى؟ قلت: نعم؛ يوشع بن نون، قال: لِمَ؟ قلت: لأنَّه كان أعلمَهُم، قال: (فإنَّ وَصيِّي وموضع سرِّي وخير مَن أتركُ بعدي يُنْجز عدَتِي ويقضي ديني : عليُّ بنُ أبي طالب) ، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (6/221) ، وعنه المتقي الهندي في كنز العمال (11/610) ، ورواه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (1/116) برقم (116) .

        30 ـ حديث آخر في الوصية:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله لعليٍّ عليه السلام: (لك في هذا المسجد ما لي، وعليك فيه ما عَلَيَّ، وأنت وارثي، ووصيِّي، تقضي ديني وتنجز عداتي، وتُقتل على سنَّـتي، كذب مَن زعم أنه يبغضك ويحبني) ، أخرجه ابن المغازلي الشافعي في المناقب، برقم (309) .

        31 ـ حديث ثالث في الوصية:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (لكل نبي وصي ووارث، وإن علياً وصيي ووارثي) ، رواه الموفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب، برقم (74) ، وهو في كتاب (الفردوس) للحافظ الديلمي (3/336) برقم (5009) .

        32 ـ حديث رابع في الوصية:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (إذا كان يوم القيامة نُصب لي منبر ، فيُقال لي : ارقَ ، فأكون أعلاه ، ثم ينادي مناد : أين علي؟ فيكون دوني بمرقاة ، فيعلم جميع الخلائق أنَّ محمَّداً سيِّد المرسلين ، وأنَّ علياً سيِّد الوصيِّين) ، رواه الحافظ الحمويني في فرائد السمطين (1/134) برقم (97) .

        33 ـ حديث خامس في الوصية:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إنَّ الله عزَّ وجل أنزل قطعةً من نور فأسكنها في صلب آدم، فساقها حتَّى قسمها جزأين: جزءًا في صلب عبد الله، وجزءًا في صلب أبي طالب، فأخرجني نبيًّا وأخرجَ عليًّا وصيًّا) ، أخرجه ابن المغازلي الشافعي في المناقب، برقم (132) .

        34 ـ من ناصب علياً الخلافة فهو كافر:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (مَن ناصبَ عليًّا الخلافة بعدي فهو كافرٌ، وقد حارب الله ورسولَه، ومن شكَّ في عليٍّ فهو كافر) ، أخرجه ابن المغازلي الشافعي في المناقب، برقم (68) .

        35 ـ حديث عليٌّ راية الهدى وإمام الأولياء:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (إن الله تعالى عهد إلي عهداً في علي، فقلت: يارب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: إن علياً راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني) ، أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء (1 / 34) ، وابن المغازلي الشافعي في المناقب برقم (69) .

        36 ـ علي سيد المسلمين وإمام المتقين:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (يا عليُّ إنَّك سيِّدُ المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغُرِّ المحجَّلين، ويعسوبُ المؤمنين) ، أخرجه ابن المغازلي الشافعي في المناقب، برقم (93) ، وأخرجه الحاكم في المستدرك (3/148) بلفظ: (أوحي إليَّ في عليٍّ ثلاث: أنَّه سيِّد المسلمين، وإمام المُتَّقين، وقائد الغُرِّ المحجلين) ، وأورده باللَّفظ نفسه الطبري في ذخائر العقبى: ص70 ، وقال: (أخرجه المحاملي، وأخرجه الإمام علي بن موسى الرضا...) ، وأورده بلفظ المغازلي في الفردوس: (5/315) .

        37 ـ حديث علي أمير البررة:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (هذا أمير البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله) ، أخرجه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين (3/140) ، وعنه السيوطي في الجامع الصغير (2/177) برقم (5591) ، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (3/181) و (4/441) ، وابن المغازلي في المناقب برقم (120) .

        38 ـ حديث في علي الخلافة:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (كنتُ أنا وعليٌّ نورًا بين يدي الله عز وجل، يُسبِّحُ اللهَ ذلك النورُ ويُقدسُه قبل أن يخلقَ اللهُ آدم بألف عام، ولمَّا خلق الله آدم ركَّبَ ذلك النور في صُلْبه، فلم يزل في شيء واحدٍ حتَّى افترقنا في صلب عبد المطَّلب، ففيَّ النبوَّةُ وفي عليٍّ الخلافة) ، أخرجه ابن المغازلي الشافعي في المناقب، برقم (130) ، وأورده الديلمي في الفردوس (2/191) .

        39 ـ علي مثل الكعبة:
        هو قول النبي صلى الله عليه وآله: (مَثَلُ عليٍّ فيكم ـ أو قال في هذه الأمَّة ـ كمثل الكعبة المستورة ـ أو المشهورة ـ النظرُ إليها عبادة والحجُّ إليها فريضة) ، أخرجه ابن المغازلي الشـافعي في المناقب، برقم (149) ، والحافظ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (42/356) .

        40 ـ حديث آخر فيه أنَّ الإمام عليًّا بمنزلة الكعبة:
        هو قول رسول الله صلى الله عليه وآله: (يا عليُّ! إنما أنت بمنزلة الكعبة، تُؤْتَى ولا تَأتي، فإن أتاك هؤلاء القوم فمكَّنوا لك هذا الأمر، فاقبله منهم، فإن لم يأتوك فلا تأتهم). أورده الحافظ الديلمي في الفردوس برقم (8300) ، وأخرجه ابن الأثير في أسد الغابة (4/31) وفيه: (...فسلَّموها إليك يعني الخلافة...) الحديث.

        إلى غير ذلك من الأحاديث النبوية.

        ومن الآثار التي رُويت عن الصحابة، والتي لا ريب أنهم أخذوها من المنهل النبوي المبارك:

        قول الإمام عليٍّ ـ عليه السلام ـ في قوله تعالى (وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ) قال: (عن ولايتنا) . أخرجه الحافظ الحمويني في فرائد السمطين (2 / 300) برقم (556) ، وعنه القندوزي في ينابيع المودّة: 114 . ولكن فيه: (الصراطُ ولايتُنا أهلَ البيت) .

        قول أبي بريدة في قول الله تعالى (اهدنا الصراطَ المُستقيم) قال: (صراط مُحمَّد وآله) . أخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (1 / 74) برقم (86) ، والثعلبي في تفسيره (1/120) .

        قول الإمام عليٍّ ـ عليه السلام ـ : (نحن النجباء، وأفراطنا أفراط الأنبياء، وحِزبُنا حزب الله، وحزبُ الفئة الباغية حزب الشيطان، ومن سوَّى بيننا وبين عدونا فليس منَّا) . الحديث من زوائد القطيعي على فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2 / 844 ـ 845) برقم 1160 . وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق (42/459) ، وعنه المتقي الهندي في كنز العمال (11/356) .

        وعن ابن عباس، قال: (هل يستوي الذين يعلمون) يعني بـ (الذين يعلمون) : عليًّا وأهل بيته من بني هاشم، (والذين لا يعلمون) : بني أمية، و(أولو الألباب) : شيعتهم. أخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (2 / 211) برقم 813 .

        وعن سلمان ـ رضي الله عنه ـ قال: (أنزلوا آل محمّد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بمنزلة الرأس من الجسـد وبمنزلة العينين من الرأس؛ فإنَّ الجسد لا يهتدي إلاّ بالرأس وإنَّ الرأس لا يهتدي إلا بالعينين) . رواه الطبراني في المعجم الكبير (3 / 47) ، وعنه الهيثمي في مجمع الزوائد (9 / 172) .

        وعن عبد الله بن عمر [في قوله تعالى] : (اتَّقُوا اللهَ) قال: أَمَرَ اللهُ أصحابَ مُحمَّد بأجمعهم أن يخافوا الله، ثمَّ قال لهم: (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) يعني: مُحمَّداً وأهلَ بيته. أخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل (1 / 345) برقم (357) . وأخرجه الثعلبي في تفسيره (5 / 108 ـ 109) ، وفي طبعةٍ (4 / 165) بسنده عن ابن عباس والإمام الباقر، باختلاف يسير. وقال السيوطي في تفسيره الدر المنثور (3/290) : أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله (...اتَّقُوا اللهَ وكونُوا مع الصادقين) قال: (مع عليِّ بن أبي طالب) . وأخرج ابن عساكر عن أبي جعفر في قوله (وكونُوا مع الصادقين) قال: (مع عليِّ بن أبي طالب) .

        نكتفي بهذا القدر، مع التنبيه على أننا تركنا ـ للاختصار ـ التوسع في ذكر الأسانيد والمصادر، وتقييم الأسانيد، وتعليقات علماء أهل السنة على جملة من تلك الأحاديث.. فليطلبها المُجدُّ من مظانها.

        تعليق


        • #5
          بكل بساطة لكل من اراد الوصول الى الحقيقة
          في القوقل يضع ( اثبات الامامة من كتب اهل السنة والجماعة ) او ماشابه من العناوين
          ولكن هذا الضال ((المن غير شهادة )) فقد التوازن
          فلم يعد يعرف مايضع من عناوين للاساءة والانتقاص من ائمة الهدى وال بيت النبوة والطهر عليهم السلام

          تعليق


          • #6
            عصام الكردي
            اولا لا يوجد اي اساءة لكم او الائمة رضي الله عنهم لانهم بعقيدتي من خير الصحابة والتابعين !!! فالطعن بهم كفر حسب عقيدتي !!!
            ولكنك لم تجب علي تساؤلاتي التاريخية في الفقرة الاخيره !!!

            تعليق


            • #7
              المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
              واخيرا مع هذا التاريخ الكليني وكل الشيعة اخفوا اصهار الائمة من اهل البيت "!!! وخصوصا ازواج بناتهم !!! لاننا نعرف ان الرجل لايزوج الا مسلما !!!
              .
              اليس مضحكاً ان تسميهم ائمة غصباً عنك
              وتتسائل عن الزيجات والاصهار .....!!! للائمة عجيب امرك مع اللاحيائية التي انت عليها ياصبي

              هل لو فرضنا اذا تزوجت من سنية يجب ان اكون سنياً بالضرورة ؟؟
              وهذه الزيجات لاوجود لها .. فلا تحاول اللصق والترقيع
              الاسئلة السخيفة لاجواب عليها ..
              وضعت لك ادلة لاتقبل الجدل باعتراف واتفاق كل المذاهب عن الائمة الميامين
              فان تنكرت لكتبك .. ووضعت مشايخك تحت القدم وخصوصاً صحاحكم التي تتغنون بها
              فهذا شأنك ..
              لاغرابة طبعاً ولاجديد مما يصدر عن الوهابية النواصب
              التعديل الأخير تم بواسطة عصام الكردي; الساعة 21-02-2016, 05:13 PM.

              تعليق


              • #8
                السؤال يطرح نفسه هل يوجد احد من هولاء المرتدين بجميع انواعهم من قال لابي بكر انت اغتصبت الخلافة فكيف بك تطالب بعودتنا للدين الصحيح ؟
                نعم موجود وقد قال بعضهم لا نبايع إلا شخص من أهل بيت الرسول وأنا نقلت هذا سابقاً على هذا الموقع .

                تعليق


                • #9
                  [QUOTE]
                  المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
                  كل السنة تؤمن ان اهل البيت من اهل السنة وهم علي يقين انهم لا يمتون بصلة لمعتنقي المذهب الاثني عشري !!!
                  هكذا يحاول التكفيريين امثالك خداع عوام اهل السنة
                  بل ويجزمون ان اغلب القصص التي يتكلم بها الشيعه مخترعه بدءا من الامامة والوصي الي فدك ومظلومية الزهراء ... الخ .
                  كلام باطل وكذب
                  حوالي 99% من عقائد الشيعة موجودة في كتب السنة تفصيلا او اجمالا



                  و
                  بما ان القرآن لا يذكر ان هناك وصي اسمه علي ومن بعده الحسن والحسين الي الثاني عشر وكيفية غيابه غيبه صغري وكبري وافضلية ارض كربلاء والنجف والحج الي الاضرحة ولا لطم واقامة العزاء او الاحتفال بالميلاد وكل عقائد الشيعه تقريبا !!! وقيامنا بمحاورتهم فهو يفسر القران بروايات مكتوبة في كتب غير صحيحه باعترافهم !!! ولكن بالمجمل هم صار له الف سنة نتحاور وياهم بالدين ماكو فايده لانهم اصبحوا يدرسون علم الكلام وذلك للغلبه في الحديث والاقناع !!! وبالتالي حتي لو اوضحت له الحق فانه يبحث عن شبهة مصطنعه وهكذا !!!
                  القران اشار الى مبدأ الولاية والامامة في ايات مختلفة

                  اما كون الشيعة ليس لديهم كتاب حديث كله صحيح فهذا يعني اننا لا نقول بعصمة مدوني الاحاديث
                  على العكس منكم لانكم منحتم العصمة للبخاري ومسلم لانهم من ابعد مدوني الاحاديث عن اهل البيت واقربهم للاسلام الاموي





                  ولكن انا عندي الحل لاسقاط نظرية الامامة ولكن ليس بطريقة دينية !!! وانما تاريخيا !!! واليكم يا شيعة البرهان

                  بعدما انقلبت الجزيرة العربية علي اعقابها بعد موت رسول الله واصبح هناك من يدعي النبوة ومن منع الزكاة وغيرها !!! وبقيت فقط المدينة تحت سيطرة الخليفة !!! هنا تم ارسال الجيوش لهولاء المرتدين لتاديبهم !!!
                  السؤال يطرح نفسه هل يوجد احد من هولاء المرتدين بجميع انواعهم من قال لابي بكر انت اغتصبت الخلافة فكيف بك تطالب بعودتنا للدين الصحيح ؟ ووالله لو تغوص بالتاريخ يا شيعي لن تجد !!! فهذا شئ يثبت حقيقة عدم وجود الامامه بل ولو ذهبت قليلا الي معركة الجمل لرأيت كل احداثها لا يعرف احدا ان هناك اماما منصبا من الله بل انظر للخوارج من غلوهم كفروا عليا !!! فهل عمرك سمعت مغالي كفر نبي هههههههه لا والله بل لعلمهم انه لا امامة .
                  واخيرا مع هذا التاريخ الكليني وكل الشيعة اخفوا اصهار الائمة من اهل البيت "!!! وخصوصا ازواج بناتهم !!! لاننا نعرف ان الرجل لايزوج الا مسلما !!!
                  فتفكر يا شيعي تاريخيا بالاحداث واصهار الائمة وستعرف انهم من اهل السنة والله .
                  انت تتجاهل قضية مالك بن نويرة لذي رفض الاعتراف بشرعية ابو بكر ولذلك رفض دفع الزكاة له لانه خليفة غير شرعي...مما جعل خالد بن الوليد يقتله بطريقة داعشية ويزني بزوجته

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة دكتور من غير شهاده
                    عصام الكردي
                    اولا لا يوجد اي اساءة لكم او الائمة رضي الله عنهم لانهم بعقيدتي من خير الصحابة والتابعين !!! فالطعن بهم كفر حسب عقيدتي !!!
                    ولكنك لم تجب علي تساؤلاتي التاريخية في الفقرة الاخيره !!!
                    .
                    .
                    .
                    أخطأت ضالتك
                    وما جئت به سراب يحسبه الظمأن ماءا.
                    .
                    أولا: المعروف أن عليا سلام الله عليه لم يبايع أبا بكر
                    بعض الروايات تقول بايع بعد 6 اشهر أقل او اكثر بقليل ليس مهما
                    المهم هو تسجيل الموقف. وهو الإمتناع عن بيعة أبي بكر بن ابي قحافة.
                    ثانيا: غضب الزهراء على ابي بكر
                    ثالثا: لمعلوماتك التاريخية الضحلة اقول لك أن الطبري في تاريخه ذكر أن في سقيفة بني ساعدة قالت الأنصار لا نبايع إلا عليا سلام الله عليه
                    رابعا: مالك بن نويرة رفض دفع الزكاة لأبي بكر لأنه لم يعتبره الخليفة الشرعي
                    خامسا: وهي نقطة مهمة وحساسة جدا.
                    المرتدين لم يريدوا الإسلام أصلا فلا دخل لهم بعلي سلام الله عليه او بأبو بكر او بفلان وفلان..
                    سادسا: وهي نقطة مهمة أيضا أنه عندما هجم المنافقون على المدينة المنورة جاء عثمان بن عفان إلى علي بن أبي طالب وقال له الناس لا تريد أن تقاتل وأنت لم تبايع (سؤالي هو التالي: لماذا رفض اهل المدينة المنورة الدفاع عن مدينتهم؟؟. جواب عثمان بن عفان واضح. وصريح. لن يقاتلوا بدون علي بن ابي طالب.).
                    سابعا: خطب علي بن ابي طالب سلام الله عليه تصدح بأنه عندما شاهد المنافقين يريدون القضاء على الإسلام ترك نصيبه وقاتل دفاعا عن الإسلام المحمدي الأصيل.
                    هذا هو الذي لم تفهمه انت بعد...
                    وكما قلت لك سابقا.
                    ابو بكر كان في حملة اسامة بن زيد
                    عمر بن الخطاب كان في حملة اسامة بن زيد
                    ابو عبيدة كان في حملة اسامة بن زيد
                    كلهم تركو الحملة ورجعوا إلى المدينة المنورة. لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                    فجوابا على اسئلتك اقول
                    بلى والله قالوا له ولكنه لم يأبه ولسان حاله يقول يا حبذا الإمارة ولو على الحجارة.

                    تعليق


                    • #11
                      وإلتفاتة مهمة
                      كيف تعرف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد اوصى
                      لان القرآن الكريم امر بها.
                      ودليل اخر هو ان ابا بكر وعمر انتبهوا لمسألة الوصاية فأبو بكر وهو على فراش الموت اوصى لعمر وعمر وهو على فراش الموت اوصى ليختاروا 1 من ستة..
                      فإنت تقول أن ابا بكر وعمر احن على الإسلام وأرأف من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الذي قال اتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا.....
                      وقال إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا....
                      ماذا تسميها....

                      تعليق


                      • #12
                        أساساً قد ثبت في الصدر الأول من الإسلام أن الناس كانت فرقتين :
                        1- فرقة تقول بالشورى ولا نص .
                        2-فرقة تقول بأن الرسول نصّ على الإمام علي ومنها حسن شاعر الرسول و سلمان الفارسي و أبو ذر وغيرهم .
                        ثم أتت أقوال مخترعة أن هناك نص على العباس و آخر على أبو بكر لاحقاً يكفي لبطلانها أننا لم نسمع أن هناك من حاجج بهكذا نصوص .

                        وهذا حديث عائشة التي اضطرت أن تخترع الكذبة فيه أن رسول الله مات في حجرها رداً على انتشار القول في الصدر الأول .

                        3088 1636 وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ ليحيى قال أخبرنا إسمعيل ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه
                        http://library.islamweb.net/newlibra...1&bookhad=3088

                        1626 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسمعيل ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فلقد كنت مسندته إلى صدري أو إلى حجري فدعا بطست فلقد انخنث في حجري فمات وما شعرت به فمتى أوصى صلى الله عليه وسلم
                        http://library.islamweb.net/newlibra...5&bookhad=1626

                        23519 حدثنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت في حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه
                        http://library.islamweb.net/newlibra...&bookhad=23519

                        2590 حدثنا عمرو بن زرارة أخبرنا إسماعيل عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود قال ذكروا عند عائشة أن عليا رضي الله عنهما كان وصيا فقالت متى أوصى إليه وقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت أنه قد مات فمتى أوصى إليه
                        http://library.islamweb.net/newlibra...0&bookhad=2590


                        والأسود بن يزيد ناقل الكلام من أصحاب الإمام علي عليه السلام و قد أدرك الجاهلية .
                        ولو شئنا أن ننقل الأشعار من الصحابة وكبار التابعين والروايات التي تدل على الوصية في مصادر العدو لطال البحث


                        لكن الطائفة المسماة أهل السنة لم يعجبها هذا فاضطرت لتبرير كون هناك صحابة اعتقدوا بالوصية بتكبير شخصية ابن سبأ -الذي للعلم لم يقل بها فقد كان يقول بالألوهية للإمام أصلاً- والقول بأن الصحابة و كبار التابعين تأثروا بأفكار سبئية .

                        تعليق


                        • #13
                          عصام الكردي
                          لو انك تزوجت سنية اذا بالضروره هي خرجت من دينها لان اختلافنا بالاصول وليس الفروع !! كما لو ان مسلمة تزوجت نصراني .
                          واما الائمه لا شك انهم أئمة دين صالحين ونتمني ان نحشر معهم من اولهم الي اخرهم !!! وهذه المشكله نحن نعتقد انهم سنة وانتم تعتقدون انهم علي عقيدتكم .
                          محب الغدير
                          الرواية التي تتكلم عنها اعرفها وهي دليل ضدك اصلا لان قول احدهم بانه بان بني هاشم احق بعد رسول الله بالخلافه وعدم قوله علي الامام المنصوص علي ابن ابي طالب يدل انه يتكلم عن عادة العرب ان يكون زعيم العشيرة او الحاكم من القرابة !!!

                          عادل سالم
                          رحت تؤكد علي وجود 99% من عقائدك في كتبنا التي لاتعترف بها !!! ونحن 99% من عقائدنا بالقرآن !!! ولا نحتاج كتبكم !!

                          واما قضية مالك بن نويره فلم لم يحاجج او يقول لابي بكر او خالد بن الوليد ان ابا بكر اغتصب الخلافه باي حق يريد ان يجعل الاسلام بيده !!! الم تسال نفسك لماذا لم يتطرق كما الكثير من الحوادث الكبيره اي شخص مثل مسيلمة الكذاب الذي اراد مشاركة النبي برسالته !!! الم يستطع ان يقول ابي بكر خان صاحبه وسرق الوصايه والامامه !!! تفكر والله انها واضحه .

                          السيد المحرر م 10 المحترم والموضوعي .
                          علي ابن ابي طالب بايع والذي يوالي علي يجب ان يبايع واما قضية تسجيل موقف فلا يتوجد روايه بلسان علي يقول انه يسجل موقف فهي استنتاج من عندكم . بل بالعكس لو انه رفض البيعه لاستمر بها وكان عيبا عليه ان يغير رأيه !!! وهذا تسجيل الموقف الحقيقي . بل كانت الجزيره كلها ساقطه الا المدينة فلم لم يذهب الي مكة او احدي القبائل ويؤسس دولته كما اسسها رسول الله !!! بل اصبح جنديارفي عهد ابي بكر ووزيرا وقاضيا بل وخليفة مؤقت بعهد عمر !!! وتقولي يسجل موقف .
                          واما غضب الزهراء فهو دليل ايضا لعدم وجود الامامه لانها وجدت لاجل قطعة ارض !!! واعتقد انك ستقول انها قصدت من ذلك ...... ويبدأ علم الكلام .

                          واما رفض مالك بن نويرة دفع الزكاة لاجل امامة علي !!! هذا ما اريد ان تثبته تاريخيا بان تكون هناك محاوره لابن نويرة يطالب بامامة علي ومحاججته لخالد بهذا !!! وما موقف علي منه ولماذا لم يقف بجانبه !!!

                          واما قولك ان المرتدين لا يهتمون بعلي او ابي بكر !!! بل بالعكس فهذه اقوي،حججهم للارتداد بانكم انتم يا مسلمين ويا ابا بكر سرقت الامامة فكيف تريد منا اتباعك !!! ارايت كيف تحرج نفسك .
                          واما قولك ان علي يقاتل لاجل الاسلام فهذا عندنا ثابت وانه كان يقاتل لاجل الاسلام ودولة الاسلام ولا خلاف عليه
                          واما مسالة الوصية فالرسول لم يوص صراحه لابي بكر وهذا من معجزات الرسول !!! هل تعلم لماذا لان الرسول لو اوصي واخطأ هذا الشخص سيصبح الخطأ مصدره الرسول !!! بل لو اوصي لعلي ومن بعده ابناءه الي الثاني عشر !!! وغاب واتي الخامنئي الذي سيصبح من وصية الرسول وافتي بالخطأ شيئا او ارتد عن الدين مثلا فهنا الرسول يصبح هو المخطأ لذا كان لزاما ان لايوصي رسول الله صراحه
                          نقاطك كثيره هههههه سيدي الفاضل انظر لمعركة الجمل والخوارج وحروب الرده بعين المؤرخ وانسي انك شيعي فستعلم والله ان قضية الامامة مصطنعه بالاضافة لعدم وجودها بالقرآن .

                          محب الغدير
                          دع الدين عنك والروايات واذهب لزمن علي وابحث في حروب الرده ومعركة الجمل والخوارج تاريخيا فقط وليس من المصيب او المخطأ وافهم هل كان الناس في ذاك الزمان يؤمنون بوجود امامه ام لا !!! والله ستتبين لك وبالاضافة لهذه ابحث عن اصهار علي واولاده وستعرف . فاذا لم تجد ما يؤيد الامامه فاعلم انك علي باطل .

                          تعليق


                          • #14
                            ويجزمون ان اغلب القصص التي يتكلم بها الشيعه مخترعه


                            لو كانوا يجزمون فمن المؤكد أن لديهم دليل وبرهان.. وإلا فجزمك بلا دليل كجزمتي بلا رباط.. هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

                            وبما ان القرآن لا يذكر..


                            بما أن القرآن لا يذكر.. فقد توجب عليك أن تؤدي صلواتك بالعدد الذي يرضيك من الركعات.. فان قلت يرضيني العدد الذي اختاره النبي.. فنحن أيضا يرضينا الوصي الذي يعينه النبي
                            هل يوجد احد من هولاء المرتدين بجميع انواعهم من قال لابي بكر انت اغتصبت الخلافة فكيف بك تطالب بعودتنا للدين الصحيح ؟ ووالله لو تغوص بالتاريخ يا شيعي لن تجد !!! فهذا شئ يثبت حقيقة عدم وجود الامامه بل ولو ذهبت قليلا الي معركة الجمل لرأيت كل احداثها لا يعرف احدا ان هناك اماما منصبا من الله بل انظر للخوارج من غلوهم كفروا عليا


                            أليس من العجب أن تحتج علينا بقول المرتدين عن الإسلام والخارجين على إمامهم والناكثين لبيعتهم والخوارج
                            فتفكر يا شيعي تاريخيا بالاحداث واصهار الائمة وستعرف انهم من اهل السنة والله .


                            هل قال لكم أحد أننا نكفر أهل السنة أو نخرجهم من الإسلام.. اهل السنة عندنا مسلمون والاسلام هو الذي تجري به المناكح والمواريث.. وليس الايمان، فلا علاقة للمصاهرة بالنجاة من النار والفوز بالجنة


                            ***


                            العجيب انك ترفض الإمامة بالجملة مع أن أحدا من العالمين لا ينكر ضرورة الإمامة..
                            فكما قال أمير المؤمنين عليه السلام: "لابد للناس من إمام برا كان أو فاجرا"
                            فإن لم يكن الإمام البار فحتما سيكون الإمام الفاجر.. أما أن يظل الناس بلا إمام فلم يقل به احد

                            لقد اتفق الناس جميعا - بحكم كونهم اجتماعيين – على ضرورة الإمامة وإلا لماذا تعرض لها أبو بكر وتصدى لها عمر وعثمان.. وهل مر على الناس زمان بدون خليفة أو إمام !!!
                            إنما اختلاف الناس كان وما زال على طريقة اختيار الإمام وأسلوب تنصيبه.. فكان أبو بكر بالشورى - بزعمهم – وعمر بالتعيين وعثمان بالاختيار ضمن الستة الذين عينهم عمر ومن معاوية إلى الجمهوريات بالجبر وأما الجمهوريات فبنصبة الصناديق


                            الوحيد الذي اجتمع له الشورى والإجماع مع النص والتعيين هو أمير المؤمنين
                            أما نحن فنقول أن الامامة منصب الهي كالنبوة ومهمته تبليغ مراد الله للناس كما جاءت في شريعة النبي الخاتم واقامة حدود الله في الناس.. وتعينه بالنص من الله سبحانه وله شروط ولوازم لم تتوفر الا في علي والاحد عشر الاطهار من بنيه



                            تعليق


                            • #15
                              موالي !!!
                              الدليل والبرهان هو عدم وجود اي ذكر لعقيدتك بالقرآن !!! فالله سبحانه ذكر بالقران ان الصلاة بها اقامة وركوع وسجود وبها تسبيح لله وهناك صلاة جنازه وصلاة خوف !!! وهناك اوقات للصلاة !!! وان الصلاة موقوته ويجب المحافظة عليها !!!
                              انا ابي مثل الصلاة التي ذكرت ان هناك امام من بعد النبي او اثني عشر امام يجب اتباعهم !!! متنازل عن اسماءهم !!! لن تجد !!! وبالتالي لا برهان لك لا ثقل اكبر والثقل الاصغر غائب !!! ولا تملك الا ما يصححه مرجعك الذي يخطئ ويصيب !!! اذن لا تمتلك بتاتا اي دليل علي عقيدتك .

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                              أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 06:44 PM
                              ردود 0
                              8 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة وهج الإيمان
                              بواسطة وهج الإيمان
                               
                              أنشئ بواسطة مروان1400, 26-03-2024, 06:41 AM
                              ردود 0
                              11 مشاهدات
                              0 معجبون
                              آخر مشاركة مروان1400
                              بواسطة مروان1400
                               
                              يعمل...
                              X