بتعبير آخر ,

ما هو الشيء الذي يخافه عمر من سنة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأراد ان يخفيه بل يحاربه ؟؟؟

ما هو هذا الشيء ؟؟؟

واكتفى بعمومات القرآن فقط من غير توضيح من قبل السنة الشريفة المطهرة ،

{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7

{بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }النحل44

{وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }النحل64


عمر و ابو بكر ارادوا طمس ومحو ما بينه الرسول ص

هناك فرق بين ان تمنع كتابة شيء وبين تحارب السنة
منع التدوين كان له علة وهي خوف اختلاط كتابة القران لكتابة السنة عند الناس
وحتى الامام علي رض لم يامر في خلافته بكتابة السنة فهل يقول عاقل انه حارب السنة

ثانيا كيف تقول ان عمر حارب السنة والامام علي يقول ان عمر هو من اقام السنة

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222
228 - ومن كلام له عليه السلام لله بلاء عمر فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

عذر اقبح من ذنب , في عهدنا الحالي يمكن للعربي ان يفرق بين الحديث والاية من الاسلوب والسياق فكيف في ذلك العهد والناس اقحاح في العربية ..
عمر أراد طمس تراث النبي ص وطمس الحديث لان الحديث يفصل ألم تقرأ أن (القرآن حمال وجوه ) يقبل التأويل
بينما السنة ( لايجدوا عنها محيصا) فالسنة واضحة تفصل وتبين ولذلك اراد حزب عمر وابوبكر طمس السنة والابقاء على القرآن مصدر حتى يتسنى لهم التحريف ..


أما


في نسخة الرضي لايوجد عمر إنما محلها كلمة ( فلان ) ..

أما


في نسخة الرضي لايوجد عمر إنما محلها كلمة ( فلان ) فلا يقحم انه يريد بذلك عمرا.. والكلام يرويه الطبري في تاريخه عن ابنة ابي حثمة عندما لطمت وبكت على عمر فقالت ( واعمراه أقام الاود وأبرأ العمد امات الفتن واحيا السنن خرج نقي الثوب بريئا من العيب)

فلما سمع امير المؤمنين ماقالت النادبة فقال (انها ما قالت ولكن قولت) وناقل الرواية هو الملعون المغيرة بن شعبة ,
فليس هذا النص في نهج البلاغة يكون مدحا لعمر على لسان امير المؤمنين كما يظن الظانون فالتحقيق في الموضوع يظهر خلاف ما يتمناه المتمنون امثالك.

تكذبون عشرات الروايات وتتمسكون بواحدة وهذه الواحدة قابلة للرد والنقض وهي عن المرأة النادبة بنقل المعلون المغيرة بن شعبة لانها توافق هواكم , مالكم كيف تحكمون.

اذا كنت تأخذ بما يقول امير المؤمنين فما قولك في الشقشقية ؟ ( لشدا ما تشطرا ضرعيها ) وفي عهد عمر الذي يصفه امير المؤمنين براكب الصعبة ان اشنق لها خرم وان اسلس لها تقحم ... وقوله في عمر ان الناس في عهده ضلوا وتاهوا ( فمني الناس بخبط وشماس وتلون واعتراض) لغباء عمر وجهله بالشريعة وبالسنة ..

ستقول ان الشقشقية موضوعة ( لانها تخالف هواك) وتأخذ بقول المغيرة بن الشعبة ناقل روايتك الهزيلة ..نحن نحقق في النصوص ولاناخذها كيفما اتت فليست هي بقرآن منزل ..


يلا روح دور على نص اخر حتى تأتيك لطمة أخرى

وهل هناك فرق بين المنع والمحاربة ؟؟؟؟!!!

فالنتيجة واحدة وإلا لماذا انتم تدونون السنة بعدما رفع الحضر عنها عمر بن عبد العزيز ؟؟؟؟؟

وأما ما جئت به من النهج فهو لقائل آخر تستطيع ان تعرفه في تاريخ الطبري ،

الغرض هو اﻻغتيال السياسي لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ليس اﻻ .. اغتيال مكانة رسول الله ليس اﻻ .. كذا من وجهة نظري

الحمد لله رب العالمين

من اصول وخصائص الفكر الشيعي الكتمان والتقية، و من تعاليم أئمة الشيعة المعصومين إخفاء الشيعي للحق (سنة وقران) الذي أمر ان يصدع به ، و إظهاره خلاف قوله أو فعله او خلاف الواقع والحقيقة

فإن جاز أن نطعن في عمر رضي الله عنه لانه رفض تدوين الحديث (لسبب وجيه كان يراه) ، فإن الطعن في الشيعي الذي دينه مبني على التقية وكتمان سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم أوجه!!!
وإن وجب تبرير صنيع الشيعي ، فإن تبرير صنيع عمر اوجب !!

والحمد لله رب العالمين

الفارق كبير بين منع كتابة شيء وبين المحاربة لتطبيقه
فالسنة النبوية كان الصحابة والتابعين يطبقونها بالعمل لا بالكتابة
واتحداك ان تثبت ان عمر منع تطبيق سنة الرسول
عمر منع تدوين السنة كي لايدخل تدوينها مع تدوين القران لان كلاهما خرج من فم النبي فخشي ان يختلط الامر على الناس بعد الصحابة

لانه الاطمئنان لعدم اختلاط السنة مع القران كان متحققا في زمان عمر بن عبد العزيز خصوصا بعد ان قام عثمان بنسخ القران الى نسخ عديدة تم توزيعها بين الامصار

المفترض بنهج البلاغة انه جامع لقول علي رض وليس اقوال اناس اخرين

كيف لاتطمئنون والله تعهد بحفظ القرآن ؟
فلا يمكن الاختلاط والله حافظ لكتابه المنزل
اليس كذلك يازميلنا الناصبي ؟؟

واتحداك ان تثبت ان عمر منع تطبيق سنة الرسول

ما زلتم تهرجون بهذه الكلمة التي علمكم اياها امامكم البلوشي ،

تتحدى ان عمر قال ( نعمة البدعة هذه ) ،
او ( هذه فلتة وقى الله شرها ) ،

وأنظر اوليات عمر تنظر كيف غير صاحبكم السنة ،

وأما نهج البلاغة فكما قلنا لك ان كنت من المسلمين ،

انظر الى مصادر النهج لترى الحق من المصدر نفسه ،

ان كنت تبحث عن الحق ،

لما تنقل كلاما من كتاب انقله كله بامانة ولاتقتطع منه مالايرضيك او يعجبك لان هذا الفعل من العيب

تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 285
* حدثني عمر قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبد الله البرجمي عن هشام بن عروة أن باكية بكت على عمر فقالت وا حرى على عمر حر انتشر فملا البشر وقالت أخرى وا حرى على عمر حر انتشر حتى شاع في البشر * حدثنا عمر قال حدثنا علي قال حدثنا ابن دأب وسعيد بن خالد عن صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة قال لما مات عمر رضي الله عنه بكته ابنة أبي حثمة فقالت واعمراه أقام الأود وأبرأ العمد أمات الفتن وأحيا السنن خرج نقى الثوب بريئا من العيب قال وقال المغيرة ابن شعبة لما دفن عمر أتيت عليا وأنا أحب أن أسمع منه في عمر شيئا فخرج ينفض رأسه ولحيته وقد اغتسل وهو ملتحف بثوب لا يشك ان الامر يصير إليه فقال يرحم الله ابن الخطاب لقد صدقت ابنة أبي حثمة لقد ذهب بخيرها ونجا من شرها أما والله ما قالت ولكن قولت

فالامام علي يقول رحم الله عمر صدقت بنت ابي حنتمة
وقوله ماقالت انما قولت انما يعني ان الملائكة قالته على لسانها

اما كلام الامام في النهج فالفاظه تختلف عن الفاظ بنت ابي حنتمة مما يعني ان الامام علي عاد اكد الكلام بالفاظه هو في احدى خطبه

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 2 - ص 222
228 - ومن كلام له عليه السلام لله بلاء عمر فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي

وقوله ماقالت انما قولت انما يعني ان الملائكة قالته على لسانها

لا تعليق ،

ويكفي ان تنظر الى الخطبة الشقشقية ان كنت قد اخترت النهج في الرد ،

ويكون معنى قوله هكذا ظاهرا ،

لله بلاء ( عمر ) واي بلاء هو ! ، فقد قوم الاود ( الاعوجاج ) وهو أود الباطل بعد ان انعوج ، وداوى العمد ( العمد يعني انفضاخ سنام البعير ) حيث داوى ما فعله الاسلام بالشيطان وأقامه ، خلف الفتنة ( وراءه ) وأقام السنة ( سنة الشيطان ) . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب عند الناس . أصاب خيرها وسبق شرها حيث خلف الشر بما فعل من بدع . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه بحسب بعض الظاهر من قبل الناس . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي ( وأما هذه فهي تختصر كل ما سبق ) ،

شكرا ،