تويت
الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام لا يعلمون الغيب
كثير من المؤمنين يقولون أن الأئمة " يعلمون الغيب " ويقصدون بهذا التعليم من الله عز وجل .
وهذا الاستخدام غير صحيح فهذا المصطلح مختص بالعلم الاستقلالي أساساً ; لهذا قوله تعالى وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ يتكلم عن نفي العلم الاستقلالي لأن هذا هو المعنى الذي وُضع له هذا المصطلح , فالعلم الاستقلالي يستلزم أن لا يصيب الرسول نقص في المال وما شاكل من "سوء" بينما العلم من الله بتعليمه لا يستلزم هذا فقد يخبره على نحو التشريف ويكون مأموراً بعدم العمل به أو لحالات خاصة يعمل بهذا العلم كما في قصة نبي الله يوسف عليه السلام وما شاكل . (1)
وهناك آيات أخرى تنفي " علم الغيب " مثل :
قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ
ونجد في الروايات الكثيرة أن الأئمة لا يعلمون الغيب كمثلاً توقيع لصاحب الزمان فيه تكفير من يقول الأئمة يعلمون الغيب (2) أو الآيات القرآنية المذكورة سابقاً والمؤمن العادي قد يشتبه عليه الأمر .
فيقول الشيخ المفيد رحمه الله : أما إطلاق القول بأنهم (أي الأئمة) يعلمون الغيب فهو منكر بيّن الفساد لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد , وهذا لا يكون إلا الله عز وجل , وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا ما شذ عنهم من المفوّضة ومن انتمى إليهم من الغلاة . (أوائل المقالات المسألة 41 , وقد ذكر أن الأئمة يعلمون بعض ما في الضمائر وما كان قبل أن يكون قبل قول هذا)
بينما من المصطلحات والألفاظ الواردة في كتبنا :
1-علم من ذي علم في نهج البلاغة وإن كان الظاهر أنها تقية لما ورد بعدها مما نقطع أن الإمام يعلمه . (3)
2-الإطلاع والإظهار على علم الغيب , ففي قوله تعالى عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا - إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا / وأيضاً قوله وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ .
3-كون الأئمة يعلمون ما في السماوات وما في الأرض وما في الجنة وما في النار وكان وما يكون إلى قيام الساعة . (4)
وهناك اصطلاحات أخرى لعل الأخوة يجدون أكثر مما وجدته .
وهذا البحث له ثمرات مثل :
1-الالتزام الحرفي بكلام الأئمة وهذا لا أقل من أنه أكثر بركة .
2-يكون أقوى في رد الشبهة من العامة فوقتها يمكن أن يقول الأئمة لا يعلمون الغيب لكن عندهم إطّلاع عليه فوقتها لا يستطيع العامي النقاش وينقطع .
3-يكون أفضل للعوام من المؤمنين حتى إن قرأوا هذه الآيات والروايات الكثيرة في نفي " علم الغيب " لا يتخبّطون فيخلطون بين نفي العلم الاستقلالي وبين نفي كل العلم الاستقلالي والتعليمي .
وليس الكلام رمياً بالغلو -والعياذ بالله- لمن يستخدم هذا المصطلح ويقصد العلم بتعليم الله لكن هذا هو اللفظ الدقيق وهذه الثمرات الثلاث هي الأسباب .
واللفظ الدارج اليوم بين المؤمنين ( يعلمون علم الغيب بتعليم الله ) معناه الحرفي يعلمون العلم الاستقلالي بتعليم الله والكلام الأول نقض الآخر .
===
1-يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ - قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ - ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ - ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
2- الطبرسي في كتاب الاحتجاج قال:
وَمِمَّا خَرَجَ عَن صَاحِبِ الزَّمَانِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ - رَدّاً عَلَى الغُلَاةِ - مِنَ التَّوقِيعِ جَوَاباً لِكِتَابٍ كُتِبَ إِلَيهِ عَلَى يَدَي مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ هِلَالٍ الكَرخِيِّ
يَا مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ, تَعَالَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَمَّا يَصِفُونَ, سُبحَانَهُ وَبِحَمدِهِ لَيسَ نَحنُ شُرَكَاءَهُ فِي عِلمِهِ, وَلَا فِي قُدرَتِهِ, بَل لَا يَعلَمُ الغَيبَ غَيرُهُ كَمَا قَالَ فِي مُحكَمِ كِتَابِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى (( قُل لا يَعلَمُ مَن فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ الغَيبَ إِلَّا اللَّهُ )) وَأَنَا وَجَمِيعُ آبَائِي مِنَ الأَوَّلِينَ آدَمُ وَنُوحٌ وَإِبرَاهِيمُ وَمُوسَى وَغَيرُهُم مِنَ النَّبِيِّينَ وَمِنَ الآخِرِينَ, مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَعَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ وَالحَسَنُ وَالحُسَينُ وَغَيرُهُم مِمَّن مَضَى مِنَ الأَئِمَّةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِم أَجمَعِينَ إِلَى مَبلَغِ أَيَّامِي وَمُنتَهَى عَصرِي عَبِيدُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (( وَمَن أَعرَضَ عَن ذِكرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحشُرُهُ يَومَ القِيامَةِ أَعمى قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرتَنِي أَعمى وَقَد كُنتُ بَصِيراً قالَ كَذلِكَ أَتَتكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ اليَومَ تُنسى ))
يَا مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ قَد آذَانَا جُهَلَاءُ الشِّيعَةِ وَحُمَقَاؤُهُم وَمَن دِينُهُ جَنَاحُ البَعُوضَةِ أَرجَحُ مِنهُ.
وَأُشهِدُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَكَفَى بِهِ شَهِيداً وَمُحَمَّداً رَسُولَهُ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَنبِيَاءَهُ وَأَولِيَاءَهُ وَأُشهِدُكَ وَأُشهِدُ كُلَّ مَن سَمِعَ كِتَابِي هَذَا أَنِّي بَرِيءٌ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ مِمَّن يَقُولُ إِنَّا نَعلَمُ الغَيبَ أَو نُشَارِكُ اللَّهَ فِي مُلكِهِ أَو يُحِلُّنَا مَحَلًّا سِوَى المَحَلِّ الَّذِي نَصَبَهُ اللَّهُ لَنَا وَخَلَقَنَا لَهُ أَو يَتَعَدَّى بِنَا عَمَّا قَد فَسَّرتُهُ لَكَ وَبَيَّنتُهُ فِي صَدرِ كِتَابِي
وَأُشهِدُكُم أَنَّ كُلَّ مَن نَتَبَرَّأُ مِنهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَبرَأُ مِنهُ وَمَلَائِكَتَهُ وَرُسُلَهُ وَأَولِيَاءَهُ.
وَجَعَلتُ هَذَا التَّوقِيعَ الَّذِي فِي هَذَا الكِتَابِ أَمَانَةً فِي عُنُقِكَ وَعُنُقِ مَن سَمِعَهُ أَن لَا يَكتُمَهُ مِن أَحَدٍ مِن مَوَالِيَّ وَشِيعَتِي حَتَّى يَظهَرَ عَلَى هَذَا التَّوقِيعِ الكُلُّ مِنَ المَوَالِي, لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَتَلَافَاهُم فَيَرجِعُونَ إِلَى دِينِ اللَّهِ الحَقِّ وَيَنتَهُونَ عَمَّا لَا يَعلَمُونَ مُنتَهَى أَمرِهِ, وَلَا يَبلُغُ مُنتَهَاهُ؛ فَكُلُّ مَن فَهِمَ كِتَابِي وَلَم يَرجِع إِلَى مَا قَد أَمَرتُهُ وَنَهَيتُهُ فَلَقَد حَلَّت عَلَيهِ اللَّعنَةُ مِنَ اللَّهِ وَمِمَّن ذَكَرتُ مِن عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ .
3-نهج البلاغة قال أحدهم للإمام : لقد أُعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب!
فضحك وقال للرجل -وكان كليبيًّا-: يا أخا كليب، ليس هو بعلم الغيب، وإنما هو تعلّم من ذي علم، وإنما علم الغيب علم الساعة وما عدّده الله سبحانه بقوله {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ.. الآية}، فيعلم سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى، وقبيح أو جميل، وسخي أو بخيل، وشقي أو سعيد، ومن يكون في النار حطبًا أو في الجنان للنبيين مرافقًا، فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وما سوى ذلك، فعِلمٌ علّمه الله نبيّه، فعلّمنيه، ودعا لي أن يَعِيَهُ صدري وتضطم عليه جوانحي .
4-الكافي الشريف في باب سمّاه : باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء :
--أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا فقلنا: ليس علينا عين فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولانبئتهما بما ليس في أيديهما، لان موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة.
--عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدة من أصحابنا منهم عبدالاعلى وأبوعبيدة وعبدالله ابن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول: إني لاعلم ما في السماوات وما في الارض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون، قال: ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال: علمت ذلك من كتاب الله عزوجل، إن الله عزوجل يقول فيه تبيان كل شئ .
وهذا الاستخدام غير صحيح فهذا المصطلح مختص بالعلم الاستقلالي أساساً ; لهذا قوله تعالى وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ يتكلم عن نفي العلم الاستقلالي لأن هذا هو المعنى الذي وُضع له هذا المصطلح , فالعلم الاستقلالي يستلزم أن لا يصيب الرسول نقص في المال وما شاكل من "سوء" بينما العلم من الله بتعليمه لا يستلزم هذا فقد يخبره على نحو التشريف ويكون مأموراً بعدم العمل به أو لحالات خاصة يعمل بهذا العلم كما في قصة نبي الله يوسف عليه السلام وما شاكل . (1)
وهناك آيات أخرى تنفي " علم الغيب " مثل :
قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ
ونجد في الروايات الكثيرة أن الأئمة لا يعلمون الغيب كمثلاً توقيع لصاحب الزمان فيه تكفير من يقول الأئمة يعلمون الغيب (2) أو الآيات القرآنية المذكورة سابقاً والمؤمن العادي قد يشتبه عليه الأمر .
فيقول الشيخ المفيد رحمه الله : أما إطلاق القول بأنهم (أي الأئمة) يعلمون الغيب فهو منكر بيّن الفساد لأن الوصف بذلك إنما يستحقه من علم الأشياء بنفسه لا بعلم مستفاد , وهذا لا يكون إلا الله عز وجل , وعلى قولي هذا جماعة أهل الإمامة إلا ما شذ عنهم من المفوّضة ومن انتمى إليهم من الغلاة . (أوائل المقالات المسألة 41 , وقد ذكر أن الأئمة يعلمون بعض ما في الضمائر وما كان قبل أن يكون قبل قول هذا)
بينما من المصطلحات والألفاظ الواردة في كتبنا :
1-علم من ذي علم في نهج البلاغة وإن كان الظاهر أنها تقية لما ورد بعدها مما نقطع أن الإمام يعلمه . (3)
2-الإطلاع والإظهار على علم الغيب , ففي قوله تعالى عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا - إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا / وأيضاً قوله وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ .
3-كون الأئمة يعلمون ما في السماوات وما في الأرض وما في الجنة وما في النار وكان وما يكون إلى قيام الساعة . (4)
وهناك اصطلاحات أخرى لعل الأخوة يجدون أكثر مما وجدته .
وهذا البحث له ثمرات مثل :
1-الالتزام الحرفي بكلام الأئمة وهذا لا أقل من أنه أكثر بركة .
2-يكون أقوى في رد الشبهة من العامة فوقتها يمكن أن يقول الأئمة لا يعلمون الغيب لكن عندهم إطّلاع عليه فوقتها لا يستطيع العامي النقاش وينقطع .
3-يكون أفضل للعوام من المؤمنين حتى إن قرأوا هذه الآيات والروايات الكثيرة في نفي " علم الغيب " لا يتخبّطون فيخلطون بين نفي العلم الاستقلالي وبين نفي كل العلم الاستقلالي والتعليمي .
وليس الكلام رمياً بالغلو -والعياذ بالله- لمن يستخدم هذا المصطلح ويقصد العلم بتعليم الله لكن هذا هو اللفظ الدقيق وهذه الثمرات الثلاث هي الأسباب .
واللفظ الدارج اليوم بين المؤمنين ( يعلمون علم الغيب بتعليم الله ) معناه الحرفي يعلمون العلم الاستقلالي بتعليم الله والكلام الأول نقض الآخر .
===
1-يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَّعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ - قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تَأْكُلُونَ - ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّا تُحْصِنُونَ - ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ
2- الطبرسي في كتاب الاحتجاج قال:
وَمِمَّا خَرَجَ عَن صَاحِبِ الزَّمَانِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ - رَدّاً عَلَى الغُلَاةِ - مِنَ التَّوقِيعِ جَوَاباً لِكِتَابٍ كُتِبَ إِلَيهِ عَلَى يَدَي مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ هِلَالٍ الكَرخِيِّ
يَا مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ, تَعَالَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَمَّا يَصِفُونَ, سُبحَانَهُ وَبِحَمدِهِ لَيسَ نَحنُ شُرَكَاءَهُ فِي عِلمِهِ, وَلَا فِي قُدرَتِهِ, بَل لَا يَعلَمُ الغَيبَ غَيرُهُ كَمَا قَالَ فِي مُحكَمِ كِتَابِهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى (( قُل لا يَعلَمُ مَن فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ الغَيبَ إِلَّا اللَّهُ )) وَأَنَا وَجَمِيعُ آبَائِي مِنَ الأَوَّلِينَ آدَمُ وَنُوحٌ وَإِبرَاهِيمُ وَمُوسَى وَغَيرُهُم مِنَ النَّبِيِّينَ وَمِنَ الآخِرِينَ, مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَعَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِبٍ وَالحَسَنُ وَالحُسَينُ وَغَيرُهُم مِمَّن مَضَى مِنَ الأَئِمَّةِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِم أَجمَعِينَ إِلَى مَبلَغِ أَيَّامِي وَمُنتَهَى عَصرِي عَبِيدُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (( وَمَن أَعرَضَ عَن ذِكرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحشُرُهُ يَومَ القِيامَةِ أَعمى قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرتَنِي أَعمى وَقَد كُنتُ بَصِيراً قالَ كَذلِكَ أَتَتكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ اليَومَ تُنسى ))
يَا مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ قَد آذَانَا جُهَلَاءُ الشِّيعَةِ وَحُمَقَاؤُهُم وَمَن دِينُهُ جَنَاحُ البَعُوضَةِ أَرجَحُ مِنهُ.
وَأُشهِدُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَكَفَى بِهِ شَهِيداً وَمُحَمَّداً رَسُولَهُ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَنبِيَاءَهُ وَأَولِيَاءَهُ وَأُشهِدُكَ وَأُشهِدُ كُلَّ مَن سَمِعَ كِتَابِي هَذَا أَنِّي بَرِيءٌ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ مِمَّن يَقُولُ إِنَّا نَعلَمُ الغَيبَ أَو نُشَارِكُ اللَّهَ فِي مُلكِهِ أَو يُحِلُّنَا مَحَلًّا سِوَى المَحَلِّ الَّذِي نَصَبَهُ اللَّهُ لَنَا وَخَلَقَنَا لَهُ أَو يَتَعَدَّى بِنَا عَمَّا قَد فَسَّرتُهُ لَكَ وَبَيَّنتُهُ فِي صَدرِ كِتَابِي
وَأُشهِدُكُم أَنَّ كُلَّ مَن نَتَبَرَّأُ مِنهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَبرَأُ مِنهُ وَمَلَائِكَتَهُ وَرُسُلَهُ وَأَولِيَاءَهُ.
وَجَعَلتُ هَذَا التَّوقِيعَ الَّذِي فِي هَذَا الكِتَابِ أَمَانَةً فِي عُنُقِكَ وَعُنُقِ مَن سَمِعَهُ أَن لَا يَكتُمَهُ مِن أَحَدٍ مِن مَوَالِيَّ وَشِيعَتِي حَتَّى يَظهَرَ عَلَى هَذَا التَّوقِيعِ الكُلُّ مِنَ المَوَالِي, لَعَلَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَتَلَافَاهُم فَيَرجِعُونَ إِلَى دِينِ اللَّهِ الحَقِّ وَيَنتَهُونَ عَمَّا لَا يَعلَمُونَ مُنتَهَى أَمرِهِ, وَلَا يَبلُغُ مُنتَهَاهُ؛ فَكُلُّ مَن فَهِمَ كِتَابِي وَلَم يَرجِع إِلَى مَا قَد أَمَرتُهُ وَنَهَيتُهُ فَلَقَد حَلَّت عَلَيهِ اللَّعنَةُ مِنَ اللَّهِ وَمِمَّن ذَكَرتُ مِن عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ .
3-نهج البلاغة قال أحدهم للإمام : لقد أُعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب!
فضحك وقال للرجل -وكان كليبيًّا-: يا أخا كليب، ليس هو بعلم الغيب، وإنما هو تعلّم من ذي علم، وإنما علم الغيب علم الساعة وما عدّده الله سبحانه بقوله {إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ.. الآية}، فيعلم سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى، وقبيح أو جميل، وسخي أو بخيل، وشقي أو سعيد، ومن يكون في النار حطبًا أو في الجنان للنبيين مرافقًا، فهذا علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، وما سوى ذلك، فعِلمٌ علّمه الله نبيّه، فعلّمنيه، ودعا لي أن يَعِيَهُ صدري وتضطم عليه جوانحي .
4-الكافي الشريف في باب سمّاه : باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء :
--أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبدالله عليه السلام جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا فقلنا: ليس علينا عين فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولانبئتهما بما ليس في أيديهما، لان موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله صلى الله عليه وآله وراثة.
--عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدة من أصحابنا منهم عبدالاعلى وأبوعبيدة وعبدالله ابن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله عليه السلام يقول: إني لاعلم ما في السماوات وما في الارض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون، قال: ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال: علمت ذلك من كتاب الله عزوجل، إن الله عزوجل يقول فيه تبيان كل شئ .