لم تضل الامة لا في عهد ابي بكر ولافي عهد عمر بل الفتنة صارت بعد مقتل عثمان

والسبب هو من ؟

اليس سيدكم عمر الذي رفض الكتاب

لا ليس عمر وبدليل قطعي انه لا في زمان ابو بكر ولا في زمان عمر لم تحصل اي فتنة ولا اقتتال بين المسلمين ولو شاء الله وبقي عمر خيا لكفانا شر الفتن ولم يسمح بعدله وحسن ادارته ان تحدث فتن في الامة لذلك حذيفة كان يصف عمر بانه الباب الذي يحجز بين الامة والفتن

النبي قال اكتب لكم كتاب لا تضلوا ابدا

عمر هو من عارض

اذاً هو السبب

النبي لايترك امرا امره الله به لاجل قول او اعتراض احد فالترك كان بارادة الرسول
وماكان يريد الرسول ان يكتبه غير معروف فلعله اراد ان يكتب ان الخليفة بعده ابو بكر وعمر فلما علم ان الامة ستجتمع عليهما ترك الكتاب
وعمر لم يعترض على كتابة الكتاب بل راى رسول الله في تعب شديد فلم يشا ان يكلفه مايزيد عليه التعب
والسؤال لماذا لم يقم الامام علي بالمسارعة باحضار الكتف والدواة تنفيذا لامر الرسول ويقطع الطريق على المعترضين ان كان هناك معترضين
فالاشخاص الحاضرين الذين لم ينفذوا الامر ويسارعوا باحضار ماطلبه الرسول منهم يفترض بك ان تجعلهم من المقصرين المتسببين بفتنة الامة بحسب فهمك كونهم كان ايضا سببا في عدم كتابة الكتاب

هههههههههههههههه

اما قرات الاية الاولى التي وضعتها ام لا

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

فما هو مصيرهم حينما خالفوا فتنة ام عذاب اليم

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

الم يقل لهم القران الكريم

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ

ثم محاولة رمي المسالة على الامام علي عليه السلام

اولاً اثبت ان الامام عليه السلام كان حاضراً

ثانياً في اي صف كان في صف الذين طلبوا الكتاب ام في صف عمر

ثالثاً الرواية تقول

وليس كما تقول انت

وصاروا فريقين

اما مسالة كتابة الكتاب فيقول التاريخ

أخبرنا : يحيى بن حماد أخبرنا : أبو عوانة ، عن سليمان يعني الأعمش ، عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير ، عن بن عباس قال : إشتكى النبي (ص) يوم الخميس فجعل يعني بن عباس يبكي ويقول : يوم الخميس وما يوم الخميس إشتد بالنبي (ص) وجعه فقال : إئتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباًً لا تضلوا بعده أبدا ، قال : فقال بعض من كان عنده إن نبي الله ليهجر قال : فقيل له ألا نأتيك بما طلبت قال : أو بعد ماذا قال : فلم يدع به

يعني سيدكم عمر كان هو السبب في عدم كتابة هذا الكتاب العاصم من الضلال للامة الاسلامية وهذا يفسره بشكل واضح وجلي جداً انه لم يكن يريدهم ان يبقوا في المدينة بل ارسلهم في بعث اسامة هو وصاحبه ابو بكر ولو كان يريدهم لابقاهم ولما ارسلهم وكان يقول انفذوا بعث اسامة ثم سيدك عمر لم يكن همه النبي ولا صاحبه ابو بكر فقد تركوه وذهبوا الى السقيفة وحدث ما حدث هناك

لكن هذه الرواية عن الامام علي تقول انه مامات الا وقد كتب الكتاب

أخبرنا حفص بن عمر الحوضي أخبرنا عمر بن الفضل العبدي عن نعيم بن يزيد أخبرنا علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق أكتب فيه ما لا تضل أمتي بعدي قال فخشيت أن تسبقني نفسه فقلت إني أحفظ ذراعا من الصحيفة قال فكان رأسه بين ذراعي وعضدي فجعل يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم قال كذلك حتى فاضت نفسه وأمر بشهادة لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله حتى فاضت نفسه من شهد بهما حرم على النار

لكن الحديث ضعيف

راجع كتاب موسوعة الاحاديث والاثار الضعيفة و الموضوعة جزء 11 صفحة 359

يعني شي لا يصح

اذا كان الحديث ضعيف
فالتكهن فيما اراد الرسول كتابته يكون اضعف

لكن الحديث ضعيف فقط لجهالة نعيم بن يزيد
لكن الجزء المهم من الحديث وهو الوصية ورد بطرق صحيحة واخرى حسنة


إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني - ج 7 - ص 237
2178 - ( وعن أنس قال : ( كان عامة وصية رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يغرغر بنفسه : الصلاة ، وما ملكت إيمانكم ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة ) . صحيح . أخرجه أحمد ( 3 / 117 ) وابن ماجة ( 2697 ) وابن حبان ( 1220 ) وابن أبي الدنيا في ( المحتضرين ) ( 9 / 1 ) من طريق سليمان التيمي عن قتادة عن أنس بن مالك به .
. قلت : وهذا إسناد صحيح إن كان قتادة سمعه من أنس ، فقد وصف بالتدليس . وقال البوصيري في ( الزوائد ) ( ق 167 / 1 ) : ( هذا إسناد حسن لقصور أحمد بن المقدام ( شيخ ابن ماجة ) عن درجة أهل الحفظ والضبط ، وباقي رجال الإسناد على شرط الشيخين . رواه النسائي في ( كتاب الوفاة ) عن إسحاق بن إبراهيم عن جرير بن عبد الحميد عن المعتمر بن سليمان به . ورواه في رواية ابن السيوطي عن هلال بن العلاء عن الخطابي عن المعتمر عن أبيه عن قتادة عن صاحب له به . ورواه ابن حبان في ( صحيحه ) عن محمد بن إسحاق الثقفي عن قتيبة بن سعيد عن جرير ، عن سليمان به ) .
قلت : وأحمد بن المقدام لم يتفرد به كما يتبين من تخريج البوصيري ، وإسناد أحمد خال منه ، وهو على شرط الشيخين لولا ما ذكرنا من عنعنة قتادة .
لكن يشهد للحديث حديث علي رضي الله عنه قال : ( كان آخر كلام رسول الله ( ص ) : الصلاة الصلاة ، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم ) . أخرجه أبو داود ( 5156 ) وعنه البيهقي ( 8 / 11 ) وابن ماجة ( 2698 ) وأحمد ( 1 / 78 ) وابن أبي الدنيا في ( المحتضرين ) ( ق 8 / 1 ) من طريق محمد بن الفضيل عن مغيرة عن أم موسى عنه . قلت : وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير أم موسى ، وهي سرية علي بن أبي طالب ، قال الدارقطني : ( حديثها مستقيم يخرج حديثها اعتبارا ) . قلت : والمغيرة هو ابن مقسم قال الحافظ : ( ثقة متقن ، إلا أنه كان يدلس ) .
وله طريق أخرى يرويه عمر بن الفضل عن نعيم بن يزيد عن علي بن أبي طالب قال : ( أمرني النبي ( ص ) أن آتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده قال : فخشيت أن تفوتني نفسه ، قال : قلت : إني أحفظ وأعطي ، قال : أوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم ) . أخرجه أحمد ( 1 / 90 ) . قلت : وهذا إسناد ضعيف ، لان نعيم بن يزيد مجهول كما في ( التقريب ) وقد زاد فيه : ( والزكاة ) ، فهي منكرة .
والحديث رواه قتادة أيضا عن سفينة مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت : ( كان من آخر وصية رسول الله ( ص ) : الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم ، حتى جعل نبي الله ( ص ) يلجلجها في صدره ، وما يفيض بها لسانه ) هكذا رواه سعيد وهو ابن أبي عروبة عنه . أخرجه أحمد ( 6 / 290 ) . وتابعه أبو عوانة عن قتادة . أخرجه ابن أبي الدنيا . وخالفهما همام فقال : ثنا قتادة عن أبي الخليل عن سفينة به . أخرجه أحمد ( 6 / 311 و 321 ) . قلت : وهذا إسناد صحيح إن شاء الله تعالى ، فإن قتادة معروف بالرواية عن أبي الخليل واسمه صالح بن أبي مريم ، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين ، وهمام هو ابن يحيى وقد زاد في السند أبا الخليل ، فصار بذلك إسنادا موصولا ، بخلاف رواية سعيد فإن قتادة عن سفينة مرسل كما في ( التهذيب )

ما دخل هذه الرواية بالكتاب العاصم من الضلال ؟

( كان آخر كلام رسول الله ( ص ) : الصلاة الصلاة ، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم)

افهم المسألة

النبي قال اكتب لكم كتاب عاصم من الضلال

عمر عارض وخالف على الكتاب وقال اهجر النبي او يهجر وقال حسبنا كتاب الله

وانقسموا فرقتين فرقة تقول قربوا الكتاب وفرقوا تقول ما قال عمر

يعني اصرار على المعارضة

اولا انقسموا ثلاث فرق فريق يقول عن رسول الله استفهموه أ هجر وفريق يقول قدموا له كتابا بكتب لكم وفريق يقول ماقاله عمر رسول الله غلبه الوجع حسبنا كتاب الله

ثانيا كما بينا من حديث الامام علي والاحاديث الاخرى التي نقلناها وسننقلها ان هو هذا مااراد رسول الله كتابته لهم الصلاة الصلاة والزكاة وماملكت ايمانكم واخراج المشركين من جزيرة العرب واجازة الوفد بما كان يجيزه رسول الله ان فعلوها فانهم لن يضلوا بعده ابدا

صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 - ص 75
حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ( واللفظ لسعيد ) قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ائتوني اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه أهجر استفهموه قال دعوني فالذي انا فيه خير أوصيكم بثلاث اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قالها فأنسيتها


المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 477
( أخبرني ) أحمد بن عبد الله المزني بنيسابور ومحمد بن يزيد العدل ثنا إبراهيم بن شريك الأسدي بالكوفة ثنا أحمد بن يونس ثنا أبو شهاب عن عمرو بن قيس عن ابن أبي مليكة عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ائتني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا ثم ولأنا قفاه ثم اقبل علينا فقال يأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر

ماهي الثالثة التي سكت عنها او نسيها ؟

الله العالم

المهم

المصدر صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل سيدهم ابو بكر

سؤال يطرح نفسه

لماذا ارسله النبي هو وسيدكم عمر في بعث اسامة الم يكن يقول انفذوا بعث اسامة ؟

ثم اذا كان اوصى اليه لماذا اختلفوا عليه في السقيفة ولماذا صارت شورى اصلاً ؟

ولماذا ضلت الامة النبي قال لا تضلوا بعدي ابدا يعني كل الامة في كل الازمان ليس فقط في زمن ابو بكر لماذا ضلت الامة ؟

انت لست في مسجد او مدرسة سلفية لكي تعطي دروس للناس

عزيزي حضرة السيد ونس انت في بحث علمي عليك ان تقدم تفسير علمي عقلي منطقي يستند الى دليل

نعم يمكنك ان تذهب الى المسجد وتكلم الناس

لكن في مجال البحث العلمي الامر مختلف

نرجع الى الموضوع الاصلي

عمر هو من عارض

وبسببه ضاعت الامة

منذ يوم السقيفة الى هذا اليوم والى وقت لا يعلمه الا الله

عجيب كيف غفلوا عن القران الكريم

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

كيف غلفوا عن هذه ؟

ثم لم تجب ماذا اصاب القوم فتنة ام عذاب اليم ؟

قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

لم تضل الامة ولم تظهر الفتن لا في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر وقد قال رسول الله خلافة النبوة بعد ثلاثون ثم تكون ملكا عضوض ثم تكون ملكا وجبرية
والامة لم تظهر فيها الفتن الا لانهم خالفوا هدي ابو بكر وعمر ولو انهم ساروا على نهج الشيخين في الحكم لانجاهم الله من الفتن
وهذا ما اكده الامام علي في كتابه لمعاوية بما يبين ان من يتبع ما انتهجه الشيخين قي الحكم كان على سبيل المؤمنين وكان لله رضى

ثانيا كتابة الكتاب لم تكن حتمية وواجبة انما كانت مندوبة
ثالثا بعد هذه الحادثة قدم رسول الله ابا بكر اماما للامة وقال يابى الله والمؤمنون الا ابي بكر وهذا من شأنه ان يسكت لسان كل متأول او متكهن بالغيب بشأن مااراد رسول الله كتابته
رابعا لم يكن معترضا على كتابة الكتاب ولم يقل لاتحضروا الكتف والدواة انما الذي منع كتابة الكتاب هو التنازع فيما بين الحاضرين بعد ان قال فريق استفهموه ما شأنه اهجر وقال فريق غير ذلك وقال عمر رسول الله غلبه الوجع عندنا القران حسبنا كتاب الله ردا على بعض المتنازعين

فادعائك ان عمر كان سبب منع الكتاب دعوة باطلة ولو ان الكتاب كان كتابا واجب وحتمي الكتابة لامضاه رسول الله كما امضى القران والرسالة بالرغم من ادعاء كفار قريش انه شاعر وساحر ومجنون لكن رسول الله اختار عدم كتابة الكتاب لانه يعلم ان غير واجب او ان الله اخبره ان الامة لن تضل بعده فلا حاجة لكتابة
وقد اجتمعت الامة بعده على ابي بكر واستقاموا واجتمعوا على عمر واستقاموا وانهم لما قتلوا عثمان اقتتلوا فيما بينهم و انهالت عليهم الفتن

لكن الامام علي عليه السلام رفض سنة ابو بكر وعمر

وعمر هو السبب في منع الكتاب فهو من خالف عليها

اما كون النبي رفضها فلا تنسى قول الله تقدس ذكره

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا

تلك الخطبة لا تصح لا من قريب ولا من بعيد راويها هو الشعبي فهو من جهة لم يسمع من الامام عليه السلام ومن جهة اخرى لا يحتج به عندنا هو من رواتكم