أرجو تفسير الآية الكريمة ((يوم ندعو كل أُناس بإمامهم))

هل معناه كل أمة برسولهم ؟ أم إمام عصرهم كأن يتخذ كل منهم إماما يختارونه ؟


الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فقد ذكر الشيخ الشنقيطي في الأضواء أن قوله تعالى: يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً {الإسراء:71}

فسره بعض العلماء بأن الإمام فيه هو كتاب أعمالهم ، واختاره ابن كثير ويدل له قوله تعالى:***وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ {يــس:12} وقوله تعالى: وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{الجاثية:28}

وروى قتادة ومجاهد أن المراد بإمامهم نبيهم ويدل لهذا قوله تعالى: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ {يونس:47} وقوله تعالى: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيدًا {النساء:41} وقوله تعالى: وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ {النحل:84} وقوله تعالى: وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ {الزمر:69}

وقال بعض أهل العلم: بإمامهم أي بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع وقد اختار هذا القول ابن جرير الطبري.

***وقال بعض أهل العلم: يوم ندعو كل أناس بإمامهم: أي ندعو كل قوم بمن يأتمون به، فأهل الإيمان أئمتهم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم، وأهل الكفر أئمتهم سادتهم وكبراؤهم من روساء الكفرة كما قال تعالى: وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار.

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله: وهذا الأخير أظهر الأقوال عندي ثم ذكر رحمه الله أن قوله تعالى: بعد هذا (فمن أوتي كتابه بيمينه) من القرائن الدالة على ترجيح ما اختاره ابن كثير.

والله أعلم.

http://yahosein.org/vb/showthread.php?t=21894
الامامة أصل من أصول الدين عند السنة
.
.
.
3- "مراتب الاجماع: في العبادات والمعاملات والمعتقدات." لإبن حزم
صفحة144 الامامة:
"واتفقوا أن الامامة فرض, وانه لا بد من إمام حاشا النجدات, وأراهم قد حادوا الاجماع وقد تقدمهم."
....
"وأتفقوا أن الامام إذا كان من ولد علي وكان عدلا ولم تتقدم بيعته بيعة أخرى لانسان حي, وقام عليه من هو دونه, أن قتال الاخر واجب. "
"واختلفوا إذا كان الاول غير عدل أيقاتل معه أم لا من هو مثله أو دونه؟ وهل يقام عليه مع عدل أم لا؟ وهل تجوز الامامة في غير ولد علي أم لا؟ "
4- أضواء البيان في إيضاح القران بالقران ل: محمد الامين بن محمد المختار الجكي الشنقيطي
أضواء البيان في إيضاح القران بالقران ج 1 صفحة 56
في تفسيره "إني جاعل في الارض خليفة" ومن ثم "يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض"
صفحة 58
وهذا هو المقال (صفحة 58):
" تنبيه:
قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة (إني جاعل في الارض خليفة): هذه الاية أصل في نصب إمام وخليفة, يسم له ويطاع, لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة, ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة, ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم, إلى أن قال: ودليلنا قول الله تعالى (إني جاعل في الارض خليفة). وقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض). وقال: ( وعد الله الذين أمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض). أي يجعل منهم خلفاء إلى غير ذلك من الاى. "
أضواء البيان ج1 صفحة 59
"قال مقيده [عفا الله عنه] من الواضح المعلوم من ضرورة الدين أن المسلمين يجب عليهم نصب إمام تجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الله في أرضه. ولم يخالف في هذا إلا من لا يعتد به كأبي بكر الأصم المعتزلي, الذي تقدم في كلام القرطبي كضرار, وهشام القرطبي ونحوهم. "
"وأكثر العلماء على أن وجوب الامامة الكبرى بطريق الشرع كما دلت عليه الاية المتقدمة وأشباهها وإجماع الصحابة رضي الله عنهم, ولأن كلمة الله تعالى قد يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقران. كما قال تعالى: (ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) لان قوله (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) في إشارة إلى إعمال السيف عند الإباء بعد إقامة الحجة. "

معنى الامامه لغه:
ام القوم اى تقدمهم، والامام كل من ائتم به قوم سواء اكانوا على الخطا ام على الصواب.
وامام كل شى‏ء قيمه والمصلح له، والامام يعنى المثال، ويعنى المقصود.
والامام هو الخيط الذى يمد على البناء ويسوى عليه (لادراك استقامه البناء). والحادى امام الابل، لانه الهادى لها(1).
(والامام، فى اللغه، هو الانسان الذى يوتم به، ويقتدى بقوله او فعله محقا كان او مبطلا) (2).
معنى الامامه فى القرآن الكريم وردت كلمه (امام) و (اماما) و (امامهم) و(ائمه)، فى القرآن الكريم، اثنتى عشره مره‏ع‏2(ع‏32ع‏2)، وقد انطبق المقصود منها انطباقا تاما على المعنى اللغوى لكلمه الامامه، وتفصيل ذلك قوله تعالى:
1- (فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين)، «الحجر/79».
2- (وكل شى‏ء احصيناه فى امام مبين)،«يس/12».
3- (ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمه..)، «هود/17».
4- (ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمه..)، «الاحقاف/12».
5- (يوم ندعوا كل اناس بامامهم)، «الاسراء/71».
فكلمه امام، الوارده فى هذه الايات الخمس، تكشف عن معنى: الكتاب، والمرجع، والقيم، والمصلح، والهادى، والرمز، والمحيط.
6- (واجعلنا للمتقين اماما)، «الفرقان/74».
7- (قال انى جاعلك للناس اماما، قال ومن ذريتى، قال لا ينال عهدى الظالمين)، «البقره/124».
8- (وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا..)، «الانبياء/73».
9- (ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين)، «القصص/5».
10- (وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا..)، «السجده/24».
فكلمه امام، الوارده فى الايات الخمس الثانيه التى سقناها، تكشف جليا عن معنى المثل الاعلى، والقدوه الحسنه، والقياده الراشده والمرجعيه الموثوقه، والهدايه التى تقود حتما الى الصواب. او بتعبير ادق انها تعنى الزعامه او الوجاهه المومنه المرتبطه باللّه سبحانه وتعالى.
11- (فقاتلوا ائمه الكفر انهم لا ايمان لهم)، «التوبه/12».
وائمه الكفر المعنيين بهذه الايه، وبالدرجه الاولى، هم زعماء بطون قريش.
12- (وجعلناهم ائمه يدعون الى النار ويوم القيامه لا ينصرون)، «القصص/41».
والائمه الذين يهدون الى النار هم فرعون وجنوده فالايتان (11و12) سلطتا الاضواء الكاشفه على طبيعه القياده الفاسده، والمرجعيه الضاله، وقدوه السوء التى تجر اتباعها الى دار البوار.
نوعا الامامه فى القرآن الكريم من يتتبع الايات القرآنيه المتعلقه بالامامه والتى اوردناها فى الفقره السابقه يتبين له، بيسر، ان القرآن الكريم قد حدد الامامه بنوعين، ورسم لها صورتين، فكل امامه، على وجه الارض، تندرج بالضروره فى احد هذه النوعيين وتظهر باحدى هاتين الصورتين، فالامامه اما ان تكون شرعيه، واما ان تكون غير شرعيه.
1- الامامه الشرعيه فقد ساق اللّه تعالى مثالا لهذا النوع من الامامه امامه ابراهيم والقرآن الكريم يوضح بما لا يدع مجالا للتاويل ان هذا النوع من الامامه هو:
ا- عهد من اللّه، فالامامه عهد اللّه، وهذا العهد لا تناله الا الصفوه من عباد اللّه، وهو حرام على الظالمين.
ب- ان اللّه، سبحانه وتعالى، هو الذى يختار الائمه، ويجعلهم ائمه، لانه هو وحده القادر على معرفه الصفوه معرفه قائمه على الجزم واليقين. انظر الى قوله تعالى مخاطبا ابراهيم (انى جاعلك للناس اماما) فاللّه تعالى هو الذى اسند منصب الامامه لابراهيم، وكلفه القيام باعباء هذا المنصب، وكذلك قوله تعالى عن الائمه الذين جاءوا من بعد ابراهيم، حيث قال (وجعلناهم ائمه)، (ونجعلهم ائمه)، فاستعمل كلمه (جاعلك، ونجعلهم، وجعلناهم).
ج- ان الائمه طراز صالح من ذريه ابراهيم، فاسحاق هو ابن ابراهيم ويعقوب حفيده، ووصلت الامامه الى محمد، وهو حفيد اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم، ذريه بعضها من بعض.
د- والعلامه الرابعه للامامه الشرعيه ان الامام الشرعى يهدى بامر اللّه ان يسوس ويوجه ويقود وفق التعاليم الالهيه العالم بها علما قائما على الجزم واليقين. ودليل ذلك قوله تعالى: (وجعلناهم ائمه يهدون باءمرنا) وقوله تعالى: (وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا).
2- الامامه غير الشرعيه بعد ان بين اللّه، سبحانه وتعالى، معالم الامامه الشرعيه، وساق لها مثلا امامه ابراهيم والائمه من بعده، وضح معالم الامامه غير الشرعيه، وساق مثلا لها امامه فرعون وجنوده، وائمه الكفر من قبلهم، ومن بعدهم كزعامه بطون قريش التى اخرجت النبى وحاربته وصدت عن سبيل اللّه حتى احيط بها، وقد حدد، سبحانه وتعالى، مميزات تلك الامامه غير الشرعيه ومعالمها تحديدا يحتمل التاويل.
ا- الامام غير الشرعى رجل ظالم، وعرفه بالظلم لان الظلم جماع كل قبح وعدوان، وهو غير جدير بالامامه التى هى عهد اللّه، فضلا عن عدم اتصافه بصفاتها، وعدم اهليته لها، لكل هذا فهى محرمه عليه.
ب- وعلى الرغم من ان الامام غير الشرعى يعلم بعدم اهليته للامامه الشرعيه ويعلم بحرمتها عليه، وعدم اهليته لها، ومع علمه بوجود الامام الشرعى الا ان هذا الرجل تجاهل الشرعيه تجاهلا كاملا وجمع اسباب القوه والتغلب والقهر، واستولى على منصب الامامه الشرعيه بالغصب والقهر، بعد ان اقصى الامام الشرعى عن منصبه وحمل الناس بالقوه على القبول بهذا الوضع الشاذ الذى فرضه.
ج- ومن مميزات امامه فرعون وجنوده وائمه الكفر من بعدهم، ومن قبلهم، ان الامام المتغلب يعطل الشرع الالهى، اى التعاليم الالهيه: (امر اللّه) ويستبدله، ب‏ارائه الخاصه، واجتهاداته الشخصيه، ويفرض بالقوه والقهر تلك الاراء والاجتهادات حتى تكون، مع الايام، بمثابه شرع بديل للشرع الالهى خاصه القواعد المتعلقه بمنصب الامام.
د- ومن مميزات امامه فرعون القدره على تحريف الكلم عن مواضعه وقلب الحقائق، فهو يسمى الصلاح الالهى فسادا، ويدعو فساده صلاحا، انظر الى قوله تعالى، على لسان فرعون، مخاطبا قومه: (انى اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر فى الارض الفساد) «غافرر26». ونرى فرعون يطعن بالامام الشرعى، ويصفه بانه مهين، ولا يكاد يبين. ولا مجال للمقارنه بين الفرعون وموسى. انظر الى قوله تعالى، وهو ينقل هذه الظاهره على لسان فرعون، مخاطبا الملا من اهل مصر (ام انا خير من هذا الذى هو مهين) «الزخرفر52». وقد يتلطف الغاصب لمنصب الامامه بالقوه فيقول: ان الامام الشرعى هو الافضل، ولكن قدم المفضول على الافضل لمصلحه رآها الناس، او ان العرب لا تجتمع على امام من بنى هاشم، لانها تانف ان تكون النبوه والامامه معا فى البطن الهاشمى!! الى آخره من خزعبلات الامام الغاصب التى يسخر كل وسائل الاعلام لتضليل الناس وابعادهم عن الشرع الالهى.
معنى الامامه فى سنه الرسول تنصب مهمه الرسول الاولى على تبليغ القرآن الكريم، وبيان احكامه للناس، وقد قام الرسول بمهمته خير قيام، فبلغ القرآن فعلا، وبين احكامه كما امر (لتبين للناس ما نزل اليهم) «النحل/44» (ان اتبع الا ما يوحى الى) «الانعام/50، يونس/15، الاحقاف/9» فوضح كافه المعانى الوارده فى القرآن الكريم لكلمه امام، وائمه، وبين مترادفات هذه الالفاظ، فبين ان الامام هو الرجل الاول، وصاحب الكلمه العليا، واكد ما جاء فى القرآن الكريم من وجود نوعين من الامامه، احداهما امامه بره كامامه موسى والائمه من بعده وامامته(ص)، والاخرى امامه فاجره، كامامه فرعون وجنوده، وامامه زعامه بطون قريش، وامامه الذين غصبوا منصب الامامه بالتغلب والقهر، فالامامه البره تهدى بامر اللّه وتتقيد باحكام الشرع، والثانيه تهدى الى النار، لانها قائمه على الغصب والظلم، واستبدال النصوص الشرعيه بالاراء والاجتهادات الشخصيه.

معنى الامامه لغه:
ام القوم اى تقدمهم، والامام كل من ائتم به قوم سواء اكانوا على الخطا ام على الصواب.
وامام كل شى‏ء قيمه والمصلح له، والامام يعنى المثال، ويعنى المقصود.
والامام هو الخيط الذى يمد على البناء ويسوى عليه (لادراك استقامه البناء). والحادى امام الابل، لانه الهادى لها(1).
(والامام، فى اللغه، هو الانسان الذى يوتم به، ويقتدى بقوله او فعله محقا كان او مبطلا) (2).
معنى الامامه فى القرآن الكريم وردت كلمه (امام) و (اماما) و (امامهم) و(ائمه)، فى القرآن الكريم، اثنتى عشره مره‏ع‏2(ع‏32ع‏2)، وقد انطبق المقصود منها انطباقا تاما على المعنى اللغوى لكلمه الامامه، وتفصيل ذلك قوله تعالى:
1- (فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين)، «الحجر/79».
2- (وكل شى‏ء احصيناه فى امام مبين)،«يس/12».
3- (ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمه..)، «هود/17».
4- (ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمه..)، «الاحقاف/12».
5- (يوم ندعوا كل اناس بامامهم)، «الاسراء/71».
فكلمه امام، الوارده فى هذه الايات الخمس، تكشف عن معنى: الكتاب، والمرجع، والقيم، والمصلح، والهادى، والرمز، والمحيط.
6- (واجعلنا للمتقين اماما)، «الفرقان/74».
7- (قال انى جاعلك للناس اماما، قال ومن ذريتى، قال لا ينال عهدى الظالمين)، «البقره/124».
8- (وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا..)، «الانبياء/73».
9- (ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثين)، «القصص/5».
10- (وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا..)، «السجده/24».
فكلمه امام، الوارده فى الايات الخمس الثانيه التى سقناها، تكشف جليا عن معنى المثل الاعلى، والقدوه الحسنه، والقياده الراشده والمرجعيه الموثوقه، والهدايه التى تقود حتما الى الصواب. او بتعبير ادق انها تعنى الزعامه او الوجاهه المومنه المرتبطه باللّه سبحانه وتعالى.
11- (فقاتلوا ائمه الكفر انهم لا ايمان لهم)، «التوبه/12».
وائمه الكفر المعنيين بهذه الايه، وبالدرجه الاولى، هم زعماء بطون قريش.
12- (وجعلناهم ائمه يدعون الى النار ويوم القيامه لا ينصرون)، «القصص/41».
والائمه الذين يهدون الى النار هم فرعون وجنوده فالايتان (11و12) سلطتا الاضواء الكاشفه على طبيعه القياده الفاسده، والمرجعيه الضاله، وقدوه السوء التى تجر اتباعها الى دار البوار.
نوعا الامامه فى القرآن الكريم من يتتبع الايات القرآنيه المتعلقه بالامامه والتى اوردناها فى الفقره السابقه يتبين له، بيسر، ان القرآن الكريم قد حدد الامامه بنوعين، ورسم لها صورتين، فكل امامه، على وجه الارض، تندرج بالضروره فى احد هذه النوعيين وتظهر باحدى هاتين الصورتين، فالامامه اما ان تكون شرعيه، واما ان تكون غير شرعيه.
1- الامامه الشرعيه فقد ساق اللّه تعالى مثالا لهذا النوع من الامامه امامه ابراهيم والقرآن الكريم يوضح بما لا يدع مجالا للتاويل ان هذا النوع من الامامه هو:
ا- عهد من اللّه، فالامامه عهد اللّه، وهذا العهد لا تناله الا الصفوه من عباد اللّه، وهو حرام على الظالمين.
ب- ان اللّه، سبحانه وتعالى، هو الذى يختار الائمه، ويجعلهم ائمه، لانه هو وحده القادر على معرفه الصفوه معرفه قائمه على الجزم واليقين. انظر الى قوله تعالى مخاطبا ابراهيم (انى جاعلك للناس اماما) فاللّه تعالى هو الذى اسند منصب الامامه لابراهيم، وكلفه القيام باعباء هذا المنصب، وكذلك قوله تعالى عن الائمه الذين جاءوا من بعد ابراهيم، حيث قال (وجعلناهم ائمه)، (ونجعلهم ائمه)، فاستعمل كلمه (جاعلك، ونجعلهم، وجعلناهم).
ج- ان الائمه طراز صالح من ذريه ابراهيم، فاسحاق هو ابن ابراهيم ويعقوب حفيده، ووصلت الامامه الى محمد، وهو حفيد اسماعيل واسماعيل هو ابن ابراهيم، ذريه بعضها من بعض.
د- والعلامه الرابعه للامامه الشرعيه ان الامام الشرعى يهدى بامر اللّه ان يسوس ويوجه ويقود وفق التعاليم الالهيه العالم بها علما قائما على الجزم واليقين. ودليل ذلك قوله تعالى: (وجعلناهم ائمه يهدون باءمرنا) وقوله تعالى: (وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا).
2- الامامه غير الشرعيه بعد ان بين اللّه، سبحانه وتعالى، معالم الامامه الشرعيه، وساق لها مثلا امامه ابراهيم والائمه من بعده، وضح معالم الامامه غير الشرعيه، وساق مثلا لها امامه فرعون وجنوده، وائمه الكفر من قبلهم، ومن بعدهم كزعامه بطون قريش التى اخرجت النبى وحاربته وصدت عن سبيل اللّه حتى احيط بها، وقد حدد، سبحانه وتعالى، مميزات تلك الامامه غير الشرعيه ومعالمها تحديدا يحتمل التاويل.
ا- الامام غير الشرعى رجل ظالم، وعرفه بالظلم لان الظلم جماع كل قبح وعدوان، وهو غير جدير بالامامه التى هى عهد اللّه، فضلا عن عدم اتصافه بصفاتها، وعدم اهليته لها، لكل هذا فهى محرمه عليه.
ب- وعلى الرغم من ان الامام غير الشرعى يعلم بعدم اهليته للامامه الشرعيه ويعلم بحرمتها عليه، وعدم اهليته لها، ومع علمه بوجود الامام الشرعى الا ان هذا الرجل تجاهل الشرعيه تجاهلا كاملا وجمع اسباب القوه والتغلب والقهر، واستولى على منصب الامامه الشرعيه بالغصب والقهر، بعد ان اقصى الامام الشرعى عن منصبه وحمل الناس بالقوه على القبول بهذا الوضع الشاذ الذى فرضه.
ج- ومن مميزات امامه فرعون وجنوده وائمه الكفر من بعدهم، ومن قبلهم، ان الامام المتغلب يعطل الشرع الالهى، اى التعاليم الالهيه: (امر اللّه) ويستبدله، ب‏ارائه الخاصه، واجتهاداته الشخصيه، ويفرض بالقوه والقهر تلك الاراء والاجتهادات حتى تكون، مع الايام، بمثابه شرع بديل للشرع الالهى خاصه القواعد المتعلقه بمنصب الامام.
د- ومن مميزات امامه فرعون القدره على تحريف الكلم عن مواضعه وقلب الحقائق، فهو يسمى الصلاح الالهى فسادا، ويدعو فساده صلاحا، انظر الى قوله تعالى، على لسان فرعون، مخاطبا قومه: (انى اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر فى الارض الفساد) «غافرر26». ونرى فرعون يطعن بالامام الشرعى، ويصفه بانه مهين، ولا يكاد يبين. ولا مجال للمقارنه بين الفرعون وموسى. انظر الى قوله تعالى، وهو ينقل هذه الظاهره على لسان فرعون، مخاطبا الملا من اهل مصر (ام انا خير من هذا الذى هو مهين) «الزخرفر52». وقد يتلطف الغاصب لمنصب الامامه بالقوه فيقول: ان الامام الشرعى هو الافضل، ولكن قدم المفضول على الافضل لمصلحه رآها الناس، او ان العرب لا تجتمع على امام من بنى هاشم، لانها تانف ان تكون النبوه والامامه معا فى البطن الهاشمى!! الى آخره من خزعبلات الامام الغاصب التى يسخر كل وسائل الاعلام لتضليل الناس وابعادهم عن الشرع الالهى.
معنى الامامه فى سنه الرسول تنصب مهمه الرسول الاولى على تبليغ القرآن الكريم، وبيان احكامه للناس، وقد قام الرسول بمهمته خير قيام، فبلغ القرآن فعلا، وبين احكامه كما امر (لتبين للناس ما نزل اليهم) «النحل/44» (ان اتبع الا ما يوحى الى) «الانعام/50، يونس/15، الاحقاف/9» فوضح كافه المعانى الوارده فى القرآن الكريم لكلمه امام، وائمه، وبين مترادفات هذه الالفاظ، فبين ان الامام هو الرجل الاول، وصاحب الكلمه العليا، واكد ما جاء فى القرآن الكريم من وجود نوعين من الامامه، احداهما امامه بره كامامه موسى والائمه من بعده وامامته(ص)، والاخرى امامه فاجره، كامامه فرعون وجنوده، وامامه زعامه بطون قريش، وامامه الذين غصبوا منصب الامامه بالتغلب والقهر، فالامامه البره تهدى بامر اللّه وتتقيد باحكام الشرع، والثانيه تهدى الى النار، لانها قائمه على الغصب والظلم، واستبدال النصوص الشرعيه بالاراء والاجتهادات الشخصيه.

سبحان الذي خلق الحمير وجعلكم لهم بهائم
يقول الصلبوخ التكفيري الغبي
جبرائيل سلام الله عليه نزل واخبر النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم بشأن سورة براءة لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك...
فأرجع أبا بكر بعد أن ارسل عليا سلام الله عليه...
وبشأن أية المباهلة
قل تعالوا ندعوا أنفسنا وأنفسكم
من كنت مولاه فهذا علي مولاه...

الحمار التكفيري يستشهد بأية في كتاب الله تقول أن الإمامة في ولد إبراهيم سلام الله عليه لا ينالها الظالمون...
ثم يقول لك أنها توقفت عند محمد صلى الله عليه واله وسلم؟؟؟؟

قال صلى الله عليه واله وسلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.......
والحمار التكفيري يظن أن عابد الصنم هو أفضل ممن كان بمنزلة أنفسنا وانفسكم ومن كان بمنزلة هارون من موسى وبمن لا تتم الصلاة إلا بالصلاة عليه.....

يكفي هذه الآية (( لا ينال عهدي الظالمين )) ،


هل كان عمر وابا بكر قبل الإسلام من الظالمين الذين يشربون الخمر ويعبدون الاصنام او لم يكونوا كذلك ؟؟؟

نرجو الاجابة من غير هروب لو سمحتم كما هو معروف عنكم في مثل هذه الاسئلة ،

أهلا حبيبي
اقرء وتعلم
سؤال جد بسيط يا من تحكم على الصحابة بقبل الإسلام مع العلم أن الإسلام يجب ما قبله

هل كان الإمام علي من المؤمنين
إذا قلت نعم ( فعلي و أبا بكر و عثمان و كل المهاجرين و الأنصار ) رضيا الله عنهم أجمعين
كانوا في ضلال مبين قبل مبعث الرسول الكريم
و إذا كنت تكابر هات دليل من القران يخرجه من هذه الآية

قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين بين ا..

أهلا حبيبي

اهلا وسهلا حبيبي ،

هل كانوا يعبدون الاصنام ويشربون الخمر ؟؟؟

فهل مثل من يفعل ذلك من الظالمين او من الصالحين ؟؟

فقط اجب يا عزيزي ،

لذلك قلنا ،

اجيبوا ولا تهربوا كالعادة ،

هل وصلت ؟؟

اقرء وتعلم

هذا سؤالك في الاق'تباس اعلاه
[QUOTE]لبرمكي


إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الجابى
يكفي هذه الآية (( لا ينال عهدي الظالمين )) ،


هل كان عمر وابا بكر قبل الإسلام من الظالمين الذين يشربون الخمر ويعبدون الاصنام او لم يكونوا كذلك ؟؟؟

نرجو الاجابة من غير هروب لو سمحتم كما هو معروف عنكم في مثل هذه الاسئلة [/QUOTE]،
هذه اجابتي
[/COLOR][/SI
أهلا حبيبي
اقرء وتعلم
سؤال جد بسيط يا من تحكم على الصحابة بقبل الإسلام مع العلم [SIZE=20px][COLOR="Red"]أن الإسلام يجب ما قبله
ZE]

وطرحة عليك سؤال لم تجب عليه
هل كان الإمام علي من المؤمنين
إذا قلت نعم ( فعلي و أبا بكر و عثمان و كل المهاجرين و الأنصار ) رضيا الله عنهم أجمعين
كانوا في ضلال مبين قبل مبعث الرسول الكريم
و إذا كنت تكابر هات دليل من القران يخرجه من هذه الآية
قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

اترك التهريجى جانبا

السؤال الذي يطرح نفسه
لماذا قبل الإسلام
لماذا لا نقول في زمن الإسلام....
الإسلام يجب ما قبله
نعم
بشأن الإيمان والكفر بالله عز وجل
أما بشأن المسائل الأخرى فلا اعتقد...
يعني لو مسلم دين مشرك أموالا
فهل عندما يسلم المشرك يلغى الدين او القرض؟؟؟
لا اعتقد...
الإمامة وصلت إلى محمد فلا يمكن أن ترجع إلى الوراء...
وأبو بكر وعمر بن الخطاب ليسا من سلالة إبراهيم سلام الله عليه بالتأكيد
فأحلاف بنو تيم كانوا يعتبرون من بني تيم
واحلاف بني أمية كانوا يعتبرون من بني أمية
واحلاف بني هاشم كانوا يعتبرون من بني هاشم..
وهذا لا يعني أنهم فعلا ينتمون لهذه العائلة من ناحية النسب.......
وهذا ليس قول المعتمد في التاريخ بل هو قول الكثير من علماء السنة.....
إذا كان الحمار التكفيري لا يفهم هذا الشيئ فهذه ليست مشكلتنا بل مشكلتهم.

هل من مجيب ؟؟؟

هل المشرك وشارب الخمر من الظالمين ؟؟؟

نعم او لا ؟؟

ونرجو عدم دخل الاسلام او غيره ،

نحن نقول هل المشرك وشارب الخمر من الظالمين او لا ؟؟؟

اسف واعتذر لك الحاسبة كانت عاطلة ساجيب لا باس

وارجو الالتزام بالقران الكريم فقط لا نخرج عن القران حرف واحد

الامامة كما يعرفها القران هي قيادة الناس والسير بهم نحو طريق التقوى

والامام عالم بكل ما يحتاجه الناس في امر دينهم ودنياهم

تفضل

ارجو ان يبقى الحوار بيني وبينك فقط

وارجو ان لا تترك النقاش كما تركه كثيرون

يرررررررررررررررررررررررفع

لمذا تركز على الطعن في صحابة رسول الله
و مررت مرور الكرام على الآية الكريمة

قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

هذه الاية تشمكل علي ابن ابي طالب اذا كان من المؤمنين

فما هوا ردك