الحمد لله اعترف آية الحمير أن هذا فعلاً قول لبعض الفقهاء فانهى موضوعه دون ان يعلم بجعل هذا خلاف فقهي


كيفية صلاة العيدان يعني صلاتها جماعة وبدعاء العيد في القنوت
وصلاتها جماعة اختلف فيه الفقهاء اما دعاء العيد في القنوت فهذا من باب العموميات في استحباب القنوت

السيد صادق الشيرازي
منهاج الصالحين للسيد محمد صادق الروحاني ج 1 ص 220
توضيح المسائل للشيخ محمد تقي بهجت ص 271

ابن زهرة الحلبي في غنية النزوع [205]، والشهيد الأول في الدروس [206] .

والمحقق الكركي في رسائله [207] ، والمحقق الأردبيلي في مجمع الفائدة [208]، والسيد محمد العاملي في مدارك الأحكام [209] ، والنوري في خاتمة مستدرك الوسائل [210].

وإن من المتقدمين ممن ذكر خبر : أبو صلاح الحلبي في جواز الجماعة وسكت ، ولم يعلق عليه ، وكأنه ارتضاه المقداد السيوري في نضد القواعد الفقهية [211] ، وقال ، وقال الشهيد الأول في القواعد والفوائد : وذهب أبو الصلاح[212] إلى استحباب الجماعة في صلاة الغدير ، وفي كلامه إيماء إلى أن النبي صلى الله عليه وآله فعل ذلك[213] .

[205] غنية النزوع لابن زهرة الحلبي ص 108.

[206] الدروس للشهيد الأول ج 1ص217.

[207] رسائل الكركي للمحقق الكركي ج 1 ص 135.

[208] - مجمع الفائدة للمحقق الأردبيلي ج3ص31.

[209] مدارك الأحكام للسيد محمد العاملي ج 4 ص 316 .

[210] خاتمة المستدرك للميرزا النوري ج 3 ص 127.

[211] نضد القواعد الفقهية للمقداد السيوري ص 237 .

[212] الكافي : 67 .

[213] القواعد والفوائد للشهيد الأول ج2ص 315 فائدة 4 .

حتّى صلاة الغدير على الأقوى (1)

(1) كما عن غير واحد. وحكي عن جملة من الأصحاب (قدس سرهم) القول بالجواز، بل نسب ذلك إلى المشهور، وإن ناقش صاحب الجواهر (قدس سره)(1) في صدق النسبة،
حكي عن جملة من الأصحاب (قدس سرهم) القول بالجواز، بل نسب ذلك إلى المشهور

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=2471

كالعادة ،،،،،
اتى شارب لبن الحمير لكى يدافع
ولان الحمير مضرب للمثل فى الغباء
فلا عجب علي من شرب لبنها ان يصاب بنقس الداء


وهل الموضوع هو فقط عن صلاة يوم الغدير جماعه حتى ينتهى الموضوع يا غبى ؟



ههههه
الغبى لا يفهم ولا يرد ان يفهم ولا يقبل ان يفهم

يا امعه ليس السؤال عن من قال بالاستحباب او بالجواز
الكلام عن (بتوجيه) المراجع العظام الذى ادىع له فى البيان يا غبى
(( بناءا على توجيهات مراجع الدين العظام وتوجيهات سماحة اية الله العظمى المرجع الديني السيد صادق الحسيني الشيرازي "دام ظله". ))

فمتى واين تم توجيه الناس من قبل المرحوم الشيخ بهجت والروحانى للصلاة يوم الغدير جماعه هذه السنه ؟

وايضا لنراجع ما قاله الروحانى والشيخ بهجت
لنصفع وجهك القذر بما قالوا

الرواحانى ،،،،،،
لا شرعيه لصلاة الجماعه فى النوافل حتى لصلاة الغدير
((لا تشرع الجماعة لشئ من النوافل الاصلية وإن وجبت بالعارض لنذر أو نحوه، حتى صلاة الغدير على الاقوى، إلا في صلاة العيدين مع عدم إجتماع شرائط الوجوب، وصلاة الاستسقاء))

http://ar.lib.eshia.ir/10169/1/226/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%AF%D9%8A%D8%B1

الشيخ بهجت لم يقطع بالاستحباب
((ولا يبعد استحباب الجماعة في صلاة الغدير إذا اتي بها رجاء المطلوبية))

http://ar.lib.eshia.ir/10082/1/271/%...AF%D9%8A%D8%B1



اولا يا امعه
اين اسماء الثلاثه المتقدمين الاحياء
واسماء الثلاثه الاموات

ثانيا يا احمق
اين نص كلام من نسخت اسمائهم يا اهبل
لكى نرى هل كلامهم عن الجواز او الاستحباب
او عدم الاستبعاد

انسان غبى واخرق لا امل يرتجى منك

هل قبل السيد الخوئى هذا الكلام ام رد عليه ونفى الشهره من الاساس ؟
ورد الادله التى يحتج بها ؟

.................................................. ...................................

وقد يستدلّ للجواز بوجوه: أحدها: ما عن المدارك من أنّ الجواز مطابق للقاعدة من دون حاجة إلى ورود نصّ بالخصوص عليه(2) ، بناء على ما سلكه (قدس سره) من مشروعيّة الجماعة في مطلق النوافل، فانّه بعد بنائه على ذلك قال ما لفظه: ومن هذا يظهر أنّ ما ذهب إليه بعض الأصحاب من استحباب الجماعة في صلاة الغدير جيّد وإن لم يرد فيها نصّ على الخصوص.
ويتوجّه عليه ما عرفت من فساد المبنى، ومعه لا مجال للتفريع.


ثانيها: أنّ يوم الغدير يوم عيد، بل هو من أعظم الأعياد، فيكفي في مشروعية الجماعة في صلاته ما دلّ على مشروعيتها في صلاة العيدين.
ويتوجّه عليه أنّ الصغرى وإن كانت مسلّمة، لكنّه لا دليل على مشروعية الجماعة في كلّ عيد، وإنّما الثابت ذلك في خصوص عيدي الفطر والأضحى. فلاوجه للتعدّي عنهما.


ثالثها: ما حكي عن أبي الصلاح من نسبته إلى الرواية مرسلا(3) ، وكذا ما
عن المفيد في المقنعة(1) من حكاية فعل النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الغدير ومن جملته: «أنّه (صلى الله عليه وآله) أمر بأن ينادى بالصلاة جامعة فاجتمعوا وصلّوا ركعتين، ثمّ رقى (صلى الله عليه وآله) المنبر...».
ويتوجّه عليه: أنّ كلتا الروايتين مرسلة، ولا نعتمد المراسيل، ولم يثبت عمل الأصحاب (قدس سرهم) بهما لتصحّ دعوى الانجبار لو سلّمت الدعوى كبروياً. مع أنّ أمره (صلى الله عليه وآله) بالنداء للصلاة جامعة أعم من إقامتها جماعة، فلعلّهم صلّوا جميعاً لكن بانفراد، وإن كان هذا خلاف الظاهر. وكيف كان، فهذه الوجوه كلّها ساقط.
رابعها: - وهو العمدة - التمسّك بقاعدة التسامح في أدلّة السنن المستفادة من أخبار من بلغ، فانّها تجبر ضعف سند المرسلتين، فيتمّ الاستدلال بهما للمدّعى.
قلت: إذا بنينا - كما هو الصحيح تبعاً لصاحب الجواهر (قدس سره)(2) - على أنّ الظاهر من الأخبار المذكورة أو منصرفها هو بلوغ الثواب فقط، دون ما إذا انضمّ إليه بلوغ عدم الثواب أيضاً، ولا سيما إذا كان دليل العدم معتبراً كانصرافها قطعاً عمّا إذا كان قد بلغ كلّ من الثواب والعقاب معاً، فعلى هذا لا مجال للاستناد إلى القاعدة في المقام، فانّه كما بلغ الثواب على ذلك بمقتضى المرسلتين فقد بلغ عدمه أيضاً بموجب النصوص المعتبرة النافية لمشروعية الجماعة في النافلة مطلقاً كما سبق.
وأمّا إذا بنينا على التعميم كما اختاره المحقّق الهمداني (قدس سره) مدّعياً اختصاص مورد الانصراف بما إذا بلغ العقاب ذاتاً، لا بعنوان التشريع والبدعة كما في المقام(3).
فان قلنا بأنّ المستفاد من الأخبار المذكورة حجّية الخبر الضعيف
.................................................. ...................................

حمارو
كاتب موضوع اكبر من حجمك يا صعلوك ولا تعرف ان "لا يبعد" فتوى عند الفقهاء
مسكين التومان الايراني راح يفضحك

انا نقلت دعوى الشهرة ولا علاقة لي بالبحث الفقهي فهذه امور يختلف فيها الفقهاء وليست من شأن آية الحمير .
اللهم لو كان يُدرّس البحث الخارج فليتفضل و يخبرنا أين يُدرِّس

هههههه
طيب لنرى من هو الاحق بهذا الوصف انا او انت
ماذا تفيد كلمة لا يبعد فى الفتوى ؟

((الجواب: كلها تعتبر عن الفتوى ولكن في خصوص لا يخلو من وجه أو من قوة قد سيعقبها ما يدل على التوقف والاحتياط فيلزم الاحتياط حينئذ أو الرجوع الى الغير.))

من اجوبه السيد السيستانى

تفيد ان الفقيه لم يقطع ولم يجزم بالامر

هههههه
نظروا الى هذا الاهبل الامعه

يقول انه نقل الشهره فقط

وهل ثبتت الشهره عند من نقل هذه الكلمه يا غبى ؟

واين هى هذه الشهره التى لم تصل للفقهاء المعاصرين ؟

هل اكلها الداجن !

هذا ما علاقته ب"لا يبعد" ؟

شكلك قاصد هذه يا حمارو

انا لست في مقام ترجيح الأقوال بل نقلها وإن كنت انت في مقام الترجيح وقتها نطالبك بمعرفة الحوزة التي تُدرِّس فيها بحث الخارج .

ههههههه

النتيجه ماهى ؟
اذا وردة كلمة لا يبعد فى الفتوى ان الفقيه لم يجزم ولم يقطع
ولك الحق فى الرجع الى غيره
او الاحتياط

ما عندي رد
افهمني مُدَرِّس بحث الخارج عقوق
والسلام على من اتبع الهدى

نعم ،،،،،، استعبط كعادتك عند الافلاس