نعم وثم ؟ يعني تنفي حجيّة الظهور -المعنى المتبادر من اللفظ- مثلاً ومن يقول بها حشوي ؟ هل هذا ما علّمك اياه خامنئي ببحوثه الأصولية ؟
هل السيد باقر الصدر الذي كفّرك و طيّح حظك عندما في اصوله يقول بحجية الظهور يكون حشوي ؟
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...ool/2/a25.html

فعلاً بهيمة

لأنه لا وجود لها فلم نسمع عنها ولو كانت موجودة لاشتهرت .

يعني مو اصطلاحات يا كذاب يا ملعون
انفضح تدليسك بلسانك
قال عقل قال اخبرنا ما القرينة التي فهمت بها هكذا الكلام

ونلاحظ تجاهلك لهذا الكلام

وهؤلاء الصوفية كُفِّروا من قِبل المتكلمين و الفقهاء فلا معنى من ان يبقوا على استخدام هكذا مصطلحات يكفّرهم الفقهاء و المتكلمون عليها
حفظ الله طالب علم القاصم لظهور عبدَةِ الخنازير
وانا نقلت موضع الاستدلال حتى لا يتحامق النعيق في محاولة تفسير ما بعدها إنما نقلت موضع الشاهد وانت تحاول كالنساء تغيير الموضوع لأنك لا تستطيع الاجابة على الضربات القاصمة لظهرك .



هذا عين الجبر الفلسفي -كما حقّق السيد الخوئي في رسالته في الأمر بين الأمرين- الذي يقول "نحن في اختيارنا مجبورون" وخمينيّك لا يقول به بل ينفي وجودنا فالجبر و التفويض والامر بين الامرين بالنسبة له "سالب بانتفاء الموضوع " .


سبحان الله يكفّر من يعمل بهما ثم يقول ماكو اشكال عنده

إن سلمنا بإمكان أن يقول الشخص انه لا فرق إلا (أداة حصر) بالاعتبار و انه هناك فرق غير الاعتبار فهذا تناقض ; هو من يقول بأن الخلافات اعتبارية وباللحاظ قد قال فعلا بهذا ثم لم تبيّن لنا إلى الآن ما هو ما قاله خميني غير هذا الفارق حتى لا يشمله الحكم .
فالواو هاهنا زائدة للتوكيد وهذا الظهور المتبادر من الكلام أساساً .


بهيمتي العزيزة


قال السيد محمد باقر الصدر رحمه الله في شرحه على العروة الوثقى :لا شك في أن الاعتقاد بمرتبة من الثنائية التي توجب تعقل فكرة الخالق والمخلوق مقوم للإسلام، إذ بدون ذلك لا معنى لكلمة التوحيد. فالقول بوحدة الوجود إن كان بنحو يوجب عند القائل بها رفض تلك الثنائية فهو كفر، وأما إذا لم ير القائل تنافيا بين وحدة الوجود ومرتبة معقولة من الثنائية المذكورة فلا كفر في قوله، ولو فرض ثبوت التنافي واقعا. وتوضيح الحال في ذلك: أن مفهوم الوجود المنتزع من الخارج، تارة: يقال بأن منشأ انتزاعه نفس ما يقع موضوعا في القضية الحملية التي يكون مفهوم الوجود محمولا فيها، وهذا معناه القول بأصالة الماهية. وأخرى: يقال بأن منشأ انتزاعه حقيقة وراء ذلك، وتكون الماهية بدورها منتزعة عن تلك الحقيقة أيضا، وهي سنخ حقيقة لو أمكن تصورها مباشرة لكان ذلك مساوقا للتصديق بوجودها وطارديتها للعدم، وهذا قول بأصالة الوجود وعلى الأول لا إشكال في التكثر لتعدد الماهيات. وأما على الثاني فتارة:يقال إن نسبة مفهوم الوجود إلى تلك الحقيقة، نسبة الكلي إلى الفرد بنحو تتكثر الأفراد، أو نسبة العنوان إلى المعنون مع وحدته. فعلى الأول يكون مفهوم الوجود ذا مناشئ انتزاع متعددة بعدد أفراده. وعلى الثاني تثبت وحدة حقيقة الوجود. وعليه فتارة: يقال بأن هذه الحقيقة مختصة بالله تعالى، وأن موجودية غيره بالانتساب إليه لا بوجدانه للحقيقة نفسها، وهذا قول بوحدة الوجود وتعدد الموجد. وأخرى: يقال بأن تلك الحقيقة لا تختص بالواجب تعالى، بل كل الموجودات ذاقت طعمها، فهذا قول بوحدة الوجود والموجود. وعليه فتارة: يقال بفارق بين الخالق والمخلوق في صفع الوجود، نظير الفارق بين المعنى الاسمي والمعنى الحرفي في صقع الماهيات. وأخرى: يرفض هذا الفارق ويدعى أنه لا فرق بينهما إلا بالاعتبار واللحاظ، لأن الحقيقة إن لوحظت مطلقة كانت هي الواجب، وإن لوحظت مقيدة كانت هي الممكن. والاحتمال الأخير في تسلسل هذه التشقيقات هو الموجب للكفر، دون الاحتمالات السابقة لتحفظها على المرتبة اللازمة من الثنائية.

الآن وضّح لنا ما هو انكار الاثنينية عند السيد

القرائن المنفصلة و العقلية ترد على قولك فالحجية أصالة .
مع العلم قد يقال أن الزرع هاهنا المقصود هو الانبات وليس الحرث إما بدلالة السياق وإما بدلالة القرائن المنفصلة والعقلية .
فأنا من أضع النبات في الأرض و أسقيه -على الاقل الذي أزرعه أنا- وليس الله سبحانه وهذا بديهي .

وانا شو اعملك لو خمينيّك وابن عربي ما عندهم عقل ومجانين هذا كلامهم بنفسهم

متى واين نفيت حجية الظهور يا امعه ؟

مامعنى هذه الجمله
ومن اين اتيت بها يا غبى ؟

ومن يقول بها حشوي ؟ هل هذا ما علّمك اياه خامنئي ببحوثه الأصولية ؟
هل السيد باقر الصدر الذي كفّرك و طيّح حظك عندما في اصوله يقول بحجية الظهور يكون حشوي ؟
http://www.alseraj.net/maktaba/kotob...ool/2/a25.html

فعلاً بهيمة

سوف نعرف من منا البهيمه عندما نرجع هذا الرابط يا كلب الشيرازيه الغبى
اولا هذا الكتاب يا غبى يا جاهل
هو كتاب فى اصول الفقه
((فهرس دروس في علم الاصول (ج2)))
فما ذكر فى هذا الكتاب منحصر فى الاستنباطات الفقيه

ثانيا يااحمق واجهل خلق الله وضع السيد لهذا العنوان لا يعنى قبوله هنا فى هذا المبحث
فهو بحث اصولى قد يوافق السيد عليه كله وقد يوافق على بعضه ويرفض البعض الاخر
مثله مثل كله البحوث الفقيه (الاصوليه)
واساس لو كان لديك عقل او قليل منه يا اهبل لميزت هذا من العنوان
((البحث الثالث: في حجية الظهور))

ثالثا وهو الاهم يا جاهل يا احمق السيد الصدر هو بنفسه اشار الى ان سيرة (المتشرعه) قد تقتضى ترك العمل بالظاهر من الكلام والعباره وهذا ما حدث فعلا على ايام الرسول وايام المعصومين
انظر الى تعلقيه وشرجه على هذه القاعده الاصوليه او هذا التفريع الاصولى
((الوجه الثالث: التمسك بما دل على لزوم التمسك بالكتاب والسنة، والعمل بهما بتقريب ان العمل بظاهر الآية، او الحديث مصداق عرفا لما هو المأمور به في تلك الادلة فيكون واجبا، ومرجع هذا الوجوب إلى الحجية.))

بما علق السيد على هذا الوجه ؟
هل قبله بالمطلق ؟

((وبين هذه الوجوه فوارق. فالوجه الثالث مثلا بحاجة إلى تمامية دليل على حجية الظهور، ولو في الجملة دونهما لان مرجعه إلى الاستدلال بظهور الاحاديث الآمرة بالتمسك واطلاقها، فلابد من فرض حجية هذا الظهور في الرتبة السابقة. كما ان الوجهين الاولين يجب ان لا يدخل في تتميمهما التمسك بظهور حال المولى لاثبات الامضاء، لان الكلام الآن في حجيته، كما اشرنا إلى ذلك في الحلقة السابقة.
وقد يلاحظ على الوجه الاول ان سيرة المتشرعة وان كان من المعلوم انعقادها في ايام النبي صلى الله عليه وآله والائمة على العمل بظواهر الدليل الشرعي، ولكن الشواهد التاريخية انما تثبت ذلك على سبيل الاجمال ولا يمكن التأكد من استقرار سيرتهم على العمل بالظواهر في جميع الموارد، فهناك حالات تكون حجية الظهور اخفي من غيرها كحالة احتمال اتصال الظهور بقرينة متصلة فقد بني المشهور على حجية الظهور في هذه الحالة خلافا لما اخترناه في حلقة سابقة. وهنا نقول ان مدرك الحجية اذا كان هو سيرة المتشرعة المعاصرين للمعصومين فكيف نستطيع ان نتأكد انها جرت فعلا على العمل بالظهور في هذه الحالة بالذات، واما اذا كان مدرك الحجية السيرة العقلائية، فيمكن للقائلين بالحجية ان يدعوا شمول الوجدان العقلائي لهذه الحالة ايضا.
وقد يلاحظ على الوجه الثاني وهو الاستدلال بالسيرة العقلائية امران: احدهما: انه قاصر عن الشمول لموارد وجود امارة معتبرة عقلائيا على خلاف الظهور ولو لم تكن معتبرة شرعا، كالقياس مثلا - لو قيل بان العقلاء يعتمدون عليه في رفع اليد عن الظهور - فلا يمكن اثبات حجية الظهور المبتلى بهذه الامارة على الخلاف بالسيرة العقلائية اذ لا سيرة من العقلاء على العمل بمثل هذا الظهور فعلا - اللهم - الا اذا استفيد من دليل اسقاطها عن الحجية تنزيلها منزلة العدم بلحاظ تمام الاثار.))



طبعا انت بما انهك كالحمار يحمل اسفار
اتيت بما يناقض كلامك
ويثبت بالدليل علي كونك حمار لا تفهم اى شى

فانت اما لم تقرأ الشرح وهذه حموريه منك ما بعدها حموريه
او انك قرأة الشرح ولم تفهم منه حرف وهنا الطامه اكبر واعظم



مع ان النقل اعلاه يكفى ولكن سوف ننقل بقية كلامه لكي نثبت لك بالدرجه الاولى انك اضل من الحمار الذى يحمل الاسفار
ولكى نثبت للاحرين ان مستوى اتباع الشيرازي هم مجرد كلاب نابحه



((فاذا قال المولى: (اذهب إلى البحر، وخذ العلم منه) كانت الجملة قرينة على ان المراد بالبحر معنى آخر غير معناه الحقيقي وعلى الرغم من وجود القرينة فان الظهور التصوري لكلمة البحر في معناها الحقيقي لا يزول، وانا يزول الظهور التصديقي في ارادة المتكلم لذلك المعنى الحقيقي، ومن هنا صح القول بأن الظهور التصوري للفظ في معنى الحقيقي محفوظ حتى مع القرينة المتصلة على الخلاف. وان الظهور التصديقي له في ذلك منوط بعدم القرينة المتصلة غير انه محفوظ حتى مع ورود القرينة المنفصلة فان القرينة المنفصلة لا تحول دون تكون اصل الظهور التصديقي للكلام في ارادة المعنى الحقيقي وانما تسقطه عن الحجية، كما مر بنا في حلقة سابقة.))

هل فهمت شى من الكلام الملون بالاحمر يا غبى ؟
اكيد لم تفهم شى


السيد يقول لك قد تكون هناك قرينه متصله يفهم منها ان المراد من الكلام ليس الظاهر
وقد تكون هناك قرينه منفصله


وفى كلا الحالتين (المتصله والمنفصله)
المهم هو المعنى المراد



وفسر اماء بعد الجهد بالماء
يا حمق يا غبى يا تافه


انا لم اقل انها مصطلحات عرفانيه من الاساس
حتى تطالبنى بان اتى لك بالمصدر


وانت فى نفس الوقت قلت انها ليست مصطلحات عرفانيه
فاى جهل هذا الذى تتمتع به يا حقير

مانوعه ؟
ماهو حجمه ؟





اى كلام تقصد ؟
تقصد هذا الكلام

.................................................. ...............................................

الرحمه التى عند الناس هى عينها رحمة الله ظهرة فى الام
الفرق ان رحمة الله لا حدود لها (مطلقه) وان رحمة الام هى رحمة محدوده (مقيده)
اين الكفر او الاشكال ؟

العزة التى عند الناس هى عينها عزة الله الفرق ان عزة الله لا حود لها (مطلقه) وان عزة الانسان محدود (مقيده)

القوة هى قوة الله لكنها محدوده (مقيده) (بحول الله نقوم ونقعد)



.................................................. ..............................................


الكلام عن من ؟
اليس عن الله (المطلق) !!
الم يذكر الامام الخمينى بنفسه ظهور اسماء الله وافعاله فى هذا الوجود ؟




نعم هو كذالك عند الخنازير من من لا عقل عندهم





اولا يا احمق الملاحظ عليك ومنذ مده
تكرر هذه الجمله ((تحاول كالنساء تغيير الموضوع))

ما علاقة النساء بتغيرر المواضيع ؟
هل هذه صفه تختص بها النساء يا غبيط يا مفلس يا ارعن ؟


ثانيا كيف يتم تغيير الموضوع هنا ؟
اليس الموضوع عن الوهم والخيال والمطلق والمقيد ؟


وهذا الكلام من الامام الخمينى ليس فى نفس هذا الموضوع

((إنّه تعالى في ظهوره الأسمائي بل الأفعالي لا يفتقر إلى شيء بل الحقائق في ظهوراتها تحتاج إليه تعالى ))


انت تحاول ان تحدع من ؟
هل تتصور ان الجميع هم بمثل جالتك من البهامه والسذاجه والحمق
يا تربية السفيه احمد الشيرازي !





هذا على اساس انك بتفهم ما يكتبه الفقهاء
يالك من ارعن تافه





اولا ثبت من خلال نقلك لبحث حجية الظهور انك امعه غبى
لا تفهم ما تقرأ او ما تنقل


ثانيا كلام العلماء لا يفسره امعه مثلك
وكلام السيد الصدر له عدة قيود وشروط وليس مطلق
فاول شرط هو نثية الاثنينيه
وثانى شرط هو حصر الفرق فى الاعتبار





بسيطه جدا جدا يا امعه ،،،، فقط اجب على هذين السؤالين وسوف ننتهى من حفلة الغباء والتفاهه التى جعلتك تتراقص كالدب


منهو المتخيل والمتوهم فى كلام الامام الخمينى ؟


ما معنى كلمة الاعتبار فى كلام السيد الصدر ؟
هل لها اكثر من معنى واستعمال ؟
اشرحها مع وضع دليل على ما سوف تقول وتدعى


موضوعك كله قائم على وجود هذه الكلمه فى نص السيد الصدر

ونص الامام الخمينى

ان ركزنا عليها وحليناها اتنهى كل شى

هو صحيح في اصول الفقه لكن حجية الظهور شيء بديهي حتى في حياتنا اليومية ولم ادعي اننا نستخدمه دائماً .


يا آية الحمير وانا ما طالبتك بغير القرينة للحرف فلم تأتي بشيء


لعنة الله عليك من كذّاب ملعون

السر فى مطلح العرفان يعنى الشى الغامض الذى يحتاج الى دقة ملاحظه لادراكه
عدم الافصاح عنه يعنى انه شى يعصب صياغته بالكلمات والاحرف ، هذا السر يحتاج الى قراة ما بين السطور

هذا المعنى من مفردة السر فى كلمات العرفانيين


هذا كلامك بالحرف يا رجس


انا ما سألت عن كلام عقيق اليماني انا سألت عن كلام خميني
فلا يهمني هل نزل عليك الوحي لتعرف ما يقصد ام لا انا اريد ان احاسب من وصفته بأنه لا عقل له مجنون بما تفوّه به .


انا ما يهمني بهذه العبارة التي يمكن اللعب بتفسيرها
انا اريد هذه
هذا من الأسرار التي لا يمكن افشاء حقيقتها والتصريح بها فالعالم خيال في خيال ووهم في وهم ليس في الدار غيره ديار .
لأنه ترك مصطلحات الصوفية و استخدم كلام مفهوم حتى للعوام هاهنا

لا طبعا يفسّره المدفوعون
هو جعل حصر الفرق بالاعتبار انكار للاثنينية رأساً .
فعبارته "يرفض الفرق" وهذا نفي حتى للاعتبار
ثم استثنى وقال "إلا بالاعتبار و اللحاظ"
اما تستحي من هذه السفسطائيات

فلست انت من تحدد ما هو انكار الاثنينية بل سماحة السيد الصدر الذي لو عاش لتنتشر كتب خميني الكفرية و مقولاته في حياته لأصبح مثل الشيرازي الآن عندكم تحاولون تسقيطه بكل السبل



حلوة هذه
ولما يقول فرعون انا ربّكم الأعلى الـ "أنا" هاهنا شو معناها ؟
هل هي نفس الأنا التي نستخدمها
طيح الله حظك بل نكفّره على مجرد ظهور كلامه لنا كما كفّر الشهيد الصدر خمينيّك
وهذه اصطلاحات شائعة والشهيد كفّر من يستخدمها في هكذا مواضع ويعتقد بها



ونلاحظ ان المعتقد بألوهية نفسه تجاهل هذا السؤال لأنه لا يستطيع استخدام التورية في الفرار من اجابته كما يفعل هاهنا في محاولة لخداع القارئ بكلامه .


فهاهنا نسأل : هل وجودك ووجود الله ووجود الخنزير ;
1-متباين (اثنينية وجود و موجود)
2-عينه (وحدة وجود و موجود)

قال السيد كاظم اليزدي في العروة الوثقى : القائلون بوحدة الوجود من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم، إلا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذهبهم من المفاسد .

قال السيد محمد باقر الصدر رحمه الله في شرحه على العروة الوثقى :لا شك في أن الاعتقاد بمرتبة من الثنائية التي توجب تعقل فكرة الخالق والمخلوق مقوم للإسلام، إذ بدون ذلك لا معنى لكلمة التوحيد. فالقول بوحدة الوجود إن كان بنحو يوجب عند القائل بها رفض تلك الثنائية فهو كفر، وأما إذا لم ير القائل تنافيا بين وحدة الوجود ومرتبة معقولة من الثنائية المذكورة فلا كفر في قوله، ولو فرض ثبوت التنافي واقعا. وتوضيح الحال في ذلك: أن مفهوم الوجود المنتزع من الخارج، تارة: يقال بأن منشأ انتزاعه نفس ما يقع موضوعا في القضية الحملية التي يكون مفهوم الوجود محمولا فيها، وهذا معناه القول بأصالة الماهية. وأخرى: يقال بأن منشأ انتزاعه حقيقة وراء ذلك، وتكون الماهية بدورها منتزعة عن تلك الحقيقة أيضا، وهي سنخ حقيقة لو أمكن تصورها مباشرة لكان ذلك مساوقا للتصديق بوجودها وطارديتها للعدم، وهذا قول بأصالة الوجود وعلى الأول لا إشكال في التكثر لتعدد الماهيات. وأما على الثاني فتارة:يقال إن نسبة مفهوم الوجود إلى تلك الحقيقة، نسبة الكلي إلى الفرد بنحو تتكثر الأفراد، أو نسبة العنوان إلى المعنون مع وحدته. فعلى الأول يكون مفهوم الوجود ذا مناشئ انتزاع متعددة بعدد أفراده. وعلى الثاني تثبت وحدة حقيقة الوجود. وعليه فتارة: يقال بأن هذه الحقيقة مختصة بالله تعالى، وأن موجودية غيره بالانتساب إليه لا بوجدانه للحقيقة نفسها، وهذا قول بوحدة الوجود وتعدد الموجد. وأخرى: يقال بأن تلك الحقيقة لا تختص بالواجب تعالى، بل كل الموجودات ذاقت طعمها، فهذا قول بوحدة الوجود والموجود. وعليه فتارة: يقال بفارق بين الخالق والمخلوق في صفع الوجود، نظير الفارق بين المعنى الاسمي والمعنى الحرفي في صقع الماهيات. وأخرى: يرفض هذا الفارق ويدعى أنه لا فرق بينهما إلا بالاعتبار واللحاظ، لأن الحقيقة إن لوحظت مطلقة كانت هي الواجب، وإن لوحظت مقيدة كانت هي الممكن. والاحتمال الأخير في تسلسل هذه التشقيقات هو الموجب للكفر، دون الاحتمالات السابقة لتحفظها على المرتبة اللازمة من الثنائية.

والعجيب ان كلام الشهيد الصدر مخفي في الكثير من المواقع وفقط الشق الأول أي كفر منكر الاثنينية هو المذكور اما ما هو انكارها عند السيد فمحذوف !!!هل هذه الأمانة العلمية في اللعب بتراثه لأجل المصالح السياسية لإيران ؟!

===
اعتقاد خميني بهذه العقيدة الكفرية

وقال الخميني : إن المقيّد (الموجودات) ظهور المطلق(الله) بل عينه والمقيد أمر اعتباري... والعالم هو التعين الكل فهو اعتبار وخيال في خيال عند الاحرار !!!
المصدر: مصباح الهداية , الخميني , 81.


قال الخميني أيضاً : أنّ تعيّنات الوجود المطلق، المعبّر عنها بـ"الماهيات" و"العوالم" أيّة عوالم كانت، إعتبار وخيال؛ ولذا قيل: العالم عند الأحرار خيال في خيال .…وقال الشيخ الكبير محيي الدين : العالم غيب ما ظهر قطّ ؛ والحقّ ظاهر ما غاب قطّ . إنتهى. ثم يقول الخميني :فما كان في دار التحقّق والوجود ومحفل الغيب والشهود إلا الحقّ، ظاهراً وباطناً، أولاً وآخراً. وما وراءه من تلبيسات الوهم واختراعات الخيال!!
المصدر: مصباح الهداية , الخميني , 112.



ويقول الخميني أيضاً : ولا تتوهمن من هذا التعبير أن ظهور الحقّ وبطونه تبع ظهوره وبطونه! فإن ذلك توهّم فاسد وظنّ في سوق اليقين والمعرفة كاسد. بل الأصل في الظهور والإظهار هو الحق. بل لا ظهور ولا وجود إلاّ له تبارك وتعالى، والعالم خيال في خيال عند الأحرار!!
المصدر: مصباح الهداية , الخميني , 123.

يقول خميني في شرحه على الفصوص : هذا من الأسرار التي لا يمكن افشاء حقيقتها والتصريح (يعني يخاف يظهر عقيدته حتى لا يكفره المتكلمون والفقهاء فليست مجرد مصطلحات سرية) بها فالعالم خيال في خيال ووهم في وهم ليس في الدار غيره ديار .
المصدر : تعليقات على شرح الفصوص لخميني 298


وهاهنا يوضّح عقيدته بمثال يُفهم للعوام اكثر حتى لا يستغرب شخص لماذا نقول هؤلاء يعتقدون بألوهية الخنزير بل غائطه ويصححون قول فرعون أنا ربّكم الأعلى إلخ
قال الخميني : ما من شيء سوى الله تعالى , كل ما هو موجود هو والتجلي وهو تجليه , ولا يمكننا أن نجد مثالاً منطبقاً و(ظلٌ وذو ظل) ناقصٌ أيضاً ولعل أقرب الأمثلة الموضحة هو مثال موج البحر , فالموج ليس خارجاً – مستقلا- عن البحر , بمعنى هناك موجٌ وهناك بحرٌ , بل هناك موج البحر , هذه الأمواج الحاصلة إنما هي البحر يتموج , ولكن عندما ننظر إلى الأمر بحسب إدراكنا , نرى بحراً وأمواج البحر , كأنه هناك بحرٌ وموج, ولكن الموج معنى عارض للبحر , وحقيقة الأمر أن ليس هناك سوى البحر, وموج البحر هو البحر, وكذلك حال العالم , فهو (موج)!!

المصدر : تفسير آية البسملة , الخميني, ص87, طبعة مكتبة دار أهل الذكر, الكويت.

ههههه
خذ يا تافه يا امعه ومن نفس كلام السيد الذى وضعت رابط لكلامه بكل حماقه وغباء
((ولا يمكن التأكد من استقرار سيرتهم على العمل بالظواهر في جميع الموارد))





ههههه
ولكن هذا الرد لم يكن ردا على تعليقك بما يخص المصطلحات !

المشكله يا غبى ان الكلام كله مسجل ومن السهل شكف حقارتك
فلماذا تحاول التدليس والتلفيق يا عبيط !!

ردى هذا كان على تعلقيك فى مشاركه رقم 42


وكان رد على هذه المشاركة

.................................................. ..................

الرحمه التى عند الناس هى عينها رحمة الله ظهرة فى الام
الفرق ان رحمة الله لا حدود لها (مطلقه) وان رحمة الام هى رحمة محدوده (مقيده)
اين الكفر او الاشكال ؟

العزة التى عند الناس هى عينها عزة الله الفرق ان عزة الله لا حود لها (مطلقه) وان عزة الانسان محدود (مقيده)

القوة هى قوة الله لكنها محدوده (مقيده) (بحول الله نقوم ونقعد)
.................................................. ..................





وهذه الاسرار يا غبى يا تافه التى لا يمكن التصريح بها (لايستطيع احد ان يصفها)
متعلقه بـ الله عن طريق اسمائه وافعاله


كلام الامام الخمينى عن من وعن ماذا ؟



مجرد اوهام فى راسك الفارغ وفى عقلك التافه
من انت وماهو مقدارك حتى نهرب منك ومن امثالك

انت فقط ارجع وجاوب على هذه الاسألة وبعد ذالك ان لم نجب على اسألتك اعلن النصر
ولكن قبلها ضع نعل قديم فى فمك وصمت عن هذا الادعاء الفارغ


العالم كله وهم وخيال ولا يوجد غيره فى الدار ديار

- من هو الضار و النافع فى هذه الدنيا ؟
1- الله
2- غير الله
3- الله وغيره

-المال الذى عندك الان من أعطاك اياه
1- الله الذى أعطاك
2- غير الله هو من أعطاك
3- الله وغيره هم من أعطوك

-القوة التى تقوم بها وتقد وتكتب وتنهق وترفس كالحمار
1- هل هى قوتك
2- هى قوة الله
3- هى قوة الله وقوتك

من يعطى الحياة لكل حى
1- الله
2- الطعام (الاكل والشرب)
3- الله والطعام

................................

الان حصحص الحق





لم نطلب منك شى صعب او مستحيل

المطلوب فقط ان تشرح لنا معنى كلمة (اعتبارى)
فقط نريد ان نعرف هل لهذه الكلمة اكثر من استعمال ومعنى او لها استعمال ومعنى واحد محدد

تجاهلك للردود حتى تدخلنا في متاهات لن يغير حقيقة كون خميني كافر وبناء على نجاسة كل كافر ايضا نجس -لكن الانصاف ان السيد الصدر عنده الكفار كالغلاة إلخ لو ادعوا الاسلام حتى لو لم يكونوا عليه طاهرون يعني كافر دون النجاسة عند السيد- عند الشهيد الصدر المهم ان يعرف الناس هذه الحقيقة المخبّأة عنهم وتساهم انت في رفع الموضوع

اي صحيح احيانا تكون هناك قرينة على الحمل على خِلاف الظهور

استحي على وجهك يا دجال لعنة الله عليك كيف تخترع اكاذيب ومصطلحات من جيبك وتحاول الآن تمرير كذبتك مرور الكرام
هذه مشاركتك وهي برقم 30

http://yahosain.net/vb/showpost.php?...6&postcount=30

والبهيمة تفتخر ان الكلام مسجّل !!!!


اين يفهم العرب من "أسرار التي لا يمكن افشاء حقيقتها والتصريح بها" أي "لا يمكن لأحد أن يصفها" ؟
في أي معجم عربي اجد لوي العنق السخيف هذا ؟




وا بهيمتاه

يلوي عنق الكلام والمصطلحات ويدعي وجود مصطلحات لا يعرفها احد غيره ثم يطالب بقرينة ان المعنى المنقول الشائع للفظ هو المقصود ويحرف الكلام عن ظهوره بلا قرائن ثم يقول اثبت لي !
طيّح الله حظك انا مو مطالب بشيء ان من تحرف الكلام عن ظهوره فأنت المطالب بالقرينة لا أنا

لكن لا بأس
أمرٌ اعتباريٌّ : مبنيٌّ على الفَرْضِ

يعني عقلنا و حواسنا الخمسة تجعلنا نتهيّأ أنه هناك موج للبحر (المقيد المخلوق) بينما الموجود في الواقع فقط البحر (المطلق ; الله) فالعالم خيال في خيال كلنا خيال لا وجود لنا ليس في الدار غيره ديار الموجود في الواقع هو الله وليس نحن فالخنزير و العاهرة التي تزني مع الآلاف وفرعون كلهم الله وهذه الصور التي تشكلت لنا عنهم خيال في خيال
هذه عقيدة خميني التي تى الطفل الصغير يعرف فسادها

نلاحظ ان المعتقد بألوهية نفسه تجاهل هذا السؤال لأنه لا يستطيع استخدام التورية في الفرار من اجابته كما يفعل هاهنا في محاولة لخداع القارئ بكلامه .


فهاهنا نسأل : هل وجودك ووجود الله ووجود الخنزير ;
1-متباين (اثنينية وجود و موجود)
2-عينه (وحدة وجود و موجود)

ههههه الان يا تافه العقلاء لا يأخذون ظاهر الكلام
اولا يا غبى كلام السيد الصدر هنا لم يقصد به مع وجود القرائن
ثانيا السيد افرد قسم لعدم اخذ ظاهر الكلام مع وجود القرائن

ولو كانت هذه النقطه هى نفس النقطه الثانيه التى افرد لها السيد قسم (مع وجود القرائن)
لكان كلامه لغوا وزياده بلا معنى وهذا الفعل لا يصدر الا من امثالك من الامعات



ههههه
حالتك النفسيه صعبه جدا جدا

ما دخلى ردى على اخوك من الرضاعه (رضاعة الحمير) فى نقطة (معنى مصطلح السر)
(( السر فى مصطلح العرفان يعنى الشى الغامض الذى يحتاج الى دقة ملاحظه لادراكه
عدم الافصاح عنه يعنى انه شى يعصب صياغته بالكلمات والاحرف ، هذا السر يحتاج الى قراة ما بين السطور ))

فى تعليقك وطلبك على ردى هذا فى مشاركة رقم 42 والذى كان عن معنى الوهم والخيال ؟
((يريدون ان يتمسكوا بضاهر المفردات حتى ولو كان لهذه المفردات معنى اخر غير الظاهر
وهذا المعنى المقصود والغير ظاهر ............
نرجع الى كلام الامام الخمينى الذى كان يطبل عليه وكانه اكتشف امرا خطيرا لم يفطن له كبار الفقهاء المعترضين او الرافضين لنظريه وحدة الوجود
نرجع فقط سطر واحد لنعرف القصد الذى اراده الامام الخمينى من هذه الجمله

((إنّه تعالى في ظهوره الأسمائي بل الأفعالي لا يفتقر إلى شيء بل الحقائق في ظهوراتها تحتاج إليه تعالى ))

اولا منهم هؤلا المقصودين بانهم محتاجين اليه ؟

ثانيا الكلام كان عن ماذا ؟
عن ظهور اسماء الله وافعال الله فى هذا الوجود
ماهى اسماء الله وماهى افعاله ؟
من افعاله وما تشاؤون الا ان يشاء الله كل ما يقع فى هذا الكون يرجع الى اشاءة الله

من اسماء الله المحيى والمميت
ليس الاكل والشرب هو الذى يحيينا او المرض هو الذى يميتنا
لا الله هو المحيى لنا وهو المميت

النتيجه ماهى ؟
ان كل من يعتقد ان الخير هو بيد فلان الغنى او الحاكم
هو يعيش الوهم والخيال
كل من يعتقد ان احد منع عنه مال او جاه او منصب
فهو يعيش فى الوهم والخيال ))





فقط هذا هو طلبك !!!

انت تدلل ،،،،، انت تامر امر

السر هو الشى الخفى
((استسر القمر أي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين ))

http://library.islamweb.net/newlibra...no=122&ID=3803

تريد دليل على ان كلمة السر ترادف وتساوى عدم امكانية الوصف !!

ايضا تدلل وتامر امر

من كتاب فاطمة سر الوجود للسيد عادل العلوى
كيف فسر السيد العلوى معنى سر فاطمة عليها السلام ؟

.................................................. ....................................

(فلا يمكن تعريفها وأنّ الخلق فطموا عن معرفتها)
( فلا يمكن وصفها وبيان قدرها.)
.................................................. ...................................
http://www.aqaed.com/book/341/fatimetu-05.html

تريد ان ازيدك !!
ولا يهمك

.................................................. ...................................
ليس للعبادات فقط أسرار، بل لكل شيء في الدنيا باطن .....بهذا الكلام يريد الإمام (ع) أن يعرفنا جانباً من باطن هذا العالم، وفي مقابل هذا الحرام، باطن العبادات والتي هي روح وريحان وجنة نعيم، فإذا استطعنا أن نكشف هذا الحجاب، وننظر إلى ما وراءه، عرفنا الشيء الخفي، وإذا كان طريق الدرس والبحث مغلقاً، فطريق تهذيب النفس مفتوح، فمن الخسارة أن يموت الإنسان دون أن ينظر إلى هذه الأسرار، إنها من اللطافة واللذة بحيث لا يمكن وصفها.

لقد وضحنا من قبل أن مشاهدة هذه الأسرار ليست منحصرة بالدرس والبحث فلو هذبنا أنفسنا لهبّ علينا نسيم إلهي يرفع الستار المضروب بيننا وبين تلك الأسرار، وعندها نرى ما أخفي علينا، ومن يشاهد ما وراء الستار
.................................................. ...................................

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob.../asrar/005.htm







يالك من عبيط
يالك من اخرق وتافه

لم نسألك عن (الامر) الاعتبارى
سألناك عن معنى واستعمالات كلمة اعتبارى

وايضا يا حقير ويا واطى
لماذا نقلت معنى (امر) اعتبارى
ولم تنقل استعمال هذه الكلمه الموجود فى نفس مصدرك يا تافه ؟

((الاعتبار : ( الفلسفة والتصوُّف ) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة
النَّظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ؛ ليعرف بالنَّظر فيها شيء آخر من جنسها ))

وخذا ايضا يا تافه هذا شرح وتبيان لكلمكة اعتبارى عند المدرسه العرفانيه

.................................................. .........................
لقد اكدت مدرسة المولى الهمداني على ان الوجود الحقيقي المستقل مختص بالذات الالهية المقدسة وكل الموجودات الاخرى هي مظاهر ليس لها وجود مستقل بذاتها فهي قائمة بالله تبارك وتعالى ، وهذا بالطبع لا ينفي عنها الوجود الاعتباري غير الاستقلالي ولا يعني ان هذه الشجرة بوجودها التعيني المادي هي والعياذ بالله الله تبارك وتعالى كما يمثل لذلك العارف الكامل الامام الخميني (ره) لتوضيح هذه الفكرة (۴۱) بل يعني انها قائمة بالقدرة الالهية وهي وحدها القدرة الحقيقية : ( لا مؤثرفي الوجود الا الله ) لان الله وحده هو الوجود الحقيقي المستقل وما عداه وجود ظلي غير مستقل والاثر التربوي لهذه الفكرة العرفانية القرآنية هو جعل السالك والمؤمن يتوجه بكل وجوده الى الله تعالى الذي يجده معه اينما كان والذي يراه في كل شي
.................................................. .........................
http://arabic.al-shia.org/%D9%85%D9%...4%D9%87%D9%85/



وجاهل ولا يدرى انه جاهل

طبعا انت تتصور نفسك عبقرى زمانك

اولا لو لم تهرب من الاسالة التى سألتك اياها ذليلا خاسأ

لعرفت الاجابه

...............................................
- من هو الضار و النافع فى هذه الدنيا ؟
1- الله
2- غير الله
3- الله وغيره

-المال الذى عندك الان من أعطاك اياه
1- الله الذى أعطاك
2- غير الله هو من أعطاك
3- الله وغيره هم من أعطوك

-القوة التى تقوم بها وتقد وتكتب وتنهق وترفس كالحمار
1- هل هى قوتك
2- هى قوة الله
3- هى قوة الله وقوتك

من يعطى الحياة لكل حى
1- الله
2- الطعام (الاكل والشرب)
3- الله والطعام

...............................................

ولكن مع هذا ولكى نزداد فى فضحك وفضح جهلك وحماقتك

للاجابه على هذه الاسألة يجب ان نضع قاعده من خلال هذا السؤال

اين ينتهى وجود الله ويبدأ وجودك و الخنزير ؟

لعنة الله على من تسميهم عقلاء بل الظهور حجّة عند العقلاء في شرق الأرض و مغربها

اثبت
السؤال موجّه لك ; ما العلاقة !!!

)
وفسّر الماء بعد جهدٍ بالماءِ !!


لا عادل العلوي ولا كلامه له قيمة عندي وليس محل احتجاج ومناقشة فهو لا يستخدم هاهنا مصطلح عرفاني وانقل النص كاملا لنراه لأن التدليس مباح في عقيدتك

سلّمنا بوجود هذا المعنى عندهم جدلا مع ان نفس الموقع مطالب بالدليل -على انكم تقولون ان العرفان غير التصوف اصلا- .
القرينة المتصلة و المنفصلة انه قصد لمعنى الذي ذكرته

مثال
قال الخميني : إن المقيّد (الموجودات) ظهور المطلق(الله) بل عينه والمقيد أمر اعتباري... والعالم هو التعين الكل فهو اعتبار وخيال في خيال عند الاحرار !!!
المصدر: مصباح الهداية , الخميني , 81.
وهذا الكلام لا يصح إلا مع كون الاعتبار هاهنا الافتراض و الخيال وهو بنفسه نقل لاحقا أنه خيال .

هذا لو تجاهلنا مثال الامواج خاصته وباقي كلماته فالقرائن المنفصلة كثيرة .


هذا تأويل المخدوعين لكلمات العرفاء مع العلم لم يدعي احد ان خميني قائل بأن عين الوجود المادي هو الله بل هو ينفي الوجود المادي .

عندما تجيب على السؤال باختيار احدى الخياران وتكتب أسئلتك بأدب (هو بعيد عن من يعتقد أنه ووجود العاهرة والخنزير و فرعون شيء واحد وهذا ليس سبّا لك بل توضيح عقيدتك للقارئ) بدل الأسلوب الخمينِيْ الوضيع سأجيب .


نلاحظ ان المعتقد بألوهية نفسه تجاهل هذا السؤال لأنه لا يستطيع استخدام التورية في الفرار من اجابته كما يفعل هاهنا في محاولة لخداع القارئ بكلامه .


فهاهنا نسأل : هل وجودك ووجود الله ووجود الخنزير ;
1-متباين (اثنينية وجود و موجود)
2-عينه (وحدة وجود و موجود)

هههههه
من الان تستطيع ان تنبح كما يحلو لك
انبح الى ان ينقطع نفسك

:d:d:d:d:d

فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ