تحقيق في عُمر الإمام علي (عليه السلام) يوم إسلامه

ثُمَّ يأتي الرازي أيضاً فيقول في تفسيره : [أن حمل السابقين على السابقين في المدة تَحَكُّم لا دلالة عليه ، لأن لفظ السابق مطلق ، فلم يكن حمله على السبق في المدة أولى من حمله على السبق في سائر الأمور ، ونحن بينا أن حمله على السبق في الهجرة أولى] .


قُلتُ :
السابقون الأولون في الآية لها دلالات مختلفة نذكرها في نقاط ثمانية تبعث
بدواً على كون الآية مجملة لتعدد الاحتمالات فيها ، وحينئذٍ ترجيح أحدها على الآخر بلا دليل معتبر يكون ترجيحاً بلا مُرَجِّح .
ومن هنا يُمكن القول بأنَّ أولوية حمل السبق في الآية على السبق في الهجرة دون السبق في الإيمان مخالف لظاهر الآية التي تتحدث عن السابقين الأوائل للإيمان من المجتمع الإسلامي الذي قَسَّمه الباري تعالى إلى ثلاثة أقسام وهم : المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، فيكون السابق بالإيمان ممن أسلم في مكة وتحمل المخاطر والأذى والاضطهاد والقمع وأطاع الله خالصاً لوجهه في هجرته وكذا مَنْ سَبَق إلى الإيمان مِن أهل المدينة الذين جاءوا وبايعوا الرسول (صلى الله عليه وآله) في بيعة العقبة الأولى وحملوا مسؤولية عظمى إلى أهالي المدينة وثبتوا على نصرته ، وكلاهما أسَّسا قاعدة الإسلام في مكة والمدينة وثبتا رغم الصعاب على الإيمان وهذه فضيلة كبرى ومنزلة عُظمى قد نالوا بها الفضل العظيم والرضا الإلهي ، ولأنَّ المسلمين الأوائل السابقين بالإيمان لا يخلوا حالهم بحسب التصنيف الواقعي إمَّا من المهاجرين أو الأنصار ، فأراد الباري جلَّ وعلا أن يجمعهم بذكر الوصفين ولم يقتصر بذكر الطرف الأسبق منهما وهم النخبة من أهل مكة رعاية لما يقضيه الدور الواقعي المؤثر لكلا الطرفين في رسم مسارات الدعوة واحتضانها وانتشارها ، فصار السبق إلى الإسلام من أوائل أهل مكة وأوائل أهل المدينة راسماً لخارطة مسار الدعوة في الهجرة والنصرة ، فيكون حمل اللفظ على السبق إلى الإسلام أولى من حمله على الهجرة والنصرة لأنَّه لولا السبق إلى الإسلام لما دعت المسيرة إلى حدوث وقبول الهجرة والنصرة ، فيكون الإسلام قد تضمن في مسيرته وصفي الهجرة والنصرة ، ثُمَّ إنَّ الهجرة في وقتها وإن كانت طاعة ولكنها لم تكن مقصودة بالسبق لذاتها في الآية بل الداعي هو الإيمان وذلك لأنَّ الواقع يحكي وجود صحابة قد كانوا من أوائل المهاجرين ولكن كانت هجرتهم إلى ما هاجروا إليه فمنهم مَن هاجر إلى دنيا يُصيبها أو امرأة يتزوجها حتى أنَّ منهم مَن ظهر فسقهم وأقيم عليهم الحَد لأسباب متعددة كما في قدامة بن مظعون : أبو عمرو الجمحي : وهو صحابي بدري يُعد من السابقين الأولين ومن المهاجرين هجرتين ، روي أنه شرب الخمر وأقيم عليه الحَد وعُزل من ولاية البحرين .
وهناك من أوائل المهاجرين أيضاً ممن ارتد عن الإسلام فيكون هذا الواقع السيئ المخالف لأوامر الشريعة وهدي الإسلام في مسيرة جملة من الصحابة مما يصطدم وتفسير الرازي للآية كما في مجموعة من الصحابة الأوائل منهم :
أولاً : "مهاجر أم قيس" الذي هاجر من أجل امرأة يتزوجها فتكــون هجرتـــه تبعاً لنواياه الدنيوية الخارجة عن نطاق الإيمان ، وقال العسقلاني : "أن من أحدث وصلى ولم يتوضأ وهو يعلم أنه يخادع الناس بصلاته فهو مبطل كما خدع مهاجر أم قيس بهجرته وخادع الله وهو يعلم انه مطلع على ضميره قلت وقصة مهاجر أم قيس إنما ذكرت في حديث الأعمال بالنيات " .
وقصة مهاجر أم قيس ثابتة صحيحة وبطرق مختلفة كما صرَّح بها كثير من المفسِّرين والمحدّثين والمؤرخين ، وقال المباركفوري : "رواه الطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر أم قيس ، (فهجرته إلى ما هاجر إليه) أي منصرفة إلى الغرض الذي هاجر إليه فلا ثواب له لقوله تعالى من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب أو المعنى فهجرته مردودة أو قبيحة قوله : (هذا حديث حسن صحيح) .


ثانياً : " عبيد الله بن جحش" الذي هاجر إلى الحبشة وارتد وتنصر ومات هناك ، وهو من السابقين الأولين الذين هاجروا ولكنه ارتد عن الإسلام ، فكيف حينئذٍ يكون قد رضي الله عن المهاجرين بوصف كونهم مهاجرين ؟! ، بينما تجد القرطبي يقول : ومن هاجر إلى أرض الحبشة فهو من المهاجرين الأولين ممن رسخ الإيمان في قلبه وقاتل دونه .
إذن كيف ارتد عدد من هؤلاء المهاجرين الأوائل ؟! .
وقد ذكر الحاكم في مستدركه وغيره : عن الزهري قال فتزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قبله تحت عبيد الله بن جحش ألأسدي أسد خزيمة فمات عنها بأرض الحبشة وكان خرج بها من مكة مهاجرا ثم افتتن وتنصر فمات وهو نصراني واثبت الله الإسلام لأم حبيبة والهجرة ثم تنصر زوجها ومات وهو نصراني وأبت أم حبيبة بنت أبى سفيان أن تتنصر وأتم الله تعالى لها الإسلام والهجرة حتى قدمت المدينة فخطبها رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
وقال ابن حجر : مَنْ لقي الرسول (صلى الله عليه وآله) مؤمناً ثمَّ ارتد ، وقد وجد من ذلك عدد يسير ، كعبيد الله بن جحش الذي كان زوج أم حبيبة، فإنه أسلم معها، وهاجر إلى الحبشة، فتنصر هو ومات على نصرانيته، وكعبد الله بن خطل الذي قتل وهو متعلق بأستار الكعبة ، وكربيعة بن أمية بن خلف .


ثالثاً : "النضير بن الحارث العبدري " كان من السابقين الأولين وقد هاجر إلى الحبشة ثُمَّ رجع مرتداً إلى مكة ثُمَّ أسلم يوم الفتح وكان من المؤلفة قلوبهم ، ولم ينفعه وصف كونه مهاجراً من السابقين الأولين .
وقد ذكره البلاذري عن الهيثم بن عدي قال هاجر النضير بن الحارث إلى
الحبشة ثم قدم مكة فارتد ثم أسلم يوم الفتح أو بعده واستشهد باليرموك فعلى هذا يحصل الجمع وأنه واحد والله أعلم .
و لمّا أسلم النضير يوم الفتح بعد ارتداده فإنَّه قد عُدَّ من المؤلفة قلوبهم كما ذكر غير واحد من القوم وأنَّ الرسول (صلى الله عليه وآله)أعطاه من غنائم حنين مائة من الإبل.
وقد قال الذهبي : ونضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة العبدري، من مسلمة الفتح . كان أحد الحلماء ، وهو ممن تألفه النبي (صلى الله عليه وآله) بمائة بعير .
ونتيجة ذلك أنَّه وكما في الصحاح ، فقد روي عن عمر بن الخطاب أنَّه قال
: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول :[ إنما الأعمال بالنيات وان لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه] .
وبهذا لم ينالوا الرضا الإلهي على محض الهجرة مع الرسول (صلى الله عليه وآله) من دون
كونها هجرة خالصة لله عز وجل مسبوقة بالإيمان الحقيقي فيكون حمل السبق في الآية على خصوص الهجرة ترجيح بلا مرجِّح وذلك لأنَّ الهجرة في مرويات صحاح المسلمين تكون ما بين السنة الأولى إلى السنة الثامنة وهي عام الفتح أي فتح مكة التي كانت سنة ثمان من الهجرة ، وبعد فتح مكة فلا هجرة منها إلى المدينة المنورة أو غيرها لأنها من بلاد المسلمين وقد أصبحت تحت حاكميتهم ، وقد ورد في انقطاع الهجرة من مكة إلى المدينة كما عن عائشة قالت : [سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الهجرة فقال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا].
وعن مجاشع بن مسعود السلمي قال :[اتيت النبي (صلى الله عليه وآله) أبايعه على الهجرة فقال إن الهجرة قد مضت لأهلها ولكن على الإسلام والجهاد والخير].
وأراد الرازي في تفسيره إثبات أنَّ السَبْقَ في الآية إنما يُراد منه الهجرة وليس
السبق في الإسلام فقال : [السبق في الهجرة يتضمن السبق في الإسلام ،
والسبق في الإسلام لا يتضمن السبق في الهجرة ، فكان حمل اللفظ على السبق في الهجرة أولى] .


قُلتُ :
قد أجبنا عنه في صفحات سابقة والآن نؤكد القول بأنَّه لولا الإسلام لم تكن الهجرة ، كما أنَّ الهجرة لا تتقوم إلا بالإيمان لأنَّ الهجرة طاعة لله تعالى مشروطة بالإيمان والنية الخالصة فتكون الهجرة فرع عن أصل وهو تحقق الإيمان والنية الخالصة فيها ، والأصل مُقدَّمٌ على الفرع فيكون الحمل على الأصل أولى من الحمل على الفرع ، ومن هنا يكون المُراد من السبق في الآية هو السبق إلى الإيمان.
ومن المعلوم أنَّ السابقين إلى الإيمان هُم علي بن أبي طالب (عليه السلام)أولاً كما ذكرنا ثُمَّ خديجة بنت خويلد وجعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وأبو ذر الغفاري وعمرو بن عنبسة السلمي وخالد بن سعيد بن العاص وخبّاب بن الأرت (رضوان الله عليهم) وهُم من أهل مكة ، وأمَّا من أهل المدينة الذين أسلموا وبايعوا الرسول (صلى الله عليه وآله)في العقبة وقد كانوا سبعة ، فكانوا هؤلاء هُم الخلية الأولى في الإسلام الذين سمَّاهم الله تعالى في كتابه العزيز "السابقون الأولون " ثُمَّ جاء بعدهم مرتبة الذين اتبعوهم بإحسان ، فصار المجتمع الإسلامي بحسب الأمر الواقع الذي أفرزه مَسَار الدعوة الإسلامية مُصَنَّف إلى ثلاثة أصناف وقد ذكرهم الله تعالى وهُم المهاجرون من أهل مكة ، والأنصار وهُم من أهل المدينة والثالث هُم الذين أتبعوهم بإحسان من عموم المسلمين .
وكما أنَّ المهاجرين منهم مَنْ قد هاجر وجاهد وبذل أموالاً رياءً أو من أجل مصالح دنيوية ومنهم مَن ارتَدَّ فإنَّ الحال نفسه في الأنصار فإنَّ منهم مَنْ ناصر الرسول (صلى الله عليه وآله) نفاقاً أو بدوافع مصلحية أو عصبية حتى قال الرسول(صلى الله عليه وآله) : [الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله] .
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): [إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة، فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو للناس،
وهو من أهل الجنة].
كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : [إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر] . وهذا لا يعني أنَّ كُلّ صحابي هاجر أو ناصر أو بذل مالاً كان من المرضيين عند الله تعالى ، والنصوص القرآنية والحديثية كثيرة في أنَّ الإنسان مرهون بعمله وله ما كسب وعليه ما اكتسب، وإنَّ الأعمال بالنيّات وإنَّ الأعمال بخواتيمها وما إلى ذلك مما ذكرناها ، وهناك من الصحابة مَنْ يُعرف عنهم الفسق والفجور وهو يقف إلى جنب المسلمين ولكن ليس بدوافع إيمانية بل بدوافع دنيوية وهُم كثير .
ولذا نجد أنَّ الصحابي الأنصاري "قزمان بن الحارث حليف بني ظفر" الذي كان يُقاتل قتالاً شديداً بين يدي رسول الله(صلى الله عليه وآله) يوم أحد حتى أثخنَ بالجراحات وقد أشاد المسلمون به عند الرسول (صلى الله عليه وآله) ولكن تَبَيَّنَ أنَّ قتاله كان عن عصبية ومصلحة وليس عن دين وإيمان فلم ينفعه عنوان الصُحبَة والنصرة ، وقد أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)أنَّه من أهل النار حيث تفوه بكلمات كفرية حينما لم يصبر على جراحاته حتى استعجل الموت فقَتَل نفسه وأصبح من أهل النار ، والروايات فيه كثيرة منها : عن سهل بن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنه : أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى عسكره، ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل ، لا يدع لهم شاذة ولا فاذة ، إلا اتبعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (أما إنه من أهل النار). فقال رجل من القوم : أنا صاحبه، قال : فخرج معه كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، قال: فجرح الرجل جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه بالأرض، وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه، فخرج الرجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : أشهد أنك رسول الله، قال: (وما ذاك). قال: الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار، فأعظم الناس ذلك، فقلت : أنا لكم به، فخرجت في طلبه، ثم جرح جرحا شديدا، فاستعجل الموت، فوضع نصل سيفه في الأرض، وذبابه بين ثدييه، ثم تحامل عليه فقتل نفسه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند ذلك : [إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة، فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار، فيما يبدو للناس، وهو من أهل الجنة].
وذكر العسقلاني في ترجمة قزمان : [فلما كان يوم أحد قاتل قتالا شديدا فقتل ستة أو سبعة حتى أصابته الجراحة ، فقيل له : هنيئا لك بالجنة يا أبا الغيداق ، قال : جنة من حرمل ، والله ما قاتلنا إلا على الأحساب] .
إذن مما هو ثابت أنَّ قزمان كان يُقاتل بدوافع عصبية وليست دينية كما هو شأن كثير ولذا صَرَّح بقوله : [والله ما قاتلت إلا على أحساب قومي] .
وكذا قول الأنصاري : [وقد رأى قريشاً ترعى زرع قناة : أترعى زروع بني قيلة ولما تضارب] .
وقال القرطبي في ذلك: إن لم تقاتلوا في سبيل الله فقاتلوا دفعا عن وحريمكم.
وقال ابن عطية الأندلسي : إنما هو استدعاء القتال حمية ، لأنه دعاهم إلى القتال في سبيل الله ، وهو أن تكون كلمة الله هي العليا ، فلما رأى أنهم ليسوا أهل ذلك ، عرض عليهم الوجه الذي يحشمهم ويبعث الأنفة ، أي أو قاتلوا دفاعاً عن الحوزة .
ونقل العسقلاني عن المعارف لابن قتيبة قول الرسول في قزمان: [إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر] .
ومن خلال ما ذكرنا يتبين أنَّ "السابقون الأولون" في الآية لم يكن شاملاً لجميع المهاجرين والأنصار فضلاً عن القول لجميع الصحابة ومن هنا تكون "من" في الآية تبعيضية وليست بيانية ، ولو كانت بيانية لخالفت النصوص القطعية والعقل والواقع في مسيرة كثير من الصحابة في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله) وما بعده الذين ثبت رياءهم وعصبيتهم القبلية ورعاية مصالحهم الدنيوية وفسقهم ونفاقهم
وسوء خاتمتهم وارتدادهم .
وقال النيسابوري : [قال أكثر العلماء : كلمة " من " في قوله [ من المهاجرين والأنصار ] للتبعيض ، وإنما استحق السابقون منهم هذا التعظيم لأنهم آمنوا وفي عدد المسلمين في مكة والمدينة قلة وفيهم ضعف فقوي الإسلام بسببهم وكثر عدد المسلمين واقتدى بهم غيرهم ].
وظاهر الآية تدل على كون [من] تبعيضية لأنَّ الآية تتحدث عن السابقين الأوائل إلى الإِسلام، لا عن جميع المسلمين. أمّا الباقون فإنّهم يدخلون تحت عنوان [التابعين] لأنَّه يستوعب كل المسلمين الذين اتبعوا السابقين الأوائل في إيمانهم وأعمالهم وأهدافهم بما يشمل كل العصور إلى قيام الساعة .
وبهذا فإنَّ الرضا الإلهي في الآية إنما يكون للسابقين الأولين الذين هُم بعضٌ من المهاجرين والأنصار وليس كلُّهم بل وليس جميع الصحابة ، ولأنَّ السبق إلى الإيمان أمرٌ عظيم قد ذُكر في القرآن والسُنَّة كما يمدحه العقل أيضاً ، ففي القرآن نذكر قوله تعالى : [وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ]، وهي صريحة في بيان الاهتمام الإلهي والمجتمع الإسلامي في ترتيب عظمة وأفضلية السبق إلى الإيمان على غيره ولو كانت الهجرة والنصرة أولى وأعظم من السبق إلى الإيمان لذكرها الله عزَّ وجل بدل الإيمان ، ولكنه سبحانه وتعالى ذكر الإيمان فقط فتدبر .
وكذا الحال أنَّ الله تعالى أعدَّ الجنَّة للذين آمنوا وليس للذين هاجروا ونصروا لأنَّ الهجرة والنصرة لابد أن تستندان إلى الإيمان والإخلاص ولذا قال تعالى
: [سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ].
إضافة إلى فَضْلُ ذلك يؤكد الباري عزَّ وجل أهمية السبق إلى الإيمان وما أعدَّ لهم الباري من جنَّات النعيم حتى نزلت أيضاً في حق علي بن أبي طالب(عليه السلام) هذه الآية التي تمدح سابقيته إلى الإيمان والصلاة والنصرة والجهاد و... كما في قوله تعالى: [وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ].
ولذا اهتمَ العلماء بتصنيف الكتب التي تبحث عن الأوائل وكان من أهم مفردات الأوائل ما يتعلق بالإيمان وقد ثبت بالأدلة القطعية أنَّ علي بن أبي طالب أول من آمن وأول مَن صلّى وأوّل مَنْ ناصر وجاهد وهو صدِّيق هذه الأمَّة كما أوردنا الروايات الصحيحة والمستفيضة في ذلك ، وقد شهد الله تعالى لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) بالإيمان والجهاد حينما تفاخر عليه العبّاس بالسقاية وطلحة بن شيبة بسدانة الكعبة كما في قوله تعالى : [أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ] .
وبهذا السبق العظيم إلى الإيمان الصادق والثبات عليه حتماً تبعاً للأدلة الخارجية الكثيرة التي تؤكد على أنَّ الأعمال بالنيات وأنَّ الأعمال بخواتيمها ليكون ذلك مناسباً لبيان الحكم بالرضا كما قال الله فيهم: [ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ] ، وأما دعوى أنَّ السبق إنَّما هو للهجرة فهو أمر بعيد لكون الهجرة وظيفة مرحلية ومفردة عملية وأسلوب حركي متقوم بالإيمان الراسخ والنية الصادقة وقد انقطعت الهجرة المعهودة فيبقى الإيمان والعمل الصالح يلازمان الإنسان فيكون من الأولى قصد السبق إلى ما هو مطلوب بالذات وهو الإيمان الذي ينبغي أن يلازم الإنسان وليس ما هو مطلوب بالعرض والخاضع لمقياس النُظم والسيطرة بالكشف عن حقيقة الإيمان والقصد الخالص لوجه الله تعالى في هجرته ، وهذا ما تؤكده كلمة [مِنْ] في الآية التي هي تبعيضية أي
رضي الله عن بعض السابقين وليست بيانية أي كل السابقين .
إذن قد رضي الله عنهم وعن الذين اتبعوهم بإحسان ليس في جميع الأحوال
والأوقات بل ما داموا متلبسين بالإيمان ومتواصلين في طاعة الله تعالى فيكونوا حينئذٍ قدوة وأسوة فجَاز لذلك متابعتهم بإحسان ، ومن فَسَق وأجرم ونافق وارتد لا يناله ذلك الحكم بالرضا كما لا يكون قدوة وأسوة لا في جزء من حياته ولا كلّها لأنَّ وصف الفاسق والمجرم والمنافق والمرتد وأمثالها يكون قد غلب على سريرته ومسيرته فينبغي أن يُظنّ به ظنَّ السوء في نواياه وأعماله ولذا لم يُوفق وقد ساءت خاتمته واحترق رسمه ، وبهذا لا يصح القول بمتابعتهم فيما أحسنوا وبتركهم فيما أساءوا لأنَّ الأوامر الإلهية تنص على الحذر منهم والبراءة من أفعالهم الكاشفة عن عدم إيمانهم وزيف تدينهم وسوء مقاصدهم في أعمالهم .
ولأنَّ الرضا الإلهي لا يحصل إلا لمن يخشى ربه حيث قال تعالى: [ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ] ، وهذه الخشية لا تحصل إلا بالمعرفة والإيمان والعلم والنوايا الصادقة والأعمال الصالحة ، قال سبحانه :[إنما يخشى الله من عباده العلماء] ، ولأنَّ الأعمال لا تُقبَل إلاّ من المتقين كما في قوله تعالى : [قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ] .
وفيما ورد عن أهل البيت (E) ما أخرجه الكليني بسنده عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنَّه قال : قلت له: إن للإيمان درجات ومنازل، يتفاضل المؤمنون فيها عند الله؟ قال: نعم، قلت: صفه لي رحمك الله حتى أفهمه، قال: إن الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل يوم الرهان ، ثم فضلهم على درجاتهم في السبق إليه، فجعل كل امرئ منهم على درجة سبقه، لا ينقصه فيها من حقه ولا يتقدم مسبوق سابقا ولا مفضول فاضلا، تفاضل لذلك أوائل هذه الأمة وأواخرها ولو لم يكن للسابق إلى الإيمان فضل على المسبوق إذا للحق آخر هذه الأمة أولها، نعم ولتقدموهم إذا لم يكن لمن سبق إلى الإيمان الفضل على من أبطأ عنه ولكن بدرجات الإيمان قدم الله السابقين وبالإبطاء عن الإيمان أخر الله المقصرين لأنا نجد من المؤمنين من الآخرين من هو أكثر عملا من الأولين وأكثرهم صلاة وصوما وحجا وزكاة وجهادا وإنفاقا ولو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا عند الله لكان الآخرون بكثرة العمل مقدمين على الأولين ولكن أبى الله عز وجل أن يدرك آخر درجات الإيمان أولها، ويقدم فيها من أخر الله أو يؤخر فيها من قدم الله. قلت: أخبرني عما ندب الله عز وجل المؤمنين إليه من الاستباق إلى الإيمان ، فقال: قول الله عز وجل: " سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله " وقال: " السابقون السابقون أولئك المقربون " وقال: " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه " فبدأ بالمهاجرين الأولين على درجة سبقهم، ثم ثنى بالأنصار ثم ثلث بالتابعين لهم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده] .
وأمّا فيما أعدَّه للسابقين الأولين ففي قوله تعالى : [وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ] ، هذه الجنَّات التي أعدَّها الله تعالى للسابقين الأولين إن كانوا لأجل تحقيق عنوان الهجرة والنصرة فتكون الآية منافية لآيات كثيرة تُثبت وجود الفاسقين والمسيئين والمجرمين والمنافقين والمرتدين والخارجين والقاتلين بعضهم بعضا وما إلى ذلك ، فكيف يدخل هؤلاء إلى الجنة تحت دعوى تلبسهم بعنواني الهجرة والنصرة والغالب فيهم كانت هجرتهم ونصرتهم لأسباب دنيوية و عصبية و... كما ذكرنا ، وقد أثبتت السُنَّة في صحيحي البخاري ومسلم كما سيأتي دخول غالبيتهم نار جهنم ، بل ما أعدَّه الله تعالى من الجنَّات وعيَّنها لهم إنَّما هي لمن يعلمهم ويقصدهم وأشار إليهم من السابقين الأولين الذين آمنوا وصدّقوا واتقوا وجاهدوا وماتوا أو استشهدوا على ذلك ، وكان إيمانهم وصلاتهم في أوائل الدعوة أي قبل الهجرة بثلاثة عشرة سنة فتأمل ، والقدر المتيقن الذي لا يدخل إليه الريب في انطباق عنوان أول المؤمنين بالله تعالى المُرسل وبالرسول والرسالة هو علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فتكون الجنَّات قد أعدَّت للسابقين بالإيمان وليس للسابقين بوصفهم مهاجرين وأنصارا ، وقد فسَّر القرآن بعضه بعضاً في بيان السبق إلى الإيمان كما في آيات ذكرناها والتي منها قوله تعالى: [وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ].
وقوله تعالى : [سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِوَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُوالْفَضْلِ الْعَظِيمِ].
وقوله تعالى :[وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ].