تويت
طبعا سانام قرير العين لانه انت عجزت عن اثبات دينك وخفت من الجواب اين ربك
الحمد لله اني جعلني شيعيا
حميد الغانم
الحمد لله اني جعلني شيعيا
حميد الغانم
-
-
هذا توحيدنا فهل توحيدكم انكم لا تعرفون اين ربكم
ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقتهُ أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عنى من شبّهه ، ولا صمده من أشار إليه وتوهّمه ، كل معروف بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول ، فاعل لا باضطراب آلةٍ ، مقدّر لا بجول فكرة ، غني لا باستفادة ، لم لا تصحبه الأوقات ، ولا ترفده الأدوات ، سبق الأوقات كونه ، والعدم وجوده ، والابتداء أزله ، بتشعيره المشاعر عرف ألاّ مشعر له ، وبمضادته بين الأمور عرف ألا ضد له ، وبمقارنته بين الأشياء عرف ألاّ قرين له .
ضاد النور بالظلمة ، والوضوح بالبهيمة ، والجمود بالبلل ، والحرور بالصرد ، مؤلّف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مقرّب بين متباعداتها ، مفرّق بين متدانياتها ، لا يُشمل بحد ، ولا يحسب بعد ، وإنّما تحد الأدوات أنفسها ، وتشير الآلات إلى نظائرها ، منعتها ( منذ ) القدمية ، وحمتها ( قد ) الأزلية ، وجنبتها ( لولا ) التكملة ، بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ، لا يجري عليه السكون والحركة .
وكيف يجري عليه ما هو أجراه ؟ ويعود فيه ما هو أبداه ؟ ويحدث فيه ما هو أحدثه ؟ إذاً لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ، ولامتنع من الأزل معناه ، لو كان له وراء لوجد له إمام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ، وإذاً لقامت آية المصنوع فيه ، ولتحول دليلاً بعد أن كان مدلولاً عليه ، وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره ، الذي لا يحول ولا يزول ، ولا يجوز عليه الافوال ، لم يلد فيكون مولوداً ، ولم يولد فيكون محدوداً ، جل عن اتخاذ الأبناء ، وطهر عن ملامسة النساء .
لا تناله الأوهام فتقدره ، ولا تتوهّمه الفطن فتصوّره ، ولا تدركه الحواس فتحسّه ، ولا تلمسه الأيدي فتمسّه ، لا يتغير بحال ، ولا يتبدل بالأحوال ، لا تبليه الليالي والأيّام ، ولا يغيّره الضياء والظلام ، ولا يوصف بشيء من الأجزاء ، ولا بالجوارح والأعضاء ، ولا بعرض من الأعراض ، ولا بالغيرية والأبعاض .
ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع ولا غاية ، ولا أنّ الأشياء تحويه فتقلّه أو تهويه ، أو أنّ شيئاً يحمله فيميله أو يعدله ، ليس في الأشياء بوالج ولا عنها بخارج ، يخبر بلا لسان ولهوات ، ويسمع بلا خروق وأدوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر ، يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقّة .
يقول لما أراد كونه كن فيكون ، لا بصوت يقرع ، ولا نداء يسمع ، وإنّما كلامه فعل منه أنشأه ومثله ، لم يكن من قبل ذلك كائناً ، ولو كان قديماً لكان إلهاً ثانياً ، لا يقال كان بعد أن لم يكن ، فتجرى عليه الصفات المحدثات ، ولا يكون بينها وبينه فصل ولا عليها فضل ، فيستوي الصانع والمصنوع ، ويتكافأ المبتدئ والبديع .
خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعن على خلقها بأحد من خلقه ، وأنشأ الأرض فأمسكها من غير اشتغال ، وأرساها على غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصنها من الأود والاعوجاج ، ومنعها من التهافت والانفراج ، أرسى أوتادها ، وضرب اسدادها ، واستفاض عيونها ، وخد أوديتها ، فلم يهن ما بناه ، ولا ضعف ما قواه .
هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ، والعالي على كل شيء منها بجلاله وعزته ، لا يعجزه شيء منها يطلبه ، ولا يمتنع عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج إلى ذي مال فيرزقه ، خضعت الأشياء له فذلّت مستكينة لعظمته ، لا تستطيع الهرب من سلطانه إلى غيره ، فتمتنع من نفعه وضره ، ولا كفؤ له فيكافئه ، ولا نظير له فيساويه .
هو المفني لها بعد وجودها ، حتى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا بعد ابتداعها ، بأعجب من إنشائها واختراعها ، وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها من طيرها وبهائمها ، وما كان من مراحها وسائمها ، وأصناف أسناخها وأجناسها ، ومتبلدة أممها وأكياسها ، على أحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها ، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها ، ولتحيّرت عقولها في علم ذلك وتاهت ، وعجزت قواها وتناهت ، ورجعت خاسئة حسيرة ، عارفة بأنّها مقهورة ، مقرّة بالعجز عن إنشائها ، مذعنة بالضعف عن إفنائها .
وأنّه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شيء معه ، كما كان قبل ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ، بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، عدمت عند ذلك الآجال والأوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شيء إلاّ الواحد القهّار ، الذي إليه مصير جميع الأُمور .
بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها ، لم يتكاءده صنع شيء منها إذ صنعه ، ولم يؤده منها خلق ما برأه وخلقه ، ولم يكوّنها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا لمكاثرة شريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها .
ثمّ هو يفنيها بعد تكوينها ، لا لسأم دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا لراحة واصلة إليه ، ولا لثقل شيء منها عليه ، لا يمله طول بقائها فيدعوه إلى سرعة إفنائها ، لكنّه سبحانه دبّرها بلطفه ، وأمسكها بأمره ، وأتقنها بقدرته ، ثمّ يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشيء منها عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة إلى حال استئناس ، ولا من حال جهل وعمى إلى حال علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة إلى غنى وكثرة ، ولا من ذل وضعة إلى عز وقدرة
تعليق
-
متابع....
تعليق
-
حميد شخص لا يناقش
وهو احد اسباب هروب الكثير من الاعضاء السنه والشيعه
يشتت المواضيع ويسئ للمنتدي والشيعه
طبعا تطرق لموضوع اين الله ولا يعلم ان هذه الموضوع حجه عليه
كل الديانات السماويه تقر في وجود الله في الاعلي خلقه
الي الشيعه تقول ان الله موجود في كل مكان
وهذه يخالف العقل والمنطق والفطره الانسانيه
عندما تقول الله في الاسفل
والله يقول في القرأن سبح ااسم ربك الاعلي
الله يقول الاعلي
يعني يبي يقنع السني في هذه الموضوع
ان الله في الاسفل
هذه من شدة ذكاء والفهلوه
وصاير علامه يذكر اسمه تخت لا اعلم هل كلامه وحي او يعتقد انه من عظماء
يعني بعد 500 سنه يقولون قال حميد الغانم حفظ الله سره
انا استغرب من ادارة المنتدي ان تترك هذه المهرطق الذي لا يفقه ولا يفهمتعليق
-
قول هذه عقيدتي ربما اهل السنة لا يقبلون ان تفتري عليهمالمشاركة الأصلية بواسطة ثبات
لان هذه العقيدة خاطئة
لأن الله قص علينا سير الاولين لنعتبر
وجعل ابراهيم والذين معه اسوة لنا
وامرنا ان نستغفر لللذين سبقونا بالإيمان
وامرنا بمودة قربى الرسول
وامرنا بولاية الله ورسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
تزعم انت عى مذهب قال الله وقال الرسول
فقال الرسول (من كنت مولاه فهذا علي مولاه)
ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
وامرنا رسول الله باتباع الكتاب والعترة
وقال الله (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)
لماذا تركت قول الله واتبعت سيرة شركائك من الاولين
فكيف تثبت دينك؟
تثبت دينك من خلال كتاب كتبه مجوسي في قرية فبرر وتزعم انه اصح كتاب بعد كتاب الله
تزعم انك لا تهتم بسير الاولين لتترك عترة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
فمن اين تاخذ دينك والسنة؟تعليق
-
اهل السنه لا يقبلون في قول الله ورسوله
انت متاكد
اهل السنه يحفظون القرأن وما ثبت عن قول الرسول صلي الله عليه وسلم
ما اخضرته ايه واحد وحديث واحد لماذا غيب باقي الايات والاخاديث اذا كنت تريد قول الله ورسوله ام تاخذ ما يناسب هواك وتترك الباقي
دليل هش وضعيف لا يصمد امام العقل والمنطق
نريد ان نعرف ماذا بعد هذه الادله ما هيه نتائج
اولا يقول لك كل احاديث الرسول ليست صحيحه سبب انها زورة او كذا
اقصاء لرسول وتغيب ومحوا اثره الا ذكر شكلي تجميلي
القران زور غير بدل اكله الدجاج حرق اخفوه
القرأن فقد الثقه فيه وغيب وما ذكره الا شكلي تجميلي
الحين لا قرأن ولا رسول
انزين من اين ناخذ دين من الائمه المعصومين
انزين الكتب الي تذكر عنه فيها خزعبلات كثير
شنو الحل ابي اتعلم عن ديني لا اتبع مرجع
انزين كيف اتبع المرجع ادفع له الخمس وامشي في امر
كلام المرجع كلام الائمه وكلام الائمه هو كلام الرسول وكلام الرسول هو كلام الله
يعني المرجع اذا تكلم هو كلام الله اصبحت صفته صفت رسول او نبي
صارت لاهوتيهتعليق
-
كيف يقنع الشيعي السني في دينه او بدينه؟؟؟؟؟؟
لان الاولى تفترض ان تقنع الشيعي في التشيع
والثانية كيف تقنع المخالف بمذهبكتعليق
-
الصلبوخ التكفيري
اغلاطك الاملائية تشبه اخطاء اسلافك المطرودين من الشبكة
.
.
اذهب وتفقه في دين الله ثم تعال وتفلسف
الخمس في كتاب الله عز وجل لله وللرسول ولذي القربى.
سواءا عليك ادفعته ام لم تدفعه لن تؤثر شيئا
.
اما ادعاؤك كذبا وزورا ان اهل السنة (التكفيريين) لا يقبلون في قول الله ورسوله
فاقول: اضحك على غيرنا
فلو كان كلامك صحيحا لما كان هناك علم للحديث ابتداءا
ولما قلتم هذا صحيح وهذا ضعيف
وقولك انك عقائدي لا تهتم بالتاريخ والسيرة هو قول مخالف لكتاب الله عز وجل
فالقرآن قال لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الالبابتعليق
-
الله ذكر لنا قصص في القرأن لي نعتبر منها
اما قصص زرارة ومن شاكلته لا تساوي قشر بصله
الشيعه ليس مذهب هو دين
علم الحديث هو علم مجرد من العواطف وليس اهواء كما تفعلون
المشكله الشيعه ان يعترفون بأن هذه المحدث كذاب وياخذوا في حديثه
لقد انكشفت عورتك اما عامية الشيعه البسطاء
والله اني ناصح لك الله يحاسبك علي ماتقول وما تولي الا الشيطان
يا شيعه الله يحاسبك علي ما يدركه عقلك فلا تغيب عقلك
وما أعظم من عبادة الله مخلص له
وما أعظم دعوة الله مخلص له
اتقوا الله والله انكم اسأتم للاسلام ولدين محمد بهذه الخزعبلاتتعليق
-
كل يوم يطلعنا تكفيري ارهابي لا يعرف حتى يكتب عربي
يتهمنا بالشرك ويقول ا نه ناصح امين
روح اعطي النصيحة لربك من دون الله عمر بن الخطاب الذي اتهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالهذيان وا لتخريف
روح انصح امك عائشة صاحبة رضاع الكبير
روح انصح نفسك وتفقه في كتاب الله لان المشرك هو انت
نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر و عمر
لا يوجد سنة للنبي صلى الله عليه واله وسلم إلا وقام عمر بن الخطاب بمحاولة محوها
بدءا بالصلاة وانتهاء بأحكام الله عز وجل
هناك مسح فقالوا غسل
هناك اسبال يدين فقالوا لا هناك تكتب
زادوا في الصلاة امين
إذا كنت جنبا فلا تصل
هذا فقط في الصلاة
اما ابو حنيفة فيبيح لك الضراط في الصلاة والتوضؤ بالخمر والتوسل إلى الله بالمحرمات النجسات
ويبيح نكاح الام والأخت ولا عقاب لفاعلها
.
ثم يقول لك هذا التابت على نهج اربابه من دون الله
إني لكم ناصح امين
هههههههههههههههههتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 26
7,665 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 05:46 AM
|
تعليق