كالعاده معادله استحمارية
وسببها الاكثار من شرب لبن الحمير
الذى يوزعه عليكم شيخ الحمير



ضع لنا نص كلامهم لنرى ماهو الفعل الذى ليس من اخلاق اهل البيت
هل هومطلق اللعن كما تدعى يا حقير
او هناك عنوان اخر لكلامهم



((ولما انتهت حرب البصرة، وظفر بعائشة وأصحابها أكرمها وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم وقلدهن بالسيوف حتى تتصور القوافل أنهم رجال احتراماً لعائشة،))
المجدد
سلطان المؤلفين
محمد مهدى الشيرازي
http://www.alshirazi.com/compilation...el/part2/4.htm

رداً مختصراً على النعيق



ولما انتهت حرب البصرة، وظفر بعائشة وأصحابها أكرمها وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم وقلدهن بالسيوف حتى تتصور القوافل أنهم رجال احتراماً لعائشة، ولما كانت ببعض الطريق ولم تكن تعلم أنهن نساء تأففت قائلة: هتك ستري، ووكل بي الرجال، لكن النساء لم يظهرن لها أنهن نسوة، فلما وصلت إلى المدينة ألقت النسوة عمائمهن وقلن لها: إنما نحن نسوة(57).

1-السيد مو معصوم فهو ليس مثل خميني الصوفي عندك
2-ممكن نقول تقية من الإمام
3-ليس في الكلام احترام لعائشة ، إنما قال "حتى تتصور القوافل أنهم رجال احتراماً لعائشة" فالكلام حتى لا تغتصب وتزني وما شابه كأي حمقاء في الطريقة فهي كتلة من الشهوات ، غاية ما في الأمر السيد حذف مضاف إليه في كلامه .

فاختر ما تشاء جواباً وكأن كلمة قالها السيد ستغير رأينا في النواعق الحمقى البترية

ألم يقل الوائلي أن اللعن ليس من الرجولة؟!
العقيق اليمني هل هذا قول السيد محمد الشيرازي و نص تعبيري منه أو اقتباس السيد محمد الشيرازي لما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه ليأخذ منه موضع الشاهد لمطلبه وهو عفو الإمام علي عليه السلام العام عن سبي مجرمي الحرب ؟!

هأهأهأهأ
الكل يعلم ان 10 من امثالك بل اقسم بالله 100 من امثالك
لا يستطيعون ان يهزوا شعره واحده من العقيق يا حقير

لا عجب ان يعيش امعه واحمق مثك فى عالم الاوهام والاحلام

يكفى العقيق ان يفضح للاخرين مدى نفاقك وجهلك وحماقتك
وبعدها يتركك تبح وتهز بدنبك كـ الكلب الاجرب

انظر يا زائر المزابل
كيف ينسف العقيق باحد كلابكم
وباقل اقل جهد


1- انقل لنا نص ما قاله ابن ابى الحديد يا حقير
وستخرج لنا هذا الجمله ((احتراماً لعائشة))

2-ما دخل او ماهو الرابط بين عفو الامام عن جيش البصره
وبين اقتباس مجددكم المزعوم بما قاله ابن ابى الحديد (اكرام) عائشه و(احترامها) علما ان ابى الحديد لم يذكر كلمة احترامها

لا تفترض امور فى عقلك المريض وتلزمنا بها يا حقير

قلت لك ضع لنا نص كلام من تعترض عليهم كاملا
ومن ثم ضع لنا الكلام الذى يخالفه

كلام فى الافتراضات والاوهام لا يعنينا بشى يا (خبل)

هل فهمت ؟
هل استوعبت ؟
ان لم تشرب اليوم من لبن الحمير
الذى يشربكم اياه شيخ الحمير فهناك امل ان تفهم وتستوعب

((وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلما ظفر بها أكرمها، وبعث معها إلى المدينة
عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم، وقلدهن بالسيوف، فلما كانت ببعض
الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به، وتأففت وقالت: هتك سترى برجاله وجنده
الذين وكلهم بي فلما وصلت المدينة ألقى النساء عمائمهن، وقلن لها: إنما نحن نسوة.
وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيوف، وشتموه ولعنوه،
فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم، ونادى مناديه في أقطار العسكر: ألا لا يتبع (١ (مول،
ولا يجهز على جريح، ولا يقتل مستأسر، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن تحيز إلى
عسكر
الامام فهو آمن. ولم يأخذ أثقالهم، ولا سبى ذراريهم، ولا غنم شيئا من أموالهم،
ولو شاء أن يفعل كل ذلك لفعل، ولكنه أبى إلا الصفح والعفو وتقيل سنة رسول الله
صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة، فإنه عفا والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تنس.))(شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج1،ص 23)
هذا هو نص ابن أبي الحديد فلا أدري إذا كان السيد محمد الشيرازي مخطأ أم متعمد للتدليس في قوله (احتراما لعائشة) و الغريب أنه أحال في الهامش لبحار الأنوار ج37 ص145 و لم أرى أصلا هذا المنقول، فيكون محمد الشيرازي أحال لمصدر خاطئ أولا و ثانيا دلس أو اعتمد على حفظه فأقحم في النص (احتراما لعائشة) و لا يمكن أبدا أن يقبل أنه اقتبس النص بالمعنى لأن هذا اللفظ مما لا يحتمله مضمون النص.
فلا حجة في قول محمد الشيرازي مطلقا و أقوال العلماء يحتج لها و لا يحتج بها.
أما لفظ الإكرام فهو من جملة المقتبس من ابن أبي الحديد وهو تعبيره و ليس تعبير محمد الشيرازي، و أما لفظ الاحترام فهو مدلس في النص و لا يقبل أن يعبر محمد الشيرازي برأيه أثناء اقتباس النص.

هئ هئ هئ هئ
هل رايت كم انت فارغ ومفلس يا صعلوك يا تافه ؟
هل رايت كيف انك لا تعيش الا فى الاوهام والخيالات
التى يخترعها لك عقلك المريض

ان كان ما كتبت ينطبق على شخصيه معينه
فضع لنا كلامه لنرى ونحكم عليه

جيد جدا
لقب جديد يضاف الى القاب مجددكم المزعوم
سابقا لقبتم مجددكم بانه جاهل
والان مدلس



هههه
يالك من معتوه
وهل اثبات او نقل ما يثبت ان الامام على قد عفى عنهم
لا يكون الا بنقل هذا الجزء من كلام ابى الحديد ؟

ابن ابى الحديد له كلام فى عفو الامام عن جيش البصره
فلماذا يترك مجددكم ذاك النص وياتى
بنص اكرام عائشه واحترامها ؟