السلام عليكم
الأخت الفاضلة اعتقد ان الشيخ خانه التعبير
ظاهر كلامه ان الله عز ويتحد مع نفسه.
فالله شيئ والنفس شيئ.
وهذا يقتضي التجزئة.
اعتقد ان التعبير خانه فقط.
والكثير مما ينكر على الصوفية سهل الجواب عليه
خصوصا مسألة الحلول.
وليس في الدار غيره ديار
هذه كلها تعني أنهم كل وجودهم لله عز وجل فلا يحق لشخص ان يقول أنا لأنه قائم بالله عز وجل. وهذا من باب وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.
ومن باب قل كل من عند الله...
وهذه مسألة معقدة شائكة
فالتصرف من العبد ولكن القدرة من الله عز وجل.
قال جل اسمه وعلا أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون...
مع ان الإنسان هو الذي يزرع ويحصد ويقتل ويدمر ويصوم ويصلي ويحيي الليل وووو

وعليكم السلام ورحمة الله
اخي الفاضل اعتقد القصد من كلامه هو كأعتبارهم قول فرعون انا ربكم الاعلى بانه حق والعياذ بالله.

براءة المجلسي الأوّل من التصوّف

يتكرَّر اتّهام المجلسي الأوّل، أي الشيخ محمّد تقي المجلسي الذي هو والد العلّامة محمّد باقر المجلسي رحمة الله عليهما؛ يتكرَّر اتّهامه بالتصوَّف في كتب المتصوّفة كما لا يخفى على الناظر لكتاب (طرائق الحقائق) لمعصوم علي شاه، وكتاب (مرآة الحق) لمحمّد جعفر كبودرآهنگي، وغيرهما.

ويكفي في ردَّ هذا الاتّهام عنه ما ذكره ابنه العلّامة في رسالة اعتقاداته (رسالته العربيّة الموجزة المختلفة عن كتاب حقّ اليقين الفارسي)، فإنّه قال في آخرها ما نصّه:

«وإيَّاك أن تَظُنَّ بالوالد العلّامة - نوَّر الله ضريحه - أنّه كان من الصوفيّة ويعتقد مسالكهم ومذاهبهم! حاشاه عن ذلك، وكيف يكون كذلك وهو كان أأنس أهل زمانه بأخبار أهل البيت - عليهم السلام - وأعلمهم وأعملهم بها؟! بل كان سالك الزهد والورع، وكان في بدو أمره يتسمّى باسم التصوّف ليرغّب إليه هذه الطائفة، ولا يستوحشوا فيردعهم عن تلك الأقاويل الفاسدة والأعمال المبتدعة، وقد هدى كثيراً منهم إلى الحق بهذه المجادلة الحسنة، ولمّا رأى في آخر عمره أنّ تلك المصلحة قد ضاعت، ورُفعت أعلام الضلال والطغيان، وغلبت أحزاب الشيطان، وعلم أنَّهم أعداء الله صريحاً؛ تبرَّأ منهم وكان يكفّرهم في عقائدهم الباطلة، وأنا أعرفُ بطريقته وعندي خطوطه في ذلك..».

الأخ معتمد
كلامه في البداية يتكلم عن الاتحاد الاصطلاحي وهو صيرورة واجب و ممكن شيئاً واحداً ، ثم تكلَّم لاحقاً عن عقيدة بعض هؤلاء الكفرية في أن الله تعالى كل شيء ولا شيء غيره فلا موضوع للاتحاد الاصطلاحي

حتّى أنّ بعضهم قال إنّه تعالى نفس الوجود، وكلّ موجود هو الله تعالى! وهذا عين الكفر والإلحاد.
لكن هذا لا يعني انهم لا يقولون باتحاد غير هذا ، بل القائلين بالعينية يعتقدون باتحاد على سبيل كون كل شيء هو الله لكن هذه الماهيات أمامهم تنعدم لاحقاً عندما يصلوا "لليقين" على لحظات مختلفة ثم لاحقاً يصلون لمرحلة "الوصول" عندما يرون انهم -بجهلهم المركب- انكشف لهم انهم الله تعالى عملياً دائماً ، فالاتحاد عندهم ليس بمعنى الاتحاد لشيئان بل الانكشاف للحقيقة .
وكلها كفريات وصاحبها مدعي للألوهية بلا فرق بين غيرها والفقهاء كالسيد كاظم اليزدي و السيد تقي القمي والشهيد الصدر يكفُّرون القائل بنفي الإثنينية بين الخالق والمخلوق .

هذه الآيات فسرها اهل البيت عليهم السلام لنا انها من باب نسبة الحسنات لله تعالى كما في الكافي الشريف ، وهذا دليله نقلي محض وليس عقلي فنحن قلنا بهذا لأن الله قاله وليس بدليل عقلي فنحن الفاعلون حقيقةً وليس الله تعالى .

الكافي الشريف : قال علي بن الحسين: قال الله عزوجل: " يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء وبقوتي أديت إلى فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك سميعا، بصيرا، ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وذلك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني وذلك أني لا اسأل عما أفعل وهم يسألون"

الكافي الشريف : قال الله: "يا ابن آدم أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني، عملت المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك".

هكذا فسر اهل البيت هذه الآيات ، وما دخل به الاحتمال بطل به الاستدلال على أن الآيات الدالة على الإثنينية كثيرة جداً وهذه الآيات في اقساها وهمية الاحتمال للعينية .

الزرع هاهنا بمعنى انبات النبات ونموِّه وليس بمعنى وضع البذور في الأرض أي الحرث ، كما ذكر الطبرسي في تفسيره وكما هو مذكور في لسان العرب والسياق يؤيد هذا .

لسان العرب : والزرع : الإنبات ، يقال : زرعه الله أي أنبته . وفي التنزيل : أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ؛ أي أنتم تنمونه أم نحن المنمون له . وتقول للصبي : زرعه الله أي جبره الله وأنبته .

السلام عليكم
انا حملتهم على محمل حسن
.
وذكرت ايات قد تفسر قولهم
وانا لا اتبنى اراءهم

وعليكم السلام ، لم ادعي انك تقول بقولهم اخي حفظكم الباري انا فقط رددت على ما نقلتموه من مصاديق "احسان الظن" بهم
لا يجوز احسان الظن بهم عزيزي احسان الظن يكون بأهل الايمان ، وليس اهل الانحراف والارتداد الفطري عن الإسلام كما يقول فقهاؤنا (العروة الوثقى باب الطهارة والشروح عليها).
وراجع الاثنا عشرية للحر العاملي حيث قال لا يجوز احسان الظن بهم