ما بال سفلة المعممين لا يتركون للحق اهله ،
ما بال من خبثت طينته من الشيعة يخرجون من انفسهم حسكة النفاق ،
فيأتي ساقط منحط ويقول بأنه : يجوز لعن الخميني بل وله الاجر على لعنه ،
يالله ،
ما تقول للسافل حينما يلبس ثوب المؤمنين وينطق باسم الدين ؟؟؟
بلغ منهم الجرأة ان يلعنوا خدام الدين والذين افنوا حياتهم لأجل إعلاءه ،
وهذا كله وراء شيخ الدجالين ،
شيخ الشياطين ،
شيخ الضالين المضلين ،
قلها ما شئت ويدعي حماية الدين من الشوائب ،
حقا ،
هل يوجد دجل ونفاق و انحطاط اقل من هذا ،
وإنا لله وإنا إليه راجعون ،
-
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم، إنا لله و إنا إليه راجعون.من أئمة اهل البيت ،
ومن اقوال العلماء ،
أين قال أهل البيت ذلك المعنى المذكور؟!
ليس الإثبات مرادي من قولي و إنما مرادي هو بيان آلية الحكم عندما يحصل التناقض.مثل ماذا ؟؟؟؟
إقتباس:
من أين أتيت بالتخصيص؟!
من أئمة اهل البيت ،
ومن اقوال العلماء ،
إقتباس:
نعم
جيد ،
إقتباس:
عندما يفسر متصوف لفظا على غير ظاهره و يأتي آخر و يفسر ذات اللفظ بمعنى آخر مغاير عن المعنى الأول فهنا لا اتفاق حاصل على المعنى.
مثل ماذا ؟؟؟؟
إقتباس:
المهم من أين أتيت بالمعنى المذكور؟!
نريد المصدر لذلك التعريف.
اجلب معنى التعري المتعارف عليه عند العرفاء من مصدر صوفي بالصفحة و اسم الكتاب و المؤلف.المعنى كما قلنا سابقا مأخوذ من معنى التعري ومعنى الخرقة البالية عند العرفاء ،
حيث بجمع التعريفين يحصل المعنى المطلوب كما أسلفنا ، -
من أين أتيت بالتخصيص؟!
من أئمة اهل البيت ،
ومن اقوال العلماء ،
نعم
جيد ،
مثل ماذا ؟؟؟؟عندما يفسر متصوف لفظا على غير ظاهره و يأتي آخر و يفسر ذات اللفظ بمعنى آخر مغاير عن المعنى الأول فهنا لا اتفاق حاصل على المعنى.
المهم من أين أتيت بالمعنى المذكور؟!
نريد المصدر لذلك التعريف.
المعنى كما قلنا سابقا مأخوذ من معنى التعري ومعنى الخرقة البالية عند العرفاء ،
حيث بجمع التعريفين يحصل المعنى المطلوب كما أسلفنا ،
اترك تعليق:
-
من أين أتيت بالتخصيص؟!النهي انما للعامة لا للخاصة ،
لأنهم على غير منهج اهل البيت بخلاف الخاصة ،
و لا نذهب اكثر من ذلك حتى لاي يضيع الموضوع ،
نعمهل انت عند هذه الكلمة ؟؟
وهي :
عندما يفسر متصوف لفظا على غير ظاهره و يأتي آخر و يفسر ذات اللفظ بمعنى آخر مغاير عن المعنى الأول فهنا لا اتفاق حاصل على المعنى.وهل يوجد من العرفاء من لا يتفق ؟؟؟
فنحن لا نفهم المقصود إلا من اهله ،
وقد فسروه اهل العرفان او على الاقل الدارسين للعرفان والمطلعين عليه بهذا التفسير من عند معاني الكلمات الخاصة والتي فسروها ،
فنحن لا نعلم المقصود إلا بعد معرفة المعاني المقصودة وهم قد بينوها ،
ولكن هل معنى ذلك ان هذا المعنى جميل او قبيح ؟؟؟
المهم من أين أتيت بالمعنى المذكور؟!
نريد المصدر لذلك التعريف.اترك تعليق:
-
لا فالمعصومين عليهم السلام هم من نهانا عن تأويل أقوال المتصوفة و نحن نتبعهم عليهم السلام.
النهي انما للعامة لا للخاصة ،
لأنهم على غير منهج اهل البيت بخلاف الخاصة ،
و لا نذهب اكثر من ذلك حتى لاي يضيع الموضوع ،
هل انت عند هذه الكلمة ؟؟
وهي :
إذا أتيت بها على أنها عرف متفق عليه معنى لدى العرفاء المتصوفة و لا نقض له في مفهومهم فلن أشكل على مقصود المعنى ثانيتا
قول من من العرفاء هذا حتى يتفق عليه عرفاء المتصوفة ؟!
وهل يوجد من العرفاء من لا يتفق ؟؟؟
فنحن لا نفهم المقصود إلا من اهله ،
وقد فسروه اهل العرفان او على الاقل الدارسين للعرفان والمطلعين عليه بهذا التفسير من عند معاني الكلمات الخاصة والتي فسروها ،
فنحن لا نعلم المقصود إلا بعد معرفة المعاني المقصودة وهم قد بينوها ،
ولكن هل معنى ذلك ان هذا المعنى جميل او قبيح ؟؟؟اترك تعليق:
-
لا فالمعصومين عليهم السلام هم من نهانا عن تأويل أقوال المتصوفة و نحن نتبعهم عليهم السلام.علينا بالظاهر من معانيهم المقصودة عندهم ،
أما الباطن فالله اعلم به ،
قول من من العرفاء هذا حتى يتفق عليه عرفاء المتصوفة ؟!الخرقة البالية هي الزهد التام عن الدنيا كما اسلفنا ،
فلباس الخرقة البالية يعني انه يتعرى عن حب الدنيا ويلبس لباس الزهد والتقوى كما يفعله الحجاج ،اترك تعليق:
-
جيد ،إذا أتيت بها على أنها عرف متفق عليه معنى لدى العرفاء المتصوفة و لا نقض له في مفهومهم فلن أشكل على مقصود المعنى ثانيتا
ونرجو ان تبقى على كلامك ،
علينا بالظاهر من معانيهم المقصودة عندهم ،و لكن يظل التأويل لأقوال المتصوفة مشكلا.
أما الباطن فالله اعلم به ،
كيف يجمع بين العراء عن الذنوب مع العراء عن الخرقة البالية؟
الخرقة البالية هي الزهد التام عن الدنيا كما اسلفنا ،
فلباس الخرقة البالية يعني انه يتعرى عن حب الدنيا ويلبس لباس الزهد والتقوى كما يفعله الحجاج ،
اترك تعليق:
-
إذا أتيت بها على أنها عرف متفق عليه معنى لدى العرفاء المتصوفة و لا نقض له في مفهومهم فلن أشكل على مقصود المعنى ثانيتا و لكن يظل التأويل لأقوال المتصوفة مشكلا.وهل إذا جئنا بالمعاني وانها على غير ظاهرها سوف تقتنع وتسلم او ستعاند ؟؟؟؟
لا غير مفهومة يا الجابي.إنما فسرنا كلمة ( عاريا ) ،
وما يقصد بهذا التعري ،
نرجو ان الفكرة وضحت ،
فلو وضعنا مفهوم التعري الذي أتيت به مع سائر الجملة تصبح لغتها خاطئة.
لاحظ كيف تصبح.
((ستراني عيانا عاريا عن جميع ملذات الحياة كما يفعله الحجاج على هذه الخرقة البالية))
كيف يجمع بين العراء عن الذنوب مع العراء عن الخرقة البالية؟اترك تعليق:
-
أنا لست عارفا متصوفا لأشرح تلك المعاني.
وهل إذا جئنا بالمعاني وانها على غير ظاهرها سوف تقتنع وتسلم او ستعاند ؟؟؟؟
إنما فسرنا كلمة ( عاريا ) ،و لكنه قال على و ليس عن. فهل المعنى هو التعري على جميع ملذات الحياة؟
وما يقصد بهذا التعري ،
نرجو ان الفكرة وضحت ،
اترك تعليق:
-
لو تشرحون للمدعو خائف من غضب ابليس الى بكرة
ما راح يستوعب و يمكن يخاف يستوعب
هذا جاحد و ينكر حتى لو تعرضون له دلائل و حجج ...الخ
الله يكون في عون الاخوة ... و يا صبر الأرض معاكم 🙄اترك تعليق:
-
و هل هذا الكأس من معين مسكر؟!المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي
خمر الجنة ليس بمسكر.اترك تعليق:
-
يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَالمشاركة الأصلية بواسطة خائف من غضب الله
وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ
) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)
) إِنَّ الأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً (5) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً (6)
) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْساً كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلاً (17) عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلاً (18) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنثُوراً (19) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً (20) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً (21) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً (22)
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَاباً (33) وَكَأْساً دِهَاقاً (34) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلا كِذَّاباً (35) جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَاباً
فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ (23) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (24)
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (41) وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ (42) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنينَ (44)
يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ (26) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28)
جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمْ الأَبْوَابُ (50) مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ (51) وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (52)
اترك تعليق:
-
أنا لست عارفا متصوفا لأشرح تلك المعاني.ماذا يقصد هنا :
بالكأس
المحبوبة
الحانة
شيخ المجوس
___________
و لكنه قال على و ليس عن. فهل المعنى هو التعري على جميع ملذات الحياة؟قد رددت في الاعلا :
هو التعري عن جميع ملذات الحياة كما يفعله الحجاج ،
ولكن ما بالك لم ترد ،
هل شيوخك قد شربوا من الكأس الذي شربه الامام الخميني العظيم والذي وصفه امير المؤمنين في الاعلا ،
وهل تعروا عن الدنيا كما يفعله الزاهدون ،اترك تعليق:
-
ماذا يقصد هنا :
نحن إذ أبناء العشق و أبناء الكأس
في السكر و التضحية للمحبوبة كاملون
مغرمون بالحانة و فداء للشراب
و في بلاط شيخ المجوس شيوخ عبيد
مضاجعون للمحبوبة و من هجرها في عذاب
بالكأس
المحبوبة
الحانة
شيخ المجوس
___________
قد رددت في الاعلا :لن ترد على معنى التعري كما فعلت و رددت على معنى الكأس.
ننتظر بيان التعري.
هو التعري عن جميع ملذات الحياة كما يفعله الحجاج ،
ولكن ما بالك لم ترد ،
هل شيوخك قد شربوا من الكأس الذي شربه الامام الخميني العظيم والذي وصفه امير المؤمنين في الاعلا ،
وهل تعروا عن الدنيا كما يفعله الزاهدون ،التعديل الأخير تم بواسطة الجابى; الساعة 22-10-2017, 02:02 PM.اترك تعليق:
-
لن ترد على معنى التعري كما فعلت و رددت على معنى الكأس.وهو من ذكر أنه يتعرى على خرقة بالية في كتابه أشعار الإمام الخميني.
ننتظر بيان التعري.اترك تعليق:
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | |
|---|---|---|---|
|
ردود 0
14 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 04:57 AM
|
||
|
ردود 0
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
17-09-2019, 04:33 AM
|
||
|
ردود 3
41 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
17-09-2019, 02:25 AM
|
||
|
ردود 0
23 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
15-09-2019, 09:10 PM
|
||
|
ردود 2
16 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ابوامحمد
17-09-2019, 12:12 AM
|
اترك تعليق: