الأخ الوهابي المغيرة ،،،
مما لا شك فيه بأن الإمام علي عليه السلام أفضل الصحابة على الإطلاق و لو كانت الشورى ( كما تتصورون ) عادلة و بوجود علي لأخذ الخلافة بلا منازع ،،،
فيكفي أن ضربة واحدة له لابن ود عدلت أعمال الثقلين إلى يوم القيامة ،،
بل يكفي بأنه باب علم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم ،،،
بل يكفي بأنه بمنزلته من رسول الله (ص) هي بمنزلة هارون من موسى ،،،
بل يكفي بأنه من أهل الكسا ،،،
بل يكفي بأنه مع الحق و الحق معه و هو مع القرآن و القرآن معه ،،،
بل يكفي بأنه لم يستحق فاطمة إلا هو (ع) ،،
بل يكفي بأن ( يكفي ) لن تنتهي أو تختصر ،،،

و لكن بالنسبة لأبي بكر فسأضع لك هذا الرابط الذي يفند فضائله بقلم أخونا ( المعتمد في التاريخ ):
تاريخي: تفنيد فضائل ابو بكر التي ذكرها عبد الرحمن بن عبد الخالق
http://64.246.37.236/showthread.php?...CA%DD%E4%ED%CF

و للاستفادة أكثر أضع لك هذا الرابط و الذي يدور فيه حالياً حواراً بنفس الموضوع بين الأخ (المسلم) و الأخ (أبو حسن)
( تفضيل أبو بكر على علي عليه السلام )
http://www.qateef.com/showthread.php?s=&threadid=14714



أتمنى أن يكون في تلك الروابط الفائدة المرجوة للمتحاورين ،،،


الحزب ،،،

كاذب من وضع لك هذا الرابط


قل أأنتم أعلم ام الله ام من وضع هذا الرابط ؟؟؟؟

لقد كذب المنافقون على الله ورسوله
فحرى بهم الكذب على الصحابة


ولكنكم بلعتم الطعم فكنتم قوما بورا 000

ايش فييييييييه هذا داخل علينا تقول بيكفخ ناس ..

هدي اعصابك حبيبي

اللهــــــــم صل على محمد وآل محمـــــــــــد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

أهلا وسهلا بك أخونا في الدين ، وفي الإنسانية ان لم تقبل الدين الذي يجمعنا ..

همام

خير اللهم اجعله خير ،،،

يا أيها المغيرة

ها قد أتاك مجيب صوتك غير عاجز ....ذو نبهة و بصيرة و الصدق منجي كل فائز

أنا مستعد للنقاش ... على أن تكون أدليتك صحيحة السند و حوارك يكون متأدباً بأدب الحورا العلمي فإن رضيت ناقشناك

لالالالالا

اعقل ياولد.
ماقلت لك روح تعلم شوي عقائد وتعال.
يالله بابا روح روح.

الأخ الرافضي الحزب
كيف يأخذ الخلافة علي رضي الله عنه من أبو بكر رضي الله عنه وأبو بكر قد أمّ النّاس بالصّلاة حتّى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلّي خلفه ؟؟
أما قولك هذا
فهذا حديث موضوع وأصلح في أب بكر وهاك الدليل على صحة كلامي
من مسند الإمام أحمد بن حنبل من باقي مسند الأنصار
21203 حَدَّثَنَا الْهُذَيْلُ بْنُ مَيْمُونٍ الْكُوفِيُّ الْجُعْفِيُّ كَانَ يَجْلِسُ فِي مَسْجِدِ الْمَدِينَةِ يَعْنِي مَدِينَةَ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ عَبْد اللَّهِ هَذَا شَيْخٌ قَدِيمٌ كُوفِيٌّ عَنْ مُطَّرِحِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ فِيهَا خَشْفَةً بَيْنَ يَدَيَّ فَقُلْتُ مَا هَذَا قَالَ بِلَالٌ قَالَ فَمَضَيْتُ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ وَذَرَارِيُّ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَقَلَّ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ وَالنِّسَاءِ قِيلَ لِي أَمَّا الْأَغْنِيَاءُ فَهُمْ هَاهُنَا بِالْبَابِ يُحَاسَبُونَ وَيُمَحَّصُونَ وَأَمَّا النِّسَاءُ فَأَلْهَاهُنَّ الْأَحْمَرَانِ الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا مِنْ أَحَدِ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ فَلَمَّا كُنْتُ عِنْدَ الْبَابِ أُتِيتُ بِكِفَّةٍ فَوُضِعْتُ فِيهَا وَوُضِعَتْ أُمَّتِي فِي كِفَّةٍ فَرَجَحْتُ بِهَا ثُمَّ أُتِيَ بِأَبِي بَكْرٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم فَوُضِعَ فِي كِفَّةٍ وَجِيءَ بِجَمِيعِ أُمَّتِي فِي كِفَّةٍ فَوُضِعُوا فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم وَجِيءَ بِعُمَرَ فَوُضِعَ فِي كِفَّةٍ وَجِيءَ بِجَمِيعِ أُمَّتِي فَوُضِعُوا فَرَجَحَ عُمَرُ رَضِي اللَّهم عَنْهم وَعُرِضَتْ أُمَّتِي رَجُلًا رَجُلًا فَجَعَلُوا يَمُرُّونَ فَاسْتَبْطَأْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ ثُمَّ جَاءَ بَعْدَ الْإِيَاسِ فَقُلْتُ عَبْدُ الرُّحْمَنِ فَقَالَ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا خَلَصْتُ إِلَيْكَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنِّي لَا أَنْظُرُ إِلَيْكَ أَبَدًا إِلَّا بَعْدَ الْمُشِيبَاتِ قَالَ وَمَا ذَاكَ قَالَ مِنْ كَثْرَةِ مَالِي أُحَاسَبُ وَأُمَحَّصُ *

أمّا حديث أنّه رصي الله عنه باب مدينة العلم فلم يصح بحال من الأحوال .
وأنّه مع الحق والحق معه ومع القرآن والقرآن معه فلم يصح أيضاً وهذا ما قاله شيخنا أسد السنة عثمان الخميس حفظه الله ونصره .

أمّا عدم استحقاق أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما كما تدعي للزواج من فاطمة الزهراء رضي الله عنها فلكبر سنهما بكثير عنها رضي الله عنها وليس كعلي رضي الله عنه وأقصد بذلك الفارق .

أخي قلب واحد نصرك الله وأعانك عليهم فاصبر وتحمل ولك الأجر والثواب والجنة مع أبي بكر وعمر وعثمان وجميع الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين .

الزميل سليل الرسالة
لست مثلكم آتي بأحاديث موضوعة وضعيفة وكلنا يعرف لما وضعت .
وهل رأيتني أسب أو أشتم كما تفعلون مع خير البشر بعد النبي صلى الله عليه وسلم .

هداكم الله من الضلالة إلى الهداية الأبدية
إلى الجنة مع محمد وصحبه

تفنيد حديث امامة ابي بكر للمسلمين في الصلاة

(( مع الشكر الجزيل الى السيد الموسوي {سليل} ))


و لا تفرح بحديث الصلاة فهو باطل (( و عندما أقول باطل أحضر الدليل لا أن أقول دون علم لان لحديث صلاة ابي بكر في مرض الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ) بتمام نصوصه المنقولة فيه ضعف سندا ولنشر أولا الى الذين نقلوا هذا الحديث من الصحابة ثم نبين وجه الضعف فيه ،

أولاً: الاسانيد :1 ـ عائشة بنت أبي بكر. 2 ـ عبدالله بن مسعود . 3 ـ عبدالله بن عباس . 4 ـ عبدالله بن عمر. 5 ـ عبدالله بن زمعة . 6 ـ أبي موسى الأشعري . 7 ـ بريدة الأسلمي . 8 ـ أنس بن مالك . 9 ـ سالم بن عبيد .

فهؤلاء تسعة من الصحابة وإن لم يذكر الترمذي إلا ستّة ، حيث قال بعد إخراجه عن عائشة : « وفي الباب عن : عبدالله بن مسعود ، وأبي موسى ، وابن عباس ، وسالم بن عبيد ، وعبدالله بن زمعة » ((صحيح الترمذي 5|573))

لكن العمدة حديث عائشة ... بل إن بعض ما جاء عن غيرها من الصحابة مرسل ، وإنها هي الواسطة ... كما سنرى ...

فلنبدأ أوّلاً بالنظر في أسانيد الحديث عن غيرها ممن ذكرناه :

=================
حديث أبي موسى الأشعري :
أمّا الحديث عن أبي موسى الأشعري ـ والذي اتفق عليه البخاري ومسلم ، وأخرجه أحمد ـ ففيه :

1 ـ إنه مرسل ، نص عليه ابن حجر وقال : (( يحتمل أن يكون تلقاه عن عائشة )) ((فتح الباري 2|130 )).

2 ـ إن الراوي عنه (( أبو بردة )) وهو ولده كما نصّ عليه ابن حجر((نفس المصدر )) وهذا الرجل فاسق أثيم ، له ضلع في قتل حجر بن عدي ، حيث شهد عليه ـ في جماعة شهادة زور أدت إلى شهادته ((تاريخ الطبري 4|199 ـ 205))... وروي أيضاً أنه قال لأبي الغادية ـ قاتل عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه ـ : « أ أنت قتلت عمار بن ياسر؟
قال : نعم . قال : فناولني يدك . فقبلها وقال : لا تمسك النار أبداً ! » ((شرح نهج البلاغة 4|99 )) .

3 ـ والراوي عنه : « عبد الملك بن عمير » :
وهو« مدلّس » و« مضطرب الحديث جداً » و« ضعيف جداً » و« كثير الغلط » :
قال أحمد : « مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته ، ما أرى له خمسمائة حديث ، وقد غلط في كثيرمنها » ((تهذيب التهذيب 6|411 وغيره)).
وقال إسحاق بن منصور : « ضعفه أحمد جداً »((تهذيب التهذيب 6|412 ، ميزان الاعتدال 2|660 )) .
وعن أحمد : « ضعيف يغلط » ((ميزان الاعتدال 6|660 )).
وقال ابن معين : « مخلط »((ميزان الاعتدال 6|660 ، المغني 2|407 ، تهذيب التهذيب 6 |412)).
وقال أبو حاتم : « ليس بحافظ ، تغير حفظه » ((ميزان الاعتدال 2|660)). وعنه : « لم يوصف بالحفظ » ((تهذيب التهذيب 6|412)).
وقال ابن خراش : « كان شعبة لا يرضاه » ((ميزان الاعتدال 2|660)) .
وقال الذهبي : « أمّا ابن الجوزي فذكره فحكى الجرح وما ذكر التوثيق »((ميزان الاعتدال 2|660 )) .
وقال السمعاني : « كان مدلساً »((الأنساب 10|50 في « القبطي »)).

وكذا قال ابن حجر((تقريب التهذيب 1|521 )) .
وعبدالملك ـ هذا ـ هو الذي ذبح عبدالله بن يقطر أو قيس بن مسهر الصيداوي ، وهو رسول الإمام الحسين عليه السلام إلى أهل الكوفة ، فانه لما رمي بأمر ابن زياد من فوق القصر وبه رمق أتاه عبدالملك بن عميرفذبحه ، فلما عيب ذلك عليه قال : (( إنما أردت أن أريحه ! ))(( تلخيص الشافي 3|35 ، روضة الواعظين : 177 ، مقتل الحسين ـ للمقرّم ـ : 185 )) .

4 ـ ثم الكلام في أبي موسى الأشعري نفسه ، فإنه من أشهر أعداء مولانا الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) المؤمنين ( عليه السلام ) المؤمنين عليه السلام ، فقد كان يوم الجمل يقعد باهل الكوفة عن الجهاد مع الإمام علي عليه السلام ، وفي صفين هو الذي خلع الإمام عليه السلام عن الخلافة. وقد بلغ به الحال أن كان الإمام عليه السلام يلعنه في قنوته مع معاوية وجماعة من أتباعه .

ثم إن أحمد روى هذا الحديث في فضائل أبي بكر بسنده عن زائدة ، عن عبدالملك بن عمير ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه … كذلك ((فضائل الصحابة 1|106)).

==============

حديث عبدالله بن عمر

وأما الحديث المذكور عن عبدالله بن عمر فالظاهر كونه عن عائشة كذلك ، كما رواه مسلم ، عن عبدالرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن حمزة بن عبدالله بن عمر ، عن عائشة … لكن البخاري رواه بسنده عن الزهري ، عن حمزة ، عن أبيه ، قال : (( لما اشتد برسول الله وجعه … )) .

وعلى كل حال فإن مدار الطريقين على :
محمد بن شهاب الزهري وهو رجل مجروح عند يحيى بن معين ((هو من شيوخ البخاري ومسلم ، ومن أئمة الجرح والتعديل ، اتفقوا على أنه اعلم أئمة الحديث بصحيحه وسقيمه . توفي سنة 302 هـ . ترجم له في : تذكرة الحفاظ 2|429 وغيرها)) وعبدالحق الدهلوي ، وكان من أشهر المنحرفين عن امير المؤمنين عليه السلام ، ومن الرواة عن عمر بن سعد اللعين :

قال ابن أبي الحديد : (( وكان الزهري من المنحرفين عنه ، وروى جرير بن عبدالحميد عن محمد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة ، فإذا الزهري وعروة ابن الزبيرجالسان يذكران علياً فنالا منه . فبلغ ذلك علي بن الحسين فجاء حتى وقف عليهما فقال : أما أنت يا عروة ، فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك ، وأما أنت يا زهري،فلو كنت بمكة لأريتُك كير أبيك ))(( شرح نهج البلاغة 6|102 )) .


قال : (( وروى عاصم بن أبي عامر البجلي ، عن يحيى بن عروة ، قال : كان أبي إذا ذكر علياً نال منه ))(( شرح نهج البلاغة 4|102)).

ويؤكد هذا سعيه وراء إنكار مناقب امير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ كمنقبة سبقه إلى الإسلام ـ قال ابن عبدالبرّ : (( وذكر معمر في معه عن الزهري قال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة. قال عبدالرزاق : وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري ))((الاستيعاب ، ترجمة زيد بن حارثة )) .

وقال الذهبي بترجمة عمر بن سعد : (( وأرسل عنه الزهري وقتادة . قال ابن معين : كيف يكون من قتل الحسين ثقة؟! ))((الكاشف 2|311)).
وقال العلامة الشيخ عبدالحق الدهلوي بترجمة الزهري من (( رجال المشكاة )) : (( إنه قد ابتلي بصحبة الأمراء وبقلة الديانة ، وكان أقرانه من العلماء والزهاد ياخذون عليه وينكرون ذلك منه ، وكان يقول : أنا شريك في خيرهم دون شرهم ! فيقولون : ألا ترى ما هم فيه وتسكت ؟! )).

وقال ابن حجر بترجمة الأعمش : (( حكى الحاكم عن ابن معين أنه قال : أجود الأسانيد : الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبدالله . فقال له إنسان : الأعمش مثل الزهري ؟! فقال : تريد من الأعمش أن يكون مثل الزهري ؟! الزهري يرى العرض والإجازة ويعمل لبني أمية؟ والأعمش فقير ، صبور ، مجانب للسلطان ، ورع ، عالم بالقرآن ((تهذيب التهذيب 4|195 )) .

ولأجل كونه من عمال بني أمية ومشيدي سلطانهم كتب إليه الإمام السجاد عليه السلام كتاباً يعظه فيه ، جاء فيه : « إن ما كتمت ، وأخف ما احتملت ، أن آنست وحشة الظالم ، وسهلت له الطريق الغيّ ... جعلوك قطباً أداروا بك رحى مظالمهم ، وجسراً يعبرون عليك إلى بلاياهم ، وسلماً إلى ضلالتهم ، داعيا إلى غيهم ، سالكاً سبيلهم ، احذر ، فقد نبئت ، وبادر فقد أجلت ... » (( تحف العقول عن آل الرسول : 198 ، للشيخ ابن شعبة الحرّاني ، وفي إحياء علوم الدين 2|143)) .

ثم الكلام في عبدالله بن عمر نفسه :
فإنه ممن امتنع عن بيعة أمير المؤمنين عليه السلام بعد عثمان ، وقعد عن نصرته ، وترك الخروج معه في حروبه ، ولكنه لما ولي الحجّاج بن يوسف الحجازمن قبل عبدالملك جاءه ليلاً ليبايعه فقال له : ما أعجلك ؟! فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية!! فقال له : إنّ يدي مشغولة عنك ـ وكان يكتب ـ فدونك رجلي ، فمسح على رجله وخرج!!

===================

حديث عبدالله بن زمعة :
وأما حديث عبدالله بن زمعة... فقد رواه أبو داود عنه بطريقين ، والمدار في كليهما على « الزهري » وقد عرفته .

=================
حديث عبدالله بن عباس :
وأما حديث عبدالله بن عبّاس ... الذي رواه ابن ماجة وأحمد ، الأول رواه عن : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الأرقم بن شرحبيل ، عن ابن عبّاس ، والثاني رواه عن يحيى ابن زكريا بن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن الأرقم ، عنه .... فمداره على :


أبي إسحاق ، عن الأرقم
وقد قال البخاري : « لا نذكر لأبي إسحاق سماعاً من الأرقم بن شرحبيل »(( ذكره في الزوائد بهامش سنن ابن ماجة 1|391)).

وأبو إسحاق السبيعي : « قال بعض أهل العلم : كان قد اختلط ، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه »((ميزان الاعتدال 3 : 270)).
وكان مدلساً » ((تهذيب التهذيب 8 : 56)) .
وكان يروى عن عمر بن سعد قاتل الحسين عليه السلام ((الكاشف ، ميزان الاعتدال ، تهذيب التهذيب 7|396 )) .

وكان يروي عن شمر بن ذي الجوشن الملعون ((ميزان الاعتدال 2 : 72 )) .

وفي سند أحمد مضافاً إلى ذلك :

1ـ سماع « زكريا » من « أبي إسحاق » بعد اختلاطه كما ستعرف .

2 ـ « زكريا بن أبي زائدة » قال أبو حاتم : « ليّن الحديث ، كان يدلّس » ورماه بالتدليس أيضاً أبو زرعة وأبوداود وابن حجر ... وعن أحمد : « إذا اختلف زكريا وإسرائيل فان زكريا أحبّ إليّ في أبي إسحاق ، ثم قال : ما أقربهما ، وحديثهما عن أبي إسحاق ليّن سمعا منه بآخره » ((تهذيب التهذيب 3|285 ، الجرح والتعديل 1 : 2|593 )) .

فالعجب من أحمد يقول هذا وهومع ذلك يروي الحديث عن زكريا عن أبي إسحاق في « المسند » ((فضائل الصحابة 1|106 )) .



هذا بالنسبة لسند هذا الحديث ، فهو واهِ جداً

اما المتن ،، فالكل يعرف امر الرسول بتنفيذ بعث اسامة بن زيد ، و ان الرسول قد اوعب فيه المهاجرين و الانصار ، و منهم ابو بكر و عمر و ابو عبيدة و سعد بن ابي وقاص و .............

فكيف لرجل مأمور بالذهاب مع البعث ان يستخلفه النبي للصلاة ؟؟؟

(( وأنّه مع الحق والحق معه ومع القرآن والقرآن معه فلم يصح أيضاً وهذا ما قاله شيخنا {أسد السنة عثمان الخميس} حفظه الله ونصره .))


حديث (( علي مع الحق و الحق مع علي ))

وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين قال : ( أخربنا أحمد بن كامل القاضي ، حدثنا أبو قلابة ، حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد ، حدثنا المختار بن نافع التميمي ، حدثنا أبو حيان التيمي ، عن أبيه عن علي – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - : رحم الله علياً ، اللهم أدر الحق معه حيث دار ) . ثم قال الحاكم : ((( { هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه} )))

================
أخرج أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي في مسنده قال : ( حدثنا محمد بن عباد المكي ، حدثنا أبو سعيد ، عن صدقة بن الربيع عن عمارة بن غزية ، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد ، عن أبيه قال : كنا عند بيت النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – في نفر من المهاجرين والأنصار فخرج علينا فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟
قالوا : بلى . قال : خياركم الموفون المطيبون إن الله يحب الخفي التقي ، قال : ومرّ علي بن أبي طالب ، فقال : الحق مع ذا ، الحق مع ذا )

أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : ( رواه أبو يعلى ورجاله ثقات )

=================
أخرج البزار في مسنده قال : ( حدثنا علي بن المنذر وإبراهيم بن زياد ، قالا : حدثنا عبد الله بن نمير ، عن عامر بن السبط ، عن أبي الجحاف داود ، عن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر – رضي الله عنه - قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - لعلي : من فارقني فارقه الله ومن فارقك يا علي فارقني )

والحديث أخرجه الهيتمي في مجمع الزوائد وقال : ( رواه البزار ورجاله ثقات ) وأخرجه أيضا ً الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين وقال: ( صحيح الإسناد ولم يخرجاه )،

=================
أخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين قال : ( حدثني أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي من أصل كتابه ، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري حدثنا عبد الله بن صالح الأزدي ، حدثني محمد بن سليمان بن الأصبهاني ، عن سعيد بن مسلم المكي ، عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت : لما سار علي إلى البصرة دخل على أم سلمة زوج النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - يودعها فقالت : سر في حفظ الله وفي كنفه فوالله إنك لعلى الحق والحق معك ، ولولا أنّي أكره أن أعصى الله ورسوله فإنه أمرنا – صلى الله عليه وآله وسلم - أن نقر في بيوتنا لسرت معك ، ولكن والله لأرسلن معك من هو أفضل عندي وأعز علي من نفسي ، ابني عمر ) قال الحاكم بعد روايته لأحاديث هذا ثالثها : ( هذه الأحاديث الثلاثة كلها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاه ) وقال الذهبي في التلخيص : ( على شرط البخاري ومسلم)

=================
وأخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين قال : ( أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، حدثنا أحمد بن محمد بن نصر ، حدثنا عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، حدثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه ، قال : حدثني أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي – رضي الله عنه - يوم الجمل ، فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس ، فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين ، فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة ، فقلت : إني والله ما جئت أسأل طعاماً ولا شراباً ولكني مولى لأبي ذر ، فقالت : مرحباً فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها ؟ .

قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس ، قالت : أحسنت ، سمعت رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - يقــول : علي مــع القرآن والقرآن مــع علي لن يتفرقا حتى يـــردا علي الحوض ). ثم قال الحاكم النيسابوري : ( هذا حديث صحيح الإسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه )

=================

اذا اردت المزيد ،، فلا يردك الا لسانك

فانّ رواية صلاة أبي بكر مخدوشة سنداً ودلالةً ، فانّ رواتها بأجمعهم مجروحون ـ كما نصّ عليه أرباب الجرح والتعديل في الرجال ـ أو أنّ بعض الطرق مرسلة فلاحجيّة لها مطلقاً . وأمّا الدلالة فمردودة بوجوه شتّى ،منها إنّ أبابكر كان مأموراً بالخروج مع جيش اُسامة ـ كما عليه المصادر التاريخيّة ـ فمن تخلّف عن أمر الرسول (صلّى الله عليه وآله) يعتبر فاسقاً ، فهل يعقل أن يأمر النبي ( صلّى الله عليه وآله ) بالائتمام بالفاسق ؟!!!

هذا و مع فرض قبول الحديث ، فأن خروجه للصلاة لم يكن بأمر النبي ، ومع هذا فكما ورد في الحديث أن النبي لما سمع بخروج أبي بكر للصلاة مع ما كان عليه من شدّة المرض خرج متكئاً على علي (عليه السلام) والعباس وصلّى بالناس و نحّى أبابكر .

أخي العزيز المغيرة

أنا أبدأ معك بكل لطف ماهو الموضوع الذي تحب الخوض فيه ؟؟؟؟

إفتح الموضوع و إن شاء الله نجيبك على مطالبك

اللهـــــــم صل على محمد وآل محمــــــد

لالالالا ، كله في كفة ، وكلمتك هذي (( حتّى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلّي خلفه ؟؟)) في كفة !!!!

فضلنا أئمتنا ولم نقدمهم على الرسول الأكرم ، ورغم ذلك تتهمونا بالغلو ، وها أنت تفضل ابو بكر على رسول الله !!!!!!!

فما لكم كيف تحكمون ؟!!!!!!!!!!!


عجبي !!

هل تستطيع ايها الاخ الوهابي ان تاتنا بحديث صحيح واحد منقول على لسان رسول الله(ص) ومن كتبكم يقول ان الافضل هو ابو بكر؟

انتبه منقول على لسان رسول الله وصحيح:وليس على لسان ابن عمر وعائشة..يعني اريد قال رسول الله:::