نعم كل شيء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله
والعترة هي اعلم بسنة رسول الله ما ان تمسكنا بهم لا نضل
اما حديث بهذه الصيغة (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله)
لم يثبت ولا يوجد هكذا حديث
فكيف تتبع حديث لم يثبت
اثبت صحته ان استطعت
هذا وضعه الوضاعون والنواصب لتحريف حديث الثقلين

------
عكرمة كذب على سيّده عبدالله بن عباس حتّى أوثقه علي بن عبدالله بن عباس على باب كنيف الدار ، فقيل له : أتفعلون هذا بمولاكم ؟ قال : إنّ هذا يكذب على أبي .
وعن سعيد بن المسيّب أنّه قال لمولاه : يا برد إيّاك أن تكذب عَلَيّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس .
وعن القاسم بن محمّد بن أبي بكر الذي هو من فقهاء المدينة المنوّرة : إنّ عكرمة كذّاب .
وعن ابن سيرين : كذّاب .
وعن مالك بن أنس : كذّاب .
وعن يحيى بن معين : كذّاب .
وعن ابن ذويب : كان غير ثقة .
وحرّم مالك الرواية عن عكرمة .

عكرمة كان خارجي يكفر المسلمين

وقف على باب المسجد ، فقال : ما فيه إلاّ كافر
وقيل كان لا يصلي
عثمان بن مرة أنه قال للقاسم : إن عكرمة ، حدثنا : ، عن إبن عباس كذا ، فقال القاسم : يا بن أخي إن عكرمة كذّاب يحدث غدوة حديثاًًًً يخالفه عشياً ،

كان فاسقاًًً يسمع الغناء ، ويلعب بالنرد ، ويتهاون في الصلاة وكان خفيف العقل

في تذهيب الكمال للمزي وَقَال أبو القاسم اللالكائي : بالغ النَّسَائي في الكلام عليه ، إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف

وَقَال أبو أحمد بن عدي : وابن أبو أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب ، لا يتابعه أحد عليه وعن سُلَيْمان بن بلال ، وغيرهما من شيوخه ، وقد حدث عنه الناس ، وأثنى عليه ابن مَعِين ، وأحمد ، والبخاري يحدث عنه الكثير ، وهو خير من ابيه أبي أويس

وَقَال أبو القاسم اللالكائي : بالغ النَّسَائي في الكلام عليه ، إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف

تحتج بعكرمة يا رجل؟؟؟؟

لكنك انت تثبته متنا حتى لو لم يصح السند.. اي انك تثبت ان النبي فعلا ترك كتاب الله وترك سنته ثم امرنا بالتمسك بالسنة وعدم مخالفتها والا كفرنا بل وعرض اخبار الائمة على السنة! وكل هذا في كتبك كيف اذن تنكر الحديث تركت فيكم كتاب الله وسنتي؟

تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما : كتاب الله وسنة رسوله
سنفرقها الى ابعاض..
تركت فيكم أمرين: هذا لا يقتضي الحصر طبعا.
لن تضلوا ما تمسكتم بهما: هل تخالف هذا الكلام؟ طبعا لن يضل من تمسك بالكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام لانه المعصوم يقول لك اعرض خبره على الكتاب والسنة وانظر هل يوافق او لا. يعني الاصل الكتاب وسنة النبي.
كتاب الله وسنة رسوله: الكتاب والسنة ذكرها ائمتكم في يرواياتهم بشكل صريح وطلبوا منكم عدم مخالفتهما والا كفرتم، فهل يطلبون منكم العرض على شيء غير موجود؟!

هذا لا يثبت عندنا بالدليل الصحيح والا كان ابن العباس تصرف في امره وامر الناس بعدم تصديقه علنا.
ابن حبان في "الثقات":
"كان جابر بن زيد يقول: عكرمة من أعلم الناس، ومن زعم أنا كنا نتقي حديث عكرمة، فلم ينصف....، ولا يجب على من شم رائحة العلم أن يعرج على قول يزيد بن أبي زياد حيث يقول: دخلت على علي بن عبد الله بن عباس وعكرمة مقيد على باب الحش قلت: من هذا؟ قال: إن هذا يكذب على أبي، ومن أمحل المحال أن يجرح العدل بكلام المجروح؛ لأن يزيد بن أبي زياد ليس ممن يحتج بنقل حديثه، ولا بشيء"

نعم الحث على اتباع السنة موجود
كل شيء في كتاب الله وسنة رسوله

لكن كما قلنا حديث اني تارك فيكم امرين ما تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وسنتي
لم يثبت
اثبته ان استطعت ولم تستطيع؟
فليس له اصل الا عند الوضاعين
وهو تحريف لحديث اني تارك فيكم امرين كتاب الله وعترتي ما تمسكتم بهما لن تضلوا

وانت مثر على تصحيح الحديث الموضوع وغايتك ان تغير سنة رسول الله وتحرفها وتقول انا اتبع حديث كتاب الله وينتي والشيعة خلي تتبع وعترتي كلهن صحيحات

قال الشيخ حمود التويجري في رده على من يقول إنه لايحتاج لإمام بوجود الكتاب والسنة : " وأما قوله: وعندنا كتاب الله نستغني به عنه، كما لدينا سنة رسول الله الصحيحة الصريحة. فجوابه من وجوه؛ أحدها: أن يقال: إن المهدي لا يأتي بشرع جديد حتى يقول المجازف: عندنا كتاب الله نستغني به عنه، كما لدينا سنة رسول اللهالوجه الثاني: أن يقال: إن المهدي يعمل بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وقد تقدم فيما رواه علي وابن مسعود وأبو سعيد -رضي الله عنهم- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أخبر عن المهدي أنه يملأ الأرض قسطًا وعدلا كما ملئت جورًا وظلمًا، وهذا إنما يكون بالعمل بالكتاب والسنة، وتقدم أيضًا في حديث أم سلمة -رضي الله عنها- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في المهدي: «فيقسم بين الناس فيئهم، ويعمل فيهم بسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم -، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض». وهذا نص في أن المهدي يعمل بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن كان هكذا فلا يستغني عنه المسلمون، بل هم محتاجون إليه وإلى أمثاله من أئمة العدل غاية الحاجة. الوجه الثالث: أن يقال: إن كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لا يستغنى بهما عن أئمة العدل الذين يعملون بهما ويحملون الناس على العمل بهما، وهل يقول عاقل: إن الصحابة -رضي الله عنهم- كانوا في غنية بكتاب الله -تعالى- وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن ولاية أبي بكر وعمر وعثمان وعلي -رضي الله عنهم-، وكذلك من كان بعدهم من الخلفاء والملوك؟! لا يقول عاقل إن الناس كانوا في غنية بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - عن ولايتهم؛ لأن الناس في أمسِّ الحاجة إلى الولاية التي تنفذ أحكام كتاب الله -تعالى- وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وتعدل بين الناس، وتنصف المظلوم من الظالم، وتأخذ للضعيف حقه من القوي، وقد قال عبد الله بن المبارك -رحمه الله تعالى- وأحسن فيما قال:
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ... منه بعروته الوثقى لمن دانا
كم يدفع الله بالسلطان معضلة ... في ديننا رحمة منه ودنيانا
لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبًا لأقوانا
والمهدي الذي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه يخرج في آخر الزمان طريقته كطريقة الخلفاء الراشدين، الذين يعملون بالكتاب والسنة، ويقومون بالقسط والعدل، وينفون الجور والظلم، ومن كان هكذا فلا يقول عاقل أنه يستغني عنه بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ولقد أحسن الشاعر حيث يقول: إذا شئت أن تحيا عزيزًا مسلّمًا ... فدبِّر وميِّز ما تقول وتفعل (1)


ـــــــــــــــــــــــــ

(1) الإحتجَاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر ص169

فعلا.. 10/10
الحث على الذهاب الى السوق صحيح.. لكن حديث اذهب الى السوق موضوع.. لانه يعارض حديث اذهب الى المسجد!

بالمناسبة نحن لا نحتاج هذا الحديث.. يمكنك ان تمحوه من الكتب فلن يغير شيئ لان الحث الى الرجوع والاخد بالكتاب والسنة وارد بالاستفاضة في كتبك قبل كتبي.. وهذا من كتبي لاني نقلت لك من كتبك بعضا منه:
ابن عبد البر
وَهَذَا أَيْضًا مَحْفُوظٌ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ شُهْرَةً يَكَادُ يُسْتَغْنَى بِهَا عَنِ الْإِسْنَادِ وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ أَحَادِيثُ مِنْ أَحَادِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَمْرِو بْنِ عَوْفٍ....

قد اثبت ان السند حسن من رواية الحاكم في المستدرك ولم تأتي بشيء يبطل ذلك فقط اقول بعض العلماء في ذم فلان لكن بينت لك خلاصة قولهم في صدقهم.. وهذا تعليق العلماء على الحديث نفسه:
قال الالباني :
" كما أفصح عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : " تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض " [ رواه مالك بلاغا والحاكم موصلا بإسناد حسن ] ".

الارناؤوط في تحقيقه لجامع الاصول ابن الاثير :
" 64 - (ط) مالك بن أنس - رحمه الله -: بَلَغَهُ، أَنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «تَركْتُ فيكُمْ أَمْرَيْنِ لنْ تَضِلُّوا ما تَمسَّكْتُمْ بهما: كتابَ الله، وسنّة رسولِهِ» . أَخرجه في القدر رقم 3 باب النهي عن القول بالقدر بلاغاً، لكن يشهد له حديث ابن عباس عند الحاكم 1/93 بسند حسن فيتقوى به

المسالة هل النبي فعلاً قال كتاب الله وسنتي

ام قال كتاب الله وعترتي ؟

لم يثبت ابداً على طريقة علماءكم ان النبي قال كتاب الله وسنتي

الحث على اتباع الكتاب والسنة لا يتعارض مع حديث كتاب الله وعترتي
لكن تحريفكم
(تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وعترتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض)

الى (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما إن تمسكتم بهما : كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض)
هذا الحديث لم يقله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
الغاية من وضعكم لهذا الحديث حتى تقولون هن حدبثين نحن نعمل بهذا
وتبتعدون عما امركم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

ولم يثبت هذا الحديث ولم تستطع اثباته
قول مالك بلغني من اين بلغه من الوضاعين من اويس زوج اخته ام من من لماذا يكذب
اصلا مالك هو ليس بثقة ولا مامون
ثم اخذ ابن اخته اسماعيل بن اويس هذا الحديث ووضع له اسناد

ونقلنا لك ترجمة بن اويس عدة مرات
في تذهيب الكمال للمزي وَقَال أبو القاسم اللالكائي : بالغ النَّسَائي في الكلام عليه ، إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف

وَقَال أبو أحمد بن عدي : وابن أبو أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب ، لا يتابعه أحد عليه وعن سُلَيْمان بن بلال ، وغيرهما من شيوخه ، وقد حدث عنه الناس ، وأثنى عليه ابن مَعِين ، وأحمد ، والبخاري يحدث عنه الكثير ، وهو خير من ابيه أبي أويس

وَقَال أبو القاسم اللالكائي : بالغ النَّسَائي في الكلام عليه ، إلى أن يؤدي إلى تركه ، ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لان كلام هؤلاء كلهم يؤول إلى أنه ضعيف

فكيف يكون هذ
ا الاسناد حسن وفيه هذا الوضاع المتروك وابوه الذي هو اضعف وارجس منه في الوضع
وفيه عكرمة الذي نقلنا لك ما قيل فيه

فالالباني رجل ليس له ورع في الدين يضعف احاديث صحيحة ويقوي ضعيفة بشواهد لا علاقة لها
ويضعف رجال صادقين ويقوي ضعفاء

نعم القران نطق بذلك وقال انه واجب علينا التمسك بسنة الرسول والعمل بها فقال
ما اتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا
وقال فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
وما صدر عن القران انما هو قطعي الدلالة
وكذلك في الحديث الصحيح عن العرباض بن سارية قال قال رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
لذلك فانه من الغباء ان يشكك احد بصحة صدور حديث كتاب الله وسنتي
ثانيا لايوجد حديث صحيح واحد يامرنا بالتمسك بالعترة بعد النبي بل الحديث حث على التمسك بكتاب الله فقط والحديث في صحيح مسلم

موجود عندكم وسنده صحيح

الذي لم يثبت ان النبي قاله هو كتاب الله وسنتي

واصل البحث هو

هل نطق النبي بكتاب الله وعترتي ام بكتاب الله وسنتي

فانتبه انت تنسب شي للنبي لم يثبت اصلاً فتكون بذلك تضع على لسان النبي وتكذب عليه والنبي قال من كذب علي متعمداً فليتبوا مقعده من النار

فانتبه لما تقول

ثم اذا كان التمسك بالسنة يعصم الناس من الضلال فما بال قومك ضلوا ؟ واختلفوا ؟

اليس الاصل بالاحاديث ان تعرض على كتاب فما وافقه اخذ به وما خالفه يضرب بها عرض الحائط
الستم تتغنون بهذه القاعدة
ثانيا ليس كل مايقوله الضعيفةيكون ضعيفاةفان وافقه طريق صحيح اخر صح حديثه وكان صادرا من فم النبي
وهذا الحديث وافقه طريقان صحيحان الاول القران وهو كاف لوحده لحث القران المؤمنين التمسك بسنة رسول الله وتهديدهم ان من لم يؤخذ بسنة الرسول ليس بمؤمن
والطريق الاخرةهو حديث العرباض بن ساريةةعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ كناية عن التمسك بهما
ثانيا ماورد من حديث جابر بن عبدالله فيه التمسك بكتاب الله والتوصية باهل البيت وليس فيه اي اشارة للتمسك بالعترة ابدا
ثالثا ماورد عندكم عنوالامام الباقر هو ان احاديثهم ( العترة) تعرض على سنة رسول الله فما وافق سنة رسول الله اخذ به وماخالفها ضرب به عرض الحائط
فكيف ناخذ باحاديث العترة واحاديث العترة تحتاج الى ان تعرض على السنة
لكنه التقليد الاعمى والعناد والتعصب واتباع الهوى يجعل البعض يشكك في شرعية سنة الرسول هل يؤخذ بها ام لايؤخذ بها

العضو بيت
الحديث هذه صيغته (إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)

ففيه الحث على التمسك بهم ، كما فيه دلالة على عصمتهم لا يفارقون القران الى يوم القيامة
والحديث مروي عن زيد بن الارقم بعدة طرق كافي لتواتره عن زيد بن الارقم
ومروي عن اكثر من ستة من الصحابة عنه صلى الله عليه وعلى اله وهو كافي لتواتره عنه صلى الله عليه وعلى اله
وها موجود في بحثي على هذا الرابط
http://abumhamed.blogspot.com/2014/0...-post.html?m=1

وفيه اشارة وبيان للصيغة التي رواها مسلم

والحديث (اني تارك فيكم امرين ما تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي)
حرفت عترتي الى سنتي
فلم يثبت هذا التحربف باي طريق صحيح
وانت تريد ان تصحح التحريف معتمد على ايات او احاديث تحث على الكتاب والسنة
هذا هو الغباء
واما احاديث الامام الباقر عليه السلام تريد ان تعرضها على كتاب الله وهم لا يفارقون كتاب الله ولا يخالفونه بقول بشهادة اللطيف الخبير ان كنت تؤمن باللطيف الخبير
نعم الروايات عنهم تعرض على كتاب الله لربما لم تكن عنهم

وانت صححت الحديث المحرف بحديث عليكم بسنتي وسنت الخلفاء المهديين الاائمة الراشدين
وفي هذا الحديث دلالة على التمسك بسنة رسول الله والائمة من اهل بيته
فالخلفاء المهديين والائمة الراشدين هم اثنا عشر من اهل بيت محمد صلى الله عليه وعلى اله

فملخص الكلام الحديث
(إني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)
الحديث صحيح متواتر مقطوع بصحته
وفيه دلالة على امامتهم ووجوب التمسك بهم وعصمتهم فهم حملة الدين لا غيرهم
فكل من يقلل من شان الحديث او يحرفه فهو جاحد بسنة رسول الله وامره
في قلبه زيغ وحقد على اهل بيت رسول الله

سنن الترمذي

3788 - حدثنا علي بن المنذر كوفي حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد و الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما

قال وهذا حديث حسن غريب

قال الشيخ الألباني : صحيح

سؤال هل ترك النبي كتاب وسنة؟
ثم هل اذا تمسنك بالكتاب والسنة سأضل؟
وهل الكاب والسنة دائما موجودة الى يوم القيامة؟

الجواب بلى، بلى ثم بلى.. ومع ذلك حديث تركت... لن تضلوا .. ولن يتفرقا ضعيف!

بلغه يعني مرسل والحديث له شاهد من رواية الحاكم عن عكرمة فيتقوى الى الحسن
رددت عليك في مسالة ابن ابي اويس وعكرمة وقلت لك بعض العلماء ضعفوا ابن ابي اويس واخرون وثقوه والذي رجح اليه اهل التخصص هو الوثاقة نقطة على السطر.
ايضا عندك زرارة ذموه في رواياتكم لكن علمائك لخصوا صدقه.

هذا كلام شخص مقلد لم يقرأ كتاب واحد للشيخ الالباني والا لعلمت انه فعلا امير المؤمنين في الحديث لهذا العصر.. الرجل حيادي وعلمي الى درجة لا تصدق ودليله تصحيح حديث كتاب الله وعترتي وانت بنفسك جئت بتصحيحه.
فلو كان رجل يحكمه الهوى ويريد ان يبعد الناس عن هذا الحديث كما تزعم فلماذا يصححه؟ جاوب نفسك.

اخي لا تتسرع.. الحديث صحيح وصريح في التمسك بالعترة كما هناك احاديث التمسك بسنة الخلفاء الاربعة واحاديث بالتمسك بالمهاجرين والانصار والصحابة والمؤمنين عموما.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام على شيعة الكرار
.
.
قد شرح لكم الإخوة وبسطوا
هل يجب إتباع سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الجواب بكل تأكيد لأن هذا من المسلمات في الكتاب
هل ثبت أن النبي صلى الله عليه واله وسلم إنه قال كتاب الله وسنتي؟؟
كلا لم يثبت. وإن كان التمسك بالسنة أمر إلهي.
فهناك فرق بين أن تضع حديث في مقابل حديث وأن يكون النبي صلى الله عليه واله وسلم صدر عنه ذلك الحديث...
يعني إذا جاء شخص ووضع حديثا قال فيه تمسكوا بكتاب الله وسنتي.
فهل يحق لك أن تقول أن هذا الحديث صحيح
وإن كان المضمون صحيح؟؟؟
.
الخطر أين
الخطر عندما تضع حديث كتاب الله وسنتي مقابل كتاب الله وعترتي اهل بيتي
لأن بالتأكيد الناس ستنقسم قسمان
قسم يقول ما جاء عن العترة يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم...
وقسم سيقول إذا كان هناك حديثان صحيحان فلنأخذ بالسنة ولسنا بحاجة إلى العترة...
.
قسم ثالث سيقول ماذا
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
وهذه هي الطامة الكبرى والمصيبة العظمى.
لأنه بحسب مبانيكم فسنة الخلفاء الراشدين هي سنة ابو بكر وسنة عمر وسنة عثمان وسنة علي...
كلهم له سنة مختلفة عن الإخر. وإلا لم سميت سنة الخلفاء...
عندما يأتي شخص ويقول أن عمر منع المؤلفة قلوبهم حقهم... ماذا نقول
عندما نقول أن عمر حرم سنة وتشريع المتعة.
ليس متعة النساء بل متعة الحج أيضا
وقال انهى عنهما واعاقب عليهما...
فبأي سنة سنأخذ
سنة عمر بن الخطاب
او سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
أنتم اخذتم بسنة عمر بن الخطاب وضربتم بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم..
.
.
فعندما تريد أن تتكلم عن شيئ في المضمون صحيح فعليك ان تعرف الهدف ممن وضع هكذا حديث...
وهذا بكل تأكيد لا يعني أن الحديث غير موضوع.