إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

نسف شبهة صوم عاشوراء عند السنة والشيعه

تقليص
X
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • نسف شبهة صوم عاشوراء عند السنة والشيعه

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وال محمد
    هنا الرد على شبهة صيام يوم عاشوراء لمن يزعم أن السيد الخوئي ضعف أسانيد النهي فأفتى بصيامه والطريف أن السيد الخوئي أفتى بعدم صيام كامل اليوم وصومه مواساة للحسين عليه السلام وليس كما زعموا أنه يصحح صوم اليوم الكامل و أنه يوافقهم في صيامه بالكامل وللشكر ، وفيه التطرق لما ورد في كتب أهل السنه عنه

    قال الشيخ المحقق محمد صنقور
    : ومنها رواية الشيخ الطوسي في المصباح عن عبد الله بن سنان قال: دخلت على أبي عبد الله (ع) يوم عاشوراء ودموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: مم بكائك ؟ فقال: أفي غفلة أنت ؟! أما علمت أن الحسين (ع) أصيب في مثل هذا اليوم ؟! فقلت: ما قولك في صومه ؟ فقال لي: صمه من غير تببيت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كملا، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء، فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله (ص) (1)
    على أن رواية عبد الله بن سنان صحيحة السند خلافاً لما أفاده السيد الخوئي، إذ لو سلّمنا بتماميّة ما أفاده من أن طريق الشيخ في المصباح إلى عبد الله سنان مجهول فإن ثمة طريقاً آخر اعتمده السيد الخوئي تبعاً لاعتماد السيد ابن طاووس وابنه عليه وهو الطريق الذي ذكره المشهدي في كتاب المزار، حيث روى المشهدي عن عماد الدين الطبري عن أبي علي حسن ابن الشيخ الطوسي عن والده ابي جعفر الطوسي عن المفيد عن الشيخ جعفر بن قولويه والصدوق عن الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان. اه
    وجميع من ورد في هذا الطريق من أجلاء الطائفة، فرواية عبد الله بن سنان صحيحة السند، وهي كما ذكرنا ظاهرة في عدم استحباب الصوم في يوم عاشوراء فيكون الصوم بقصد الخصوصية تشريع محرَّم. اه

    أقول : أنقل هذا السند أيضا بتصحيح المجلسي الأول
    : الحسن بن على الهاشمى عن محمد بن موسى عن يعقوب بن يزيد عن الحسن بن على الوشاء، قال: حدثنى نجبة بن الحارث العطار، قال: سألت: ابا جعفر عن صوم يوم عاشورا فقال: صوم متروك بنزول شهر رمضان و المتروك بدعة قال: نجبة فسألت ابا عبد الله من بعد ابيه عن ذلك فاجابنى بمثل جواب ابيه ثم قال: اما انه صوم يوم ما نزل به كتاب و لا جرت به سنّة الا سنة ال زياد بقتل الحسين بن على صلوات الله عليهما
    عبر عنه المجلسي الاول: بالقّوي، فقال: و يؤيده ما رواه الكلينى في القوي
    (2)
    أقول : موضوعي بتمامه على هذا الرابط :
    https://www.yahosein.com/vb/showthre...47#post2229847
    دمتم برعاية الله
    كتبته : وهج الإيمان
    _______
    1- الوسائل ح 7 باب 20 من أبواب الصوم المندوب.
    2- روضة المتقين 3:247.

  • وهج الإيمان
    رد
    للعلم : الشيخ الألباني حذر من صيام يوم عاشوراء اذا وفق يوم سبت فهو لايصوم يوم عاشوراء اذا وافق يوم سبت لأنه يقول أن النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صيام يوم السبت مطلقآ
    التعديل الأخير تم بواسطة وهج الإيمان; الساعة 13-09-2019, 03:28 AM.

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    سبحان الله وبحمده

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    السيد الخوئي يقبل المناقشه في أطروحاته وهنا مناقشة السيد الخوئي في الروايات المانعة وإثبات صحتها سنديا من كتاب عاشوراء بين السنة النبوية والبدعة الأموية للشيخ نجم الدين الطبسي :
    [39]
    تحقيق فى الروايات المانعة:
    بما ان كثيراًمن هذه الروايات مورد للنقاش السندى كما ياتى تفصيله عن السيد الخوئى فلذا تصدى الفقهاء للدفاع عن هذه الروايات و ترميم ضعفها بما يلى:
    1- وجودها فى الكتب المعتبرة كما عن النراقى حيث قال: «لا يضر ضعف اسناد بعض تلك الاخبار بعد وجودها فى الكتب المعتبرة مع ان فيها الصحيحة.»(1)
    2- كون هذه الروايات مستفيضة بل قريبة من التواتر: كما عن الطباطبائى حيث قال: «النصوص المرغبة و هى مع قصور اسانيدها و عدم ظهور عامل باطلاقها بالكلية معارضة باكثر منها كثرة زائدة تكاد تقرب التواتر و لأجلها لا يمكن العمل بتلك و لو من باب المسامحة، اذ هى حيث لم تحتمل منعاًو لو كراهة و هى محتملة من جهة الاخبار المانعة.»(2)
    3- أنها معتبرة سنداً: و ذلك لان جمع الشيخ بين الطائفتين و جعل التعارض بينهما يدل على تسليمه للاخبار و ذلك لان التعارض فرع اعتبار السند و حجيته كما عن الشيخ الاستاذ.
    4- و ثاقة الحسين بن على الهاشمى و ذلك لانه من مشايخ الكلينى و على مبنى اعتبار مشايخ الثقات يخرج الهاشمى عن الاهمال و الجهالة الى رتبة الاعتبار.
    -------
    1- مستند الشيعة 10:487.
    2- رياض المسائل 5:467.
    [40]
    الا ان يناقش فى هذا المبنى و يقال: ان نقل الثقة عن شخص لا يدل على كون المروي عنه ثقة لشيوع نقل الثقات من غيرهم.
    نعم لقد تبنى هذا الراى جمع منهم المامقانى فى التنقيح و النورى فى المستدرك و جعل نقل الثقة اية كون الشخص المروي عنه ثقة.»(1)
    اقول: ان المبنى المقبول عند البعض هو كثرة نقل الثقة عن شخص يدل على اعتباره و حسن وثاقته.
    5- اعتبار هذه الروايات لاجل موافقتها لسيرة المتشرعة، و لاصحاب الائمة(عليهما السلام) كما عن الشيخ الاستاذ حيث قال فى درسه فى نقاشه كلام السيد الخوئى:«ان اسقاط هذه الروايات لمجرد ضعف سندها مع ان المسلّم موافقتها لسيرة المتشرعة القطعية و لاصحاب الائمة الذين كانوا ملتزمين بترك الصوم فى يوم عاشورا غير مقبول بل مخدوش و لسنا نحن مع السيد الخوئى فى طريقته هذه فى الفقه فلا بد:
    اولا ً: ملاحظة عدد هذه الروايات.
    ثانياً: كيفية تلقي السلف لهذه الروايات
    ثالثاً: ملاحظة ان السيرة القطعية هل هى موافقة لهذه الروايات ام لا؟
    و قد جمع الشيخ الطوسى بين الروايات المانعة و الروايات الدالة على المطلوبية فهل ترى انه جمع بين الروايات الضعيفة و القوية؟
    اذن طريقة السيد الخوئى مورد للمناقشة و الاشكال اضف الى ذلك انا لا نقول
    -----
    1- تنقيح المقال 1:5. ترجمة ابان بن عبدالملك الخثعمى.
    [41]
    بان مستند الحكم هو الرواية الضعيفة بل نقول ان الروايات اذا كانت متعددة و كانت مورداً لتسالم الاصحاب و قبولهم و كانت السيرة مطابقة لهذه الروايات فتكون الروايات التى تحمل هذه المواصفات مستنداً للحكم لا الرواية الضعيفة و ما نحن فيه من هذا القبيل.»(1)
    اقول: يرد على السيد الخوئى: ان تصريحه فى اجود التقريرات بمداومة الائمة(عليهما السلام) على الترك و امرهم اصحابهم به ينافي ما يتبنّاه من القول بالاستحباب.(2)
    كما يرد على الشيخ الاستاذ: ان موافقة الروايات للسيرة لا توجب قوة الضعيف. فلا بد و ان ينظر الى هذه السيرة و لم يحرز أنها لاجل استنكار الصوم يوم عاشوراء بل لعله لاجل الحفاظ على القوة على اقامة مراسم عزاء ابى عبدالله (عليه السلام)كما اشار اليه السيد الخوئى.(3)
    كلام السيد الخوئى حول الروايات المانعة:
    ان الخوئى يرجع اربعاً من الروايات المانعة التى يعود سندها الى الحسين او الحسن بن على الهاشمى الى رواية واحدة و يضعف طريقها بالهاشمى لانه مجهول.
    اضف الى وجود ابن سنان فى روايته الاولى و زيد النرسى فى طريقه الاخر.
    ----------
    1- تقرير ابحاث شيخنا الاستاذ الوحيد الخراسانى 27/ ذى القعدة 1414ه…،ش. المصادف 18/2/1373 ه….ش.
    2- اجود التقريرات 1:364.
    3- مستند العروة الوثقى 2:304.
    [42]
    قال: «ما رواه الكلينى عن شيخه الحسين كما فى الوسائل و عن الحسن كما فى الكافى بن على الهاشمى، و لهذا الشخص روايات اربع رواها فى الوسائل الا اننا نعتبر الكل رواية واحدة لان فى سند الجميع رجلاً واحداًو هو الهاشمى و حيث انه لم يوثق و لم يذكر بمدح فهى بأجمعها محكومة بالضعف مضافاً الى ضعف الاولى بابن سنان ايضاً و الثالثة بزيد النرسى على المشهور و ان كان مذكوراً فى اسناد كامل الزيارات.
    و ما فى الوسائل فى سند الرابعة من كلمة نجيه غلط و الصواب نجبه و لا باس به و كيف كان فلا يعتد بشىء منها بعد ضعف اسانيدها.
    اقول: ان روايات الهاشمى قوية عند المجلسي الاول، كما مر انفا ثم ان السيد الخوئى قال فى وجه تضعيف الرواية الثانية ياسين الضرير، «اما الرواية الثانية فهى ضعيفة السند بنوح بن شعيب و ياسين الضرير على ان صوم عرفة غير محرم قطعاً و قد صامه الامام كما فى بعض الروايات نعم يكره لمن يضعفه عن الدعاء فمن الجائز ان يكون صوم يوم عاشوراء ايضاًمكروها لمن يضعفه عن القيام بمراسيم العزاء.»(1)
    و قال حول الرواية الاخيرة و هى رواية غندر:
    و هى ضعيفة السند جداً لاشتماله على عدة من المجاهيل فهذه الروايات باجمعها ضعاف.»(2)
    ثم اضاف فى مجال تضعيف الروايات المانعة و سقوطها عن الاعتبار فضلاً عن
    ______
    1- مستند العروة الوثقى 305 - 304.
    2- المصدر.
    [43]
    المعارضة:« فالروايات الناهية غير نقية السند برمتها بل هى ضعيفة باجمعها فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها ليحمل المعارض على التقية كما صنعه صاحب الحدائق.»(1)
    اقول و قد عرفت الجواب عن السيد الخوئى خلال عرض كلام الشيخ الاستاذ و الشيخ النراقى و السيد الطباطبائى و... و معه لا يبقى مجال لما يراه السيد الخوئى.
    مناقشة الخوئى رواية المصباح:
    حاصل مناقشته للرواية هو: ان الطوسى التزم فى التهذيبين الرواية عمّن له اصل او كتاب فيذكر اسم صاحب الكتاب ثم يذكر طريقه اليه فى المشيخة او فى الفهرست و لم يلتزم بهذا المعنى فى مصباح المتهجد بانه كلما يرو يه هنا عن شخص فهو رواية عن كتابه.
    و هذه الرواية فى المصباح عن ابن سنان و طريقه الى كتابه و ان كان صحيحاً و لكنه لم يعلم ان ما رواه هنا فهو عن كتابه بل لعله رواه عن نفس الرجل ابن سنان لا عن كتابه و لم يعرف طريقه اليه و انه صحيح ام لا. و عليه فالرواية فى حكم المرسل و بالتالى يصح ما تبناه «من ان الروايات الناهية كلها ضعيفة السند فتكون الروايات الامرة سليمة عن المعارض (2)
    ______
    1- الحدائق الناضرة 16: 376.
    2- مستند العروة الوثقى 1:306. و اليك نص كلامه «قال: و هى اى رواية المصباح عن عبدالله بن سنان من حيث التصريح بعدم تبييت النية و عدم تكميل الصوم و لزوم الافطار بعد العصر واضحة الدلالة على المنع عن الصوم الشرعى وانه مجرد امساك صورى فى معظم النهار تاسياً بما جرى على الحسين و اهله الاطهار عليهم صلوات الملك المنتقم الجبار الا ان الشان فى سندها: و الظاهر أنها ضعيفة السند لجهالة طريق الشيخ الى عبدالله بن سنان فيما يرويه فى المصباح فتكون فى حكم المرسل. توضيح:ان الشيخ فى كتابى التهذيب و الاستبصار التزم ان يروى عن كل من له اصل و كتاب فيذكر اسماء ارباب الكتب اول السند مثل محمد بن على بن محبوب و محمد بن الحسن ابن الصفار و عبدالله بن سنان و نحو ذلك ثم يذكر فى المشيخة طريقه الى ارباب تلك الكتب لتخرج الروايات بذلك عن المراسيل الى المسانيد و قد ذكر طريقه فى كتابيه الى عبدالله بن سنان و هو طريق صحيح. و ذكر قده فى الفهرست طريقه الى ارباب الكتب و المجاميع سواء روى عنهم فى التهذيبين ام فى غيرهما منهم عبدالله بن سنان و طريقه فيه صحيح ايضاً و اما طريقه الى نفس هذا الرجل لا الى كتابه فغير معلوم اذ لم يذكر لا فى المشيخة و لا فى الفهرست و لا فى غيرهما لانهما معدان لبيان الطرق الى نفس الكتب لا الى اربابها و لو فى غير تلكم الكتب و هذه الرواية مذكورة فى كتاب المصباح و لم يلتزم الشيخ هنا بان كل ما يرويه عمن له اصل او كتاب فهو يرويه عن كتابه كما التزم فى التهذيبين حسبما عرفت و عليه فمن الجائز ان يروى هذه الرواية عن غير كتاب عبدالله بن سنان الذى له اليه طريق اخر لا محالة و هو غير معلوم كما عرفت فان هذا الاحتمال يتطرق بطبيعة الحال و لا مدفع له و هو بمجرده كاف فى عدم الجزم بصحة السند. بل ان هذا الاحتمال قريب جداً بل هو المظنون بل المطمئن به اذ لو كانت مذكورة فى كتاب عبدالله بن سنان فلما ذا اهملها فى التهذيب و الاستبصار مع عنوانه قده فيها: صوم يوم عاشوراء و نقله ساير الروايات الواردة فى الباب و بنائه قده على نقل ما فى ذلك الكتاب و غيره من الكتب فيكشف هذا عن روايته هذه عنه عن غير كتابه كما ذكرناه و حيث ان طريقه اليه غير معلوم فالرواية فى حكم المرسل فهى ايضاً ضعيفة السند كالروايات الثلاث المتقدمة.» مستند العروة الوثقى 1:306.
    [45]
    مناقشة الشيخ الاستاذ كلام الخوئى:
    قال الشيخ الاستاذ فى نقاشة كلام السيد الخوئى: اولاً بالنسبة الى خصوص رواية ابن سنان للشيخ الطوسى فى الفهرست طريق الى كتابيه:
    1- كتاب الصلاة 2- كتاب اليوم و الليلة و لم ينقل فى الفهرست اكثر من كتابين لابن سنان و لكن النجاشى نقل له ثلاثة كتب ثم قال فى ذيله:« له كتاب الصلوة الذى يعرف بعمل يوم و ليلة: و كتاب الصلوة الكبير و كتاب فى سائر الابواب من الحلال و الحرام روى هذه الكتب عنه جماعات من اصحابنا لعظمه فى الطائفة و ثقته و جلالته.»(1)
    فلنفرض عدم وجود هذه الرواية فى كتاب الصلاة لابن سنان او فى كتابه الاخر. و لكنه يحتمل (2) وجوده فى كتاب «الحلال والحرام» الذى يوجد لاكثر العظماء اليه سند.
    ثانياً: عبّر الشيخ فى المصباح بقوله: «روى عبد الله بن سنان» و فرق بين «رُوى» و بين «رَوى» ففى الثانى يسند المطلب الى الصادق (عليه السلام)فلولم يكن قابلاً للاعتبار لما اسنده الى الصادق(عليه السلام) مع ما يمتلكه من الدقة و العلم و الاحاطة بالفقه و الرجال.
    1- النجاشى: 148.
    2- تقرير ابحاث الشيخ الاستاذ الوحيد الخراسانى 27/ ذى القعدة/1414- الموافق 28/ 2/1373 ه….ش.
    [46]
    اذن لا اشكال فى صدورها و صحتها و الشاهد عليه: اولاً قوة المتن و ثانياً: تعبير الشيخ بقوله: روى و لم يعبر بقوله رُوي.»(1)
    طريق اخر لرواية ابن سنان:
    ثم ان لرواية عبدالله بن سنان طريق اخر صحيح غير ما رواه الشيخ الطوسى فى المصباح و هو ما رواه المشهدى فى مزاره و قد تبنى الاستاذ هذا الطريق و اعتمد عليه نتيجة لاعتماد السيد عبدالكريم بن طاوس و ولده عليه.
    قال الاستاذ: «هذا كله اضافة الى وجود طريق اخر صحيح و هو ما رواه المشهدى فى مزاره عن عماد الدين الطبرى و هو ثقة بلا اشكال عن ابى على حسن و هو ولد الشيخ الطوسى عن والده ابى جعفر الطوسى عن المفيد عن ابن قولويه و الصدوق عن الكلينى عن على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابى عمير عن عبدالله بن سنان قال: دخلت على سيدى ابى عبدالله جعفربن محمد (عليهما السلام) يوم عاشوراء.»(2)
    اذن حتى و لو لم يتم طريق الشيخ فى المصباح الى نفس هذا الرجل ـ ابن سنانـ مع ذلك لا تسقط الرواية عن الاعتبار و ذلك لوجود طريق اخر.
    اضف الى ذلك انه اعتمد على هذه الروايات من ليس مبناه الاعتماد على اخبار الاحاد كابن ادريس و ابن زهرة، فهذه الروايات موضوعٌ لادلة الاعتبار
    1- قد يقال لا يكفى الاحتمال بل اللازم هو الاحراز و هو غير حاصل.
    2- المزار للمشهدى: 685. عنه بحارالانوار 101:313. والمستدرك7:524/ ب 16/ ح9.
    [47]
    قطعاً.»(1)
    _____
    1- استفدناه من استدراكات الشيخ الاستاذ فى درسه يوم الاحد 18/2/73، كما انه قال فى اول درسه يوم الاثنين 19/2/73 اعتمادنا على المزار للمشهدى نتيجة لاعتماد السيد عبدالكريم بن طاووس وولده عليه.
    التعديل الأخير تم بواسطة وهج الإيمان; الساعة 22-10-2018, 07:57 AM.

    اترك تعليق:


  • المعتمد في التاريخ
    رد
    وبعض الأحاديث مروية عن عروة بن الزبير وميوله عن أهل البيت معروفة..........
    فلا غرو ان يروي هكذا احاديث

    اترك تعليق:


  • المعتمد في التاريخ
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم
    اخي الفاضل هم اجلوا عن المدينة المنورة سنة 5 هجرية تقريبا. لم تبق لهم باقية فيها. وتفرقوا في حصون خيبر على ما اذكر.
    أما خيبر أو حصون خيبر فتبعد عن المدينة المنورة 170 كيلومتر تقريبا
    فتصور ما يؤمن به هؤلاء....
    بعد الحروب بين المسلمين واليهود في المدينة وخيبر يقولون لنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وجد اليهود يصومون في ال 10 من الهجرة في المدينة...
    .
    مشكلة السيد ونس هو ان هكذا ابحاث تضرب عقيدته في الصميم فلن يصمد البخاري ولا مسلم بعدها.
    وهناك حديثان عن عاشوراء احتُج بهما هما عن الأشعث بن قيس الذي ارتد عن الإسلام وما زال يبغي السوء للإسلام.

    اترك تعليق:


  • ايتام علي
    رد
    وكما اثبتنا ل سيدونس فإن المدينة لم يكن فيها يهود بعد السنة ال 7 هجرية بعد ان شردوا منها لخيانتهم المسلمين في الخندق وبعدها سحقوا في خيبر.
    والله لو أن ونس من المتبعين للحق لكان هذا الكلام كافيا له

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    أحسنتم وأجدتم إخوتي لاحظوا قوة حجتنا وضعف حجته ولم يجب على أسئلتنا الموضوع حيره

    اترك تعليق:


  • ابوامحمد
    رد
    بواسطة سيد ونس
    عاشوراء ليس خاصا باليهود فقط انما هو عام لكل الاديان
    ممكن الدليل على كلامك
    فهؤلا البوذيين لا يصوم.ن عاشوراء
    النصارى لا تصوم عاشوراء اليهود لا يصومون عاشوراء
    خاصة هؤولاء لا يعتمدون الاشهر القمرية ، وان اعتمدوا عليها
    فعيد الفصح. نجاة نبي الله موسى في ابريل
    فما علاقة ابريل بمحرم وعاشوراء
    لما دخل رسول الله المدينة وصادف مثلا 15ابريل نجاة موسى يوم عاشوراء
    هل تكون نجاة موسى يوم عاشوراء
    ام تنسبون الجهل الى رسول الله

    لما تتكلم وتقول عاشوراء عام لكل الاديان فاعطي دليل
    فابن تيمية كذب كل هذه الاحاديث عدا تعلم الرسول صوم عاشوراء من اليهود

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    موضوع مهم للأخ شيخ الطائفه
    https://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=163149

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة قناص الخير
    الصيام ليس واجب . انا شخصيا ما راح أصوم. في موضوع التطبير اقول بس اثبتي العرش ثم انقشي.. للعلم أنتي معروفة بكثرة التدليس والكذب. ومفضوحة في هذا الشأن. غاليية مواضيعك فيها تدليس لكن الحمد لله تم الدعس في كل موضوع
    ---------------------------------
    م10
    احترم/ي نفسك.....
    بل معروفه والحمد لله بالدقه وقوة الحجه بشهادة دكاترتكم
    كالعادة قلة ادب وجهل وعجز وتخيل ماليس في الواقع انت المدلس العاجز المفضوح وقد أعيتك مواضيعي ولله الحمد
    التعديل الأخير تم بواسطة وهج الإيمان; الساعة 02-10-2018, 12:28 AM.

    اترك تعليق:


  • المعتمد في التاريخ
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم
    أخي الفاضل حفظكم المولى عز وجل.
    هو يريد أن يثبت أن هناك صوم عاشوراء
    أولا: لا احد يعلم لماذا سمي العاشر من المحرم قبل إستشهاد الحسين سلام الله عليه بيوم عاشوراء؟؟؟؟
    بل كيف جاء تسميته بهذا الإسم..
    هذا الإسم له دلالة خاصة. له معنى خاص..
    فما هي دلالته عندهم ومن أين جاءت التسمية؟؟؟؟؟...
    لا يوجد.
    ثانيا: القرآن يقول كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم...
    اقول: الصيام يوم نجى الله اليهود ووو ليس مفروضا.
    بل ما يستفاد من كتاب الله عز وجل ان الصيام هو صيام عباده صيام تعبد.
    نحن لا نصوم في رمضان لنفرح بل نصوم طاعة لله عز وجل.
    هو بلاء وشفاء وطاعة وقيام وتعب.
    لا أيام فرح أو سرور أو رقص
    عندما يصوم المسلمون صوم تطوع 3 أيام لا يصوموها لفرحوا بل ليبتعدوا عن ملذات الدنيا
    فكيف يأمر الله عز وجل بصيام يوم للرقص والفرح.
    عجيب.
    ثالثا: إذا ثبت أن يوم عاشوراء كان يصام في الجاهلية فما معنى ان يسال الله عز وجل عنه اليهود ويقول أنه احق بصيامه منهم (بما معناه) وانه لو بقي للسنة القادمة فسيصوم التاسع والعاشر....
    عجيب.
    هذا ينقض كل صحاحكم
    وكما اثبتنا ل سيدونس فإن المدينة لم يكن فيها يهود بعد السنة ال 7 هجرية بعد ان شردوا منها لخيانتهم المسلمين في الخندق وبعدها سحقوا في خيبر.
    .
    أخي الفاضل
    سيد ونس لن يؤمن بشيئ لأنه في حال رمي صوم عاشوراء عن اليهود السنة 10 من الهجرة فعلى البخاري ومسلم السلام
    كل دينه ضاع..
    لذلك هو يحاول بشتى الوسائل إثباته بأي طريقة من الطرق.

    اترك تعليق:


  • ايتام علي
    رد
    لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
    بعد كل ما قدمه الأخوة الأفاضل مازال العناد نصيبا للمعناد
    العجيب أن صاحبنا يضع كلامه بدون أي دليل الا دليل الهوى المبتلى به
    ثانيا امامك المعصوم يقول ان صيام عاشوراء كان على المسلمين قبل نزول صيام رمضان لكنه نسخ وترك بصيام رمضان
    المعصوم يقول صيام عاشوراء موجود وانت تعاند المعصوم وتقول لا غير موجود

    الشيخ الصدوق في فقيه من لايحضره الفقيه

    في الصحيح عن زرارة بن أعين ومحمد بن مسلم جميعا " أنهما سألا أبا جعفر الباقر عليه السلام عن صوم يوم عاشوراء فقال : كان صومه قبل شهر رمضان فلما نزل شهر رمضان ترك

    قد جئناك بالحديث كاملا في موضوعك عن زعمك في شهرة عاشوراء https://www.yahosein.com/vb/showpost...0&postcount=22
    فأين هو جوابك هناك؟

    عاشوراء ليس خاصا باليهود فقط انما هو عام لكل الاديان
    من أين لك هذا؟مثلا أين هو دليلك في في كتب النصارى واليهود والصابئة ؟
    أنت من كتبك عاجز عن أثبات صحة صيامه فكيف بباقي الأديان؟

    ونحن لايهمنا من اي جاء لقريش هذا الصيام فما يهمنا هو ان اصل صيام عاشوراء كان معروفا مشهورا في الجاهلية مثله مثل الحج
    وفي هذه كذبت أيضا
    فأين أثبات ما تزعم من أن صيامه كان معروفا في الجاهلية؟
    أعطنا قصيدة جاهلية تذكر ذلك أو نص جاهلي يشير إلى ما تزعم
    فأنت تقول أنه كان مشهورا

    هل تعلم يا ونس أنك تدعي وتدعي وتدعي بدون أي مصدر موثق ؟
    هل تعلم أنك تكذب وتتعمد الكذب؟
    فلو كنت غافلا لكان تنبيهنا وتنبيه الأخوة الأفاضل كافيا لك في الموضوع السابق
    لكن وأنت تصر على مواصلة الكذب والتزييف والتسويف فما أنت الا منافق معاند أبعد ما تكون عن دين الله ورسوله

    اترك تعليق:


  • المعتمد في التاريخ
    رد
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم
    الأخت الفاضلة لا عليك من سيد ونس
    الذي يبدو لي أن الصدمة اثرت على عقله...
    فلا احاديث الصحاح عنده اصبحت صحيحة ولا صيام عاشوراء عند القدوم إلى المدينة كان له اثر
    ولا صيام عاشوراء عند اليهود له اثر.
    علماؤه يقولون ان بني أمية النواصب وضعوا هكذا احاديث وهذا الرجل ما زال يصر على ان صيام عاشوراء كان في الجاهلية
    ف تبت يدا ابي لهب وتب.
    تقول له كيف
    فيقول هو بقايا الحنيفية كما في الحج
    تقول له القرآن ذكر الحج
    فهل ذكر صيام عاشوراء؟؟؟
    هل صام النبي صلى الله عليه واله وسلم عاشوراء؟؟؟
    الصحاح عندهم تقول انه علم به في السنة 10 من الهجرة...
    واراد ان يصوم التاسع والعاشر...
    غريب.
    وصاحبنا ما زال يجادل
    لا
    لا
    لا
    لا
    هو صيام الحنيفية...
    طيب
    النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصوم (كما يقال) كل إثنين وخميس؟؟؟
    أو ينصح بصيام 3 أيام في الشهر
    أين عاشوراء؟؟؟
    .
    بل السؤال الأدهي منن اين جاء تسمية اليوم العاشر من محرم الحرام ب "عاشوراء"
    .
    قرأت في بعض تحليلاتهم
    ان كل يوم 10 من الشهر يسمى عاشوراء
    لكن ما مصدر هذه التسمية لا احد يعلم. ولا مخلوق منهم يعلم
    فإذا كان هذا صحيحا فلماذا قلتم ان يوم العاشر من محرم هو يوم عاشوراء فقط...

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    الحنيفيه عندك لاتفعل الا في صوم عاشوراء اما في اسلام والدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لاتؤمن بها فيهما فهما من أهل الشرك عندك

    ثانيا لم تثبت أنه كان فرضا لان حديث معاويه صريح بأنه لم يكتب عليهم فكيف ينسخ برمضان وبينا انكم أخذتموه من اليهود فكيف يكون فرضا وتشريعه من اليهود !!

    اترك تعليق:

المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
x
إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
x

اقرأ في منتديات يا حسين

تقليص

المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
أنشئ بواسطة مروان1400, 21-09-2019, 07:02 AM
ردود 0
30 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة مروان1400
بواسطة مروان1400
 
أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-09-2019, 10:46 PM
ردود 0
47 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
بواسطة ابوامحمد
أنشئ بواسطة ابوامحمد, 20-09-2019, 02:14 PM
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 18-09-2019, 04:57 AM
ردود 2
50 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-09-2019, 05:58 AM
ردود 0
30 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
يعمل...
X