وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب التبيان في تفسير القران للشيخ الطوسي : " قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ. وروي في الشواذ " ومن تقنت " بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير أنه ليس بمعروف، ولا يقرأ به. " اه

الاخ الكريم

القران الكريم فيه من هذا الذي ذكرت الشيء الكثير ولاعلاقه له بما يقوله سيبويه والفراهيدي وللاسف نحن نعتمد على هؤلاء وامثالهم وكلامهم هو الاساس لفهم المفرده القرانيه واعرابها وصرفها

العجيب والغريب اننا نجد ان المفسرين الشيعة يعتمدون على قراءة حمزة والكيائي ولايجدون قراءة لاهل البيت
فمفسري الشيعة عيال على اهل السنة في التفسير

التفاتة جميلة ولطيفة
ففماذا خاطب الله المؤنث بالمذكريَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا

وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

وهذا جواب آخر على هذا السؤال :
هذا التساؤل يطرح على آية أخرى أيضاً في قوله تعالى: {يا نساء النبي مَن يأْتِ مِنكُنَّ} [ الأحزاب : 30 ] فقال من يأت وليس من تأتِ.
في البدء سنبين بعض المقدمات التمهيدية حول معنى (من) في الآية:
قال صاحب الكشف والبيان (1/ 210):
(لفظ (من) يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث ). وكذلك ذكر صاحب (درج الدرر في تفسير الآي والسور) (1/ 47) حول لفظة (من) بأنه لفظ (يصلح أن يكون اسما للمذكّر والمؤنّث والاثنين والجماعة)، ويذكر صاحب الموسوعة القرآنية (8/ 537) مثالاً على أنها تذكر تارة للمفرد وأخرى للجمع فيقول: (يُعبّر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، قال: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ وفى أخرى: مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ).
وعليه، فقد يكون فعل (يقنت) يعود على لفظ (من) الشرطية، ومَن هنا تحتمل المفرد والمثنى والجمع، أما (تقنت) فهي تعود على المعنى، فلعلها تشير إلى إحدى نساء النبي فقط والتي تقوم بعملية القنوت لله. وربما بعد أن توسعت الدلالة بمن الشرطية، اكتفى بذلك فأعاد القول {وتعمل صَالحا}.
وقد نُقل عن الفراء في تفسير (الكشف والبيان) ـ (8/ 33):
(قال الفراء : إنّما قال ( يأتِ ) ( ويقنت ) لاِنّ مَنْ أداة تقوم مقام الاسم يعبّر به عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث).
وقد قال كتاب التحرير والتنوير (22/ 5) حول تقدير ذكر (يقنت):
(مُرَاعَاةً لِمَدْلُولِ مَنْ الْشَرْطِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ [الْأَحْزَاب: 30])
أما وجهة نظر (التبيان في تفسير القرآن) - (8/ 324) فتقول:
(قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ.
وروي في الشواذ "ومن تقنت" بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به).
وأشار التفسير المنير (22/ 5):
(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ ... وَتَعْمَلْ من ذكّر يقنت ويعمل حمله على لفظ مَنْ.
ومن أنّث «تعمل» حمله على لفظ «من» لأن المراد بها المؤنث. ولا مانع في النحو من التذكير بعد التأنيث، كما في قوله تعالى: وَقالُوا: ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا، وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا [الأنعام 6/ 139] ).
أما المعنى وهو الأهم، فيقول تفسير الأمثل - (13/ 230):
(«يقنت» من القنوت، وهو يعني الطاعة المقرونة بالخضوع والأدب، والقرآن يريد بهذا التعبير أن يأمرهنّ بأن يطعن الله ورسوله، ويراعين الأدب مع ذلك تماماً.
ونواجه هنا هذه المسألة مرّة اُخرى، وهي أنّ مجرّد ادّعاء الإيمان والطاعة لا يكفي لوحده، بل يجب أن تُلمس آثاره بمقتضى (وتعمل صالحاً).
«الرزق الكريم» له معنى واسع يتضمّن كلّ المواهب المادية والمعنوية، وتفسيره بالجنّة باعتبارها مجمعاً لكلّ هذه المواهب).
وكذلك في تفسير الميزان (16/ 308):
قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) الخ، القنوت الخضوع، وقيل: الطاعة وقيل: لزوم الطاعة مع الخضوع، والاعتاد التهيئة، والرزق الكريم مصداقه الجنة.
والمعنى: ومن يخضع منكن لله ورسوله أو لزم طاعة الله ورسوله مع الخضوع ويعمل عملا صالحا نعطها أجرها مرتين أي ضعفين وهيأنا لها رزقا كريما وهى الجنة.
والالتفات من الغيبة إلى التكلم بالغير في قوله: (نؤتها) و (أعتدنا) للإيذان بالقرب والكرامة، خلاف البعد والخزي المفهوم من قوله: (يضاعف لها العذاب ضعفين) ). اه

تقول وهج الايمان :
أما وجهة نظر (التبيان في تفسير القرآن) - (8/ 324) فتقول:
(قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ.
وروي في الشواذ "ومن تقنت" بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به).
وأشار التفسير المنير (22/ 5):
(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ ... وَتَعْمَلْ من ذكّر يقنت ويعمل حمله على لفظ مَنْ.
ومن أنّث «تعمل» حمله على لفظ «من» لأن المراد بها المؤنث. ولا مانع في النحو من التذكير بعد التأنيث، كما في قوله تعالى: وَقالُوا: ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا، وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا [الأنعام 6/ 139] ).
فاقول الان حصص الحق وكشفت الشبهة
شبهة الشيعة بحجة ان اية التطهير لم تنزل بنساء النبي بدليل ان الخطاب تحول من خطاب ضمير المؤنث الى ضمير المذكر في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
كما ان لفظة ((من )) لفظ مذكر يخاطب بضمير المذكر ويمكن مخاطبته بالمؤنث حملا على المعنى
فكذلك لفظة ((اهل )) في اهل البيت هي لفظ مذكر وتحمل معنى للمؤتث بذلك تغير الخطاب من عنكن الى عنكم على اللفظ المذكر المحمول على المعنى للتانيث كون الزوجات اناث

قياس فاسد والتقاطه ركيكه الجواب الذي كتبته نقلته من جواب على سائل لكن ليس فيه مايدعم كلام المضحك عن آية التطهير لفظ أهل تقول مذكر ويحمل معنى للمؤنث مادليلك على هذا ؟ تأخذ جواب على آيه وتلصقه في آيه أخرى !
ولاتنس دخول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالاية ليست خاصه كما تزعم فيهن

أحيل القارئ الكريم الى كتابي الإنتصار في إثبات حق البضعه النبويه وفي صحة خطبتيها الفدكية وفي نساء المهاجرين والأنصار تكلمت عن شبهة لفظ أهل وتذكيرها في آية التطهير

وهل من هو مثلي يتكلم بلا دليل
دليلي الاكبر والاعظم من كتاب الله الدليل الذي لايقبل الشك ولايتطرق له الباطل
راجعي كل لفظة اهل ذكرت في القران الكريم تجديها تتحدث عن الزوجة والتعامل والخطاب معها يكون بصيفة المذكر والمعنى فيها الزوجة المؤنث
اهل موسى زوجته
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ (9) إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)

لوط بناته
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83)

واهل ابراهيم زوجته سارةقَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)

وانت ان شأت ان تجربي وتضعي لفظة اهل في جملة مفيدة وستعرفين انها لفظة مذكر لها معنى مؤنث

كتاب الله ليس فيه ماتدعيه
كم مره كتبت هذا الرد القديم وردي عليه موجود كلامك خاطئ !! رددت على هذا في كتابي الذي أشرت اليه ونسفت كلامك نسفا لماذا لاتقرأ الكتاب !! أيضا في موضوع الخطبه الفدكيه وكررنا لك دخول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في آية التطهير فهذا السبب في التذكير هات الدليل على عدم دخوله وأن الآيه خاصه في الزوجات الا تمل من كثرة كتابة هذا الرد القديم الخاطئ متى ستتطور وتفهم

في صحيح البخاري : إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حَلفَ لا يَدخُل على بَعضِ أَهلِه شَهرًا، فلمَّا مَضى تِسعٌ وعِشرونَ يومًا غَدا علَيهنَّ أو راحَ، فَقيل لَه: يا نَبيَّ اللهِ، حَلفتَ ألا تَدخلَ عَليهنَّ شَهرًا. قال: إنَّ الشَّهرَ يَكونُ تسعًا وعِشرينَ يَومًا.
لماذا عليهن وليس عليهم بعد لفظ الأهل؟

جلاء الأفهام - ابن قيم الجوزية ]
الكتاب : جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
الناشر : دار العروبة - الكويت
الطبعة الثانية ، 1407 - 1987
تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
عدد الأجزاء : 1
فمواضع استعمال الرحمة في حق الله وفي حق العباد لا يحسن أن تقع الصلاة في كثير منها بل في أكثرها فلا يصح تفسير الصلاة بالرحمة والله أعلم
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الله وملائكته يصلون على النبي قال يباركون عليه وهذا لا ينافي تفسيرها بالثناء وإرادة التكريم والتعظيم فإن التبريك من الله يتضمن ذلك ولهذا قرن بين الصلاة عليه والتبريك عليه وقالت الملائكة لإبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
هود 73 اه

ههههه سبحان الله والحمد لله لقد اقمت الحجة على نفسك واثبت ان لفظة اهل مذكر
وجواب سؤالك من القران نفسه فقد قال من يقنت منكن ولو قال تقنت منكن لكان صحيحا ايضا فالاولى على اللفظ والاخرى على المعنى
وكذلك لفظة اهل مذكر واستخدم نون النسوة على المعنى وليس على النحو
وفد اثبتي انت بهذا الحديث ان ازوتج النبي هن تهله شرعا وعرفا
لقد اقام الله الحجة عليك

اضحك على نفسك كيف تقول لفظ أهل مذكر ومابعدها يذكر وتجلب لنا آيات لم تعرف تفسيرها وهذا الحديث الذي أتيت به بعد أهل عليهن وليس عليهم اخرج نفسك من ورطتك