هل المعصوم قد يحكم بين الناس بالباطل أم إن دائما حكمه بالحق ؟
القول أن هذا الخطاب المعصوم وغير المعصوم من الحكام .. فهل هذا يعني أن الحاكم إذا حكم بالعدل يستحق ذلك المنصب .

معصوم ومسدد من الله تعالى ..

إذ رجعنا لنفس النقطه ... لا جديد الخطاب لسيدنا داؤود أو لنقل هو من ضمن المخاطبين ... كيف يكون معصوم ومسدد من الله والله يدعوه للحكم بين الناس بالعدل فهو من ضمن المخاطبين

إذ رجعنا لنفس النقطه ...
لا جديد الخطاب لسيدنا داؤود أو لنقل هو من ضمن المخاطبين ... كيف يكون معصوم ومسدد من الله والله يدعوه للحكم بين الناس بالعدل فهو من ضمن المخاطبين

لماذا العودة لنفس النقطة وجوابها هو في المشاركة رقم 2 ..؟؟

يا أخي تقول إن سيدنا داؤود معصوم و مسدد من الله .. الخطاب لسيدنا داؤود ..
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)

... الخطاب ....فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله .. آتى مفردا وهذا دليل إن الخطاب لسيدنا داؤود... ثم من جعل فلان من الناس إن يحكم فلنقل غير معصوم كالحكام الذين نراهم الآن وقبل الآن من جعلهم حكاما أليس الله إن كان عادلا أو ظالما ؟ فالجميع جعلهم الله حكاما إن كانو أنبياء أو غيرهم من البشر ...

ردي على الشق الأول من ردك ...
أخي لم أقل نلغي القرءان ... الله يقول لسيدنا داؤود أن يحكم بين الناس بالعدل وأن لا يتبع الهوى وهو معصوم ومسدد من الله أصلا فما فائدة توجيه الله له إذا كان هو أصلا معصوم ومسدد ... إلا إذا كان المعصوم قد يحكم بالباطل ويتبع الهوى .. سؤالي هل المعصوم يستحيل عليه الخطأ واتباع الهوى أو لا يستحيل ؟
إذا كان يستحيل فما فائدة توجيه الله له بالحكم بالحق وعدم اتباع الهوى؟ وإذا كان لا يستحيل عليه الخطأ واتباع الهوى فما الفرق بين الحاكم المعصوم والحاكم غير المعصوم ؟

ردي على الشق الثاني من ردك ....
بل الجميع جعلهم الله حكاما .. إذا من يسر هذا الأمر وهو حكم فلان أو فلان من الناس سواء بانقلاب أو غيره أليس الله ... هل الحاكم غير المعصوم هو قادر على أن يصل للحكم بدون أن ييسر الله له هذا الأمر .. فكل ما يجري في هذا الكون بأمر الله فالحاكم غير المعصوم لن يصل للحكم بدون توفيق الله له وتيسير الأمر له ففي النهايه سواء حاكم معصوم أو غير معصوم لولا توفيق الله له لما حكم لانه هذا الأمر ليس بيد البشر أنما بيد الله ...
مثال ... هل انت تقدر أن تتحكم في رزقك متى ما أردت رزقا أتيت به ؟
الإنسان مخير و مسير مخير في أمور و مسير في أمور ... فالحاكم غير المعصوم يسر الله له أن أستلم الحكم ولكن أن يحكم بالعدل أو بالظلم هنا هو مخير بين الأمرين والله سيحاسبه إن ظلم أو عدل ...
فكما يقال لو تجري جري الوحوش غير رزقك ما تحوش ... لأنه هذا أمر خارج عن إرادته ...

جواب اعلاه في المشاركات السابقة واعادة السؤال مرة اخرى لامعنى له..

ردي على الشق الثاني من ردك ....
بل الجميع جعلهم الله حكاما .. إذا من يسر هذا الأمر وهو حكم فلان أو فلان من الناس سواء بانقلاب أو غيره أليس الله ... هل الحاكم غير المعصوم هو قادر على أن يصل للحكم بدون أن ييسر الله له هذا الأمر .. فكل ما يجري في هذا الكون بأمر الله فالحاكم غير المعصوم لن يصل للحكم بدون توفيق الله له وتيسير الأمر له ففي النهايه سواء حاكم معصوم أو غير معصوم لولا توفيق الله له لما حكم لانه هذا الأمر ليس بيد البشر أنما بيد الله ...الخ

هذا ليس له علاقة بالموضوع بل بالجبر والاختيار, وتشريع الله تعالى ليس جبرا على العباد بل لهم الخيار في اتباعه او عدم اتباعه..

قوله تعالى ( انا جعلناك خليفة في الارض ) حسب قولك تشمل كل الحكام الظلمة وحاشى لله ان يظلم احدا فالانسان مخير في اختياراته ولهذا يحاسب على فعله ..

الاية ( انا جعلناك خليفة في الارض) حكم تشريعي وليس حكم قدري اجباري ..
هل يمكن ان تكون الاية الكريمة حاشا عن ذلك كما يلي
( يافرعون انا جعلناك خليفة في الارض )؟؟؟
ليس كذلك بطبيعة الحال , فحكم فرعون ليس حكم تشريعي الهي , وليس كما هو الحال في داود ع حيث تعينه خليفة في الارض ولم تعين غيره ..

قد يكون فرعون صار حاكما كعقاب له ولامته الضالة ولتمييز الخبيث من الطيب من رعيته ولكن منصبه ليس امرا (تشريعيا) من الله تعالى ..

هناك فرق بين الحكم التشريعي وبين الاقدار ...
نعم فرعون تهيأت له الاسباب لان يكون حاكما ولكنه محاسب على فعله وعلى جرائمه وحتى على تسديه للحكم لان حكمه ليس حكما بأمر تشريعي من الله تعالى , بل بسعيه وسعي ابيه واجداده وخنوع الناس له ..
اما داود ع فالنص يبين ان الله تعالى يعينه خليفة في الارض بحكم تشريعي يجعل غيره من المعاصرين له والطامعين بالحكم بدلا عنه بغاة وظلمة ..

فزيد من الناس الذي يخلع فرعون من منصبه مثاب على فعله لمواجتهه لظالم كافر..

اما زيد من الناس الذي يخلع داود ع من منصبه مخالف لامر الله تعالى لان داود حاكم وخليفة بتشريع الهي ( انا جعلناك خليفة), وليس مثل فرعون الذي لم يأت الى منصبه بتشريع الهي..

نعم ،

العصمة على نوعان :

عصمة خطيئة

وعصمة خطأ ،

فقد يخطأ المعصوم إذا لم يكن هناك تسديد من قبل السماء ،

او حتى لوكان يعلم الواقع فأنه لا يأخذ به لأنه غير مكلف الا بأخذ الظاهر ،

أنظر الى هذا الحديث الوارد عندكم ،

صحيح البخاري » كتاب الأحكام » باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا


حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها