شبهه قديمه وكلامك لايصح
يعني تخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتجعلها في النساء فقط !

طيب ما تقول في هذه الآية..
(يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا..)

(فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم)

جلاء الأفهام - ابن قيم الجوزية ]
الكتاب : جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
الناشر : دار العروبة - الكويت
الطبعة الثانية ، 1407 - 1987
تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
عدد الأجزاء : 1
فمواضع استعمال الرحمة في حق الله وفي حق العباد لا يحسن أن تقع الصلاة في كثير منها بل في أكثرها فلا يصح تفسير الصلاة بالرحمة والله أعلم
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الله وملائكته يصلون على النبي قال يباركون عليه وهذا لا ينافي تفسيرها بالثناء وإرادة التكريم والتعظيم فإن التبريك من الله يتضمن ذلك ولهذا قرن بين الصلاة عليه والتبريك عليه وقالت الملائكة لإبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
هود 73 اه
أنقل التالي :
1 ـ إن لفظ الأهل يذكر ويؤنث، كما نص عليه الزمخشري في تفسير آية: " هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا "(1).. فكان الأولى هنا الجري على سياق الآيات، وإيراد الضمير مؤنثاً أيضاً.
2 ـ إن اللفظ قد يكون مفرداً ومعناه مثنى وقد يكون معناه جمعاً.. وتارة يلاحظ المعنى وأخرى يلاحظ اللفظ، وقد جمعها الشاعر في كلمة «كلا»، حيث راعى لفظها تارة، ومعناها أخرى، حين قال في وصف جوادين يتسابقان:
كلاهما حين جدّ الجري بينهما قـد أقلعا وكِـلا أنفيهمـا رابـي
والأمر ها هنا كذلك، فإن لفظ «الأهل» في الآية مفرد، وإن كان معناه الجمع، فهل الأولى مراعاة ذلك أيضاً؟! فلماذا إذاً أتى بضمير الجمع، وقال: عنكم، ويطهركم، ولم يراع جهة الإفراد، فيرجع الضمير إليه كذلك؟!
3 ـ إن كلمة «أهل» في آية التطهير تابعة لكلمة «عنكم»، والتابع لا يؤثر في المتبوع لا تذكيراً ولا تأنيثاً.
والقول: بأن كلمة عنكم أيضاً تابعة لـ«أهلٍ» آخر منتزع من النساء.
لا يصح، إذ لو صح لاقتضى أن تكون الضمائر السابقة في الآية أيضاً بالتذكير، مع أنها كلها قد جاءت بالتأنيث. فما هو وجه العدول في ذيل الآية إلى التذكير؟!([2]).
__________
(1) الآية 75 من سورة النساء وكلام الزمخشري في الكشاف ج1 ص535.
(2) ذكر الأجوبة الثلاثة المتقدمة السيد محمد علي القاضي في حاشيته على جوامع الجامع ص372.


صحح الحافظ ابن عساكر هذا الحديث وقال أن الآية نزلت في هؤلاء خاصه وفيه أم سلمه تقول أن أهل البيت في آية التطهير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين
ابن عساكر في " الأربعين " ( ص / 105 ) ح / 36 أخبرنا الشيخ الإمام الزاهد صدر الدين شيخ الشيوخ أبو القاسم عبد الرحيم بن إسماعيل بن أبي سعد الصوفي ، والشيخ الإمام عبد الوهاب بن علي بن علي بن الأمين قالا : أنا أبو القاسم هبة الله بن الحصين ، أنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان ، أنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي نا إسحاق بن ميمون الحربي ، نا أبو غسان ، نا فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قلت : يا رسول الله ! ألست من أهل البيت ؟ قال : إنك إلى خير إنك من أزواج النبي قالت : " وأهل البيت : رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين " .

وقرن في بيوتكم ولا تبرجوا بتبرج الجاهلية الأولى وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله...
لماذا لم تأتي بهذه الصيغة ؟؟؟؟
.
.
واحدة تعترض على أمر الله وتقول أألد وأنا عجوز
فيقول الملاك أتعجبين من أمر الله؟؟؟
اتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت؟؟؟
ليش جاءت بصيغة الجمع مع أنها
هي شخص واحد
فرد واحد
بل هي رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت الذين لا تتعجبون من هكذا امور.
فالرحمة ليس لها بل لأشخص مؤمون بهكذا أشياء وافعال وقدرات...

ظ‡ط°ظ‡ طھط«ط¨طھ ط£ظ† طھط°ظƒظٹط± ط§ظ„ط¶ظ…ظٹط± ظ„ط§ ظٹظ„ط²ظ… ظ…ظ†ظ‡ ط£ظ† ط§ظ„ط£ظپط±ط§ط¯ ظ…ط°ظƒط±ظٹظ† ط؛ظٹط± ظ…ط¤ظ†ط«ظٹظ† .
ظˆظ‡ط°ط§ ط²ظٹط§ط¯ط© ط¯ظ„ظٹظ„ ظ„طھط£ظٹظٹط¯ ظƒظ„ط§ظ…ظٹ

هذا زيادة تأييد لي وحيث أن تذكير الضمير ورد مع أن الأفراد إناث

خارج الموضوع
فإن العائد إليه هنا مؤنث لفظي وكلامنا هو حول المذكر اللفظي

لا يصح معارضة القرآن بغيره

ـ إن لفظ الأهل يذكر ويؤنث، كما نص عليه الزمخشري في تفسير آية: " هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا "(1).. فكان الأولى هنا الجري على سياق الآيات، وإيراد الضمير مؤنثاً أيضاً.

هذا تخبط حيث وأن الله قال ( الظالم ) ولم يقل (الظالمة) فهو يدل أن كلمة ( الأهل ) مذكر لفظي غير مؤنث وإن جاز تأنيثه فإن الأفصح تذكيره لأن لغة القرآن هي الأفصح .ومن المعلوم أن في القرية إناثا وذكورا وهذا لا يغير تذكير اللفظ لأن الضمائر تؤنث وتذكر بحسب تذكير اللفظ أو تأنيثه وليس بحسب أفراده

لادخل لهذا في موضوعنا فإنه حول التذكير والتأنيث وليس الجمع فإنه يصح أن يكون هناك جمع مذكر وجمع مؤنث

ـ إن كلمة «أهل» في آية التطهير تابعة لكلمة «عنكم»، والتابع لا يؤثر في المتبوع لا تذكيراً ولا تأنيثاً.
والقول: بأن كلمة عنكم أيضاً تابعة لـ«أهلٍ» آخر منتزع من النساء.
لا يصح، إذ لو صح لاقتضى أن تكون الضمائر السابقة في الآية أيضاً بالتذكير، مع أنها كلها قد جاءت بالتأنيث. فما هو وجه العدول في ذيل الآية إلى التذكير؟

كما أثر هذا في تذكير كلمة ( الظالم أهلها )

إفهم عزيزي
أنت وضعت لنا قاعدة وهي أن المذكر اللفظي يلزم منه تذكير الضمير العائد إليه
وأن المؤنث اللفظي يجب تأنيث الضمير العائد إليه ولو كان أفراده ذكوراً
أليس هذا كلامك ؟

طيب لماذا اختلت قاعدتك في الآية التي سألتك عنها في كلمة واحدة وهي "جاءك" المؤمنات
في حين أن جميع الضمائر المتعلقة بالمؤمنات مؤنثة في بقية الكلمات .. "يبايعنك" ، "لا يشركن" ، "يسرقن" ، "يزنين".. إلخ

لماذا يا شيخ ؟

أما الآية الأخرى "جاءتكم" مؤنث "البينات" مؤنث، هذا صحيح بحسب قاعدتك على ما يبدو
فلماذا لم "يجب تأنيث الضمير" في (جاءك المؤمنات) في الآية الأولى ؟

لماذا يا شيخ ؟

( أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت )
أتعجبين : بالياء للتانيث والنون كون الفعل مضارع

رحمت الله وبركاته عليكم:
عليك للمفرد
عليكم للجمع
عليك بكسر الكاف : للتانيث
عليكن : للنسوة جمع
عليكم جمع وليس مذكر فد تحوي زوجة ابراهيم عليها السلام وابراهيم واولاده ، اما لفظة الاهل ذكر فلابد ان يكون الضمير مذكر فلا توجد هكذا قاعدة في اللغة العربية (او كما يقول هو يلزم ان يكون الضمير مذكر ) فهذا كذب فلم يقل به اي احد من النحاة وعلماء اللغة
وقد اجابه الاخ مكتشف ما تقول في قوله تعالى (إذا جاءك المؤمنات )