إعـــــــلان

**فارس الرضا** · 17-05-2005, 12:35 PM

هل تقبل أن تقول خيانة أمنا حواء على نبينا وآله وعليها الصلاة والسلام كالتي في حق المرأتين !!!

**فارس الرضا** · 17-05-2005, 12:36 PM

هل تريد أن تشبه أمنا حواء بالمرأتين في الخيانة أم ماذا ؟ وأن خيانة المرأتين مستفادة من أمنا حواء كما يزعم صاحبك ابن حجر ؟

**أبو فارس** · 17-05-2005, 01:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

هل تقبل أن تقول خيانة أمنا حواء على نبينا وآله وعليها الصلاة والسلام كالتي في حق المرأتين !!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهل بيته وصحبه ومن والاه
اولا لم تاتي بالدليل على قولك باننا نتهم امنا حواء بالزنى والعياذ بالله فانت قمت بتحليل الكلام الذي ورد في البخاري رحمه الله تعالى ثم فسرته كما يحلو لك والآن بردك هذا تثبت عجزك عن الاجابه وحتى اوضح لك سبب اختياري لكلام فضل الله أعيدك الى كلامك

لله درك على هذا التعليق مولاي الحبيب هاشم بن الحكم :
يتهمون زوجة نبي بالزنا!!!
الخيانة...
وهل ام البشر زانية..
سيقولون لك...الخيانة لها عدة معاني غير الزنا...

فانت بقولك هذا حكمت أن الخيانه هي الزنى وقد نقلنا قول فضل الله في سورة التحريم ولم يفسر الخيانه بالزنى كما ادعيت انت , فهذه الكلمة تحمل عدة معاني وتضح المعنى من خلال السياق وقد نقلنا لك قول ابن حجر رحمه الله تعالى في تفسيره للحديث فاين الزنى الذي اتهمت به اهل السنة بانهم أطلقوه على أمنا حواء عليها السلام
الى الآن أنت كذاب أيها الزمل ولم تأتي بالبينه على قولك

**فارس الرضا** · 17-05-2005, 06:10 PM

أنا ما فسرتها بالزنا وأنا أتيت بهذا ردا على من فسر الخيانة بتفسير قبيح وفهم الزنا فقلنا هل نفهم من هذا الحديث هذا وهو ما أورده الأخ العزيز هشام بن الحكم وهو مراد الأخ العزيز بمعنى آخر فنحن على فهمكم هذا فسنفهم حديث خيانة حواء بنفس فهمكم من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم والحديث على أي نحو من الفهم فالحديث فيه ما فيه ... لأنا نبرأ رسول الله من هذا القول وهو نسبت الخيانة لأمنا حواء على أي نحو ونرفض أن نرجع كل خيانة من بنت لأمنا حواء

السؤال :
هل تقبل أن تقول خيانة أمنا حواء على نبينا وآله وعليها الصلاة والسلام كالتي في حق المرأتين !!!

هل تريد أن تشبه أمنا حواء بالمرأتين في الخيانة أم ماذا ؟ وأن خيانة المرأتين مستفادة من أمنا حواء كما يزعم صاحبك ابن حجر ؟

**أبو فارس** · 18-05-2005, 05:05 AM

[

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

أنا ما فسرتها بالزنا وأنا أتيت بهذا ردا على من فسر الخيانة بتفسير قبيح وفهم الزنا فقلنا هل نفهم من هذا الحديث هذا وهو ما أورده الأخ العزيز هشام بن الحكم وهو مراد الأخ العزيز بمعنى آخر فنحن على فهمكم هذا فسنفهم حديث خيانة حواء بنفس فهمكم من باب ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم والحديث على أي نحو من الفهم فالحديث فيه ما فيه ... لأنا نبرأ رسول الله من هذا القول وهو نسبت الخيانة لأمنا حواء على أي نحو ونرفض أن نرجع كل خيانة من بنت لأمنا حواء

الزمل كريم لننظر الى تعليقك على قول أخوك ابن الحكم
لله درك على هذا التعليق مولاي الحبيب هاشم بن الحكم :
انظر كيف تؤيد وتثني على قول أخوك ابن الحكم والآن ايها الزمل اما انت تثبت ماأيدت به اخوك الكذاب ابن الحكم والا فانت كذاب مثله عذرا ولكني أدينك من كلامك فابن الحكم قد كذب وافترى على اهل السنة باتهام أمنا بالزنى فكان ردك التقدير له فلم نجد أنك تعارضه فيما ذهب اليه وحتى أثبت لك أنك تجادل بغير حق نقلت لك قول ابن حجر رحمه الله تعالى وتفسيره لحديث البخاري في كتاب فتح الباري ومع هذا جاءت مشاركتك بعد هذا الرد مباشره بالثناء على ابن الحكم

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

السؤال :
هل تقبل أن تقول خيانة أمنا حواء على نبينا وآله وعليها الصلاة والسلام كالتي في حق المرأتين !!!

طبعا لا أيها الزمل ولقد وضحت كلامي في المشاركة السابقه فلما تكرر

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

هل تريد أن تشبه أمنا حواء بالمرأتين في الخيانة أم ماذا ؟ وأن خيانة المرأتين مستفادة من أمنا حواء كما يزعم صاحبك ابن حجر ؟

أيها الزميل ....... يتضح لي عجزك ومحاولة خروجك من الموضوع فأنت تحاول ان تحرف كلام ابن حجر رحمه الله تعالى فابن حجر قال
فيه إشارة إلى ما وقع من حواء في تزيينها لآدم الأكل من الشجرة حتى وقع في ذلك فمعنى خيانتها أنها قبلت ما زين لها إبليس حتى زينته لآدم ولما كانت هي أم بنات آدم أشبهنها بالولادة ونزع العرق فلا تكاد امرأة تسلم من خيانة زوجها بالفعل أو بالقول وليس المراد بالخيانة هنا ارتكاب الفواحش حاشا وكلا ولكن لما مالت إلى شهوة النفس من أكل الشجرة وحسّنت ذلك لآدم عد ذلك خيانة له
فلاحظ أيها الزمل بأن ابن حجر هنا يشرح معنى كلمة الخيانه التي وردت في حديث البخاري وكيف يقول حاشا وكلا أن يكون المقصود بها الفواحش
ثم يقول رحمه الله
وأما من جاء بعدها من النساء فخيانة كل واحدة منهن بحسبها وقريب من هذا حديث جحد آدم فجحدت ذريته
وهذا يوضح فيه ان كل من اتت بخيانه فتكون بحسب تلك المراة وفعلتها وليس كما ذهب عقلك عندما سألت وأن خيانة المرأتين مستفادة من أمنا حواء كما يزعم صاحبك ابن حجر ؟
نصيحتي لك تمهل قبل ان تجيب فأنت تحرج نفسك بهذه الأسئلة

تم تحرير المشاركة و الحوار ممكن باحترام الاخرين

النبأ العظيم

**فارس الرضا** · 18-05-2005, 02:15 PM

أنا أؤيد الأخ العزيز والأستاذ الكريم في رأيه لأن الأخ العزيز يريد فيما أفهم من كلامه ـ وقد أكون مخطئا أن المخالفين ( الوهابية ) حملوا عبارة أو مفردة ( الخيانة ) لأحد الشيوخ في مورد على معنى الزنا فقلنا لو جاريناكم في التفسير والفهم فلنا أن نقول أنتم تتهمون أمنا حواء على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام بالزنا جريا على فهمكم وتفسيركم لمفردة الخيانة عند الشيخ مع الفرق أن ما أورده الشيخ هو عبارة عند احتمال وإن قلنا أنه يريد خيانة عرض فهو رأيه ولكن حديثكم لو أخذناه بمفهومكم فأنتم جميعا تعتقدون بزنا أمنا حواء لتفاقكم على صحته وإجماعكم على ذلك وإن قلنا إن تفسير الخيانة بالمعصية فلماذا أجزتم في كلام الشيخ حملها مفردة ( الخيانة ) على الزنا ولم تقبلوا على أنفسكم ؟! فأحببنا أن نصدمكم بهذا لكي تفيقوا من سباتكم ...وحديثكم على أي تفسير فهو قبيح جدا لتصريحه بنسبة الخيانة من ابنٍ لأمه بالخيانة وأرجع كل خيانة من البنات لها وفي هذا ما فيه .

**أبو فارس** · 18-05-2005, 02:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كريم أهل البيت

فأحببنا أن نصدمكم بهذا لكي تفيقوا من سباتكم ...وحديثكم على أي تفسير فهو قبيح جدا لتصريحه بنسبة الخيانة من ابنٍ لأمه بالخيانة وأرجع كل خيانة من البنات لها وفي هذا ما فيه .

( ابتسامة )

**فارس الرضا** · 19-05-2005, 02:51 AM

زاد الزميل ( أبو فارس ) الأمر سوء بنسبة الجحود لأبينا أدم ـ على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام ـ وأرجع كل جحود في الدنيا له !!!

فالشباب يقولون أن البشر بما فيهم الرسل والأنبياء .....انحدروا من أب جاحد ومن أم خائنة يرجع كل جحد وخيانة لهما الله المستجار !

ماذا لو أورد هذا شيعي ؟!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء

المصنف لابن أبي شيبة ج 4 ص 49 ط مكتبة الرشد ط 1 الرياض السعودية تحقيق كمال الحوت ( ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها حدثنا أبو بكر قال نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصطاد بها شباب)
والغريب الطريف أن القوم يمثلون لمعنى شوفت بهذا ....‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍انظر
في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ج 2 ص 509 ط الرابعة ط مؤسسة اسماعليان غريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق الحربي ج 2 ص 812 ط الأولى تحقيق د/ سليمان إبراهيم العاير الناشر دار المدونة للطباعة والنشر والتوزيع
لسان العرب - ابن منظور ج 9 ص 185 ط دار إحياء التراث العربي :
وتشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ، أي زينتها .
تاج العروس - الزبيدي ج 6 ص 161 الناشر المكتبة الحياة :
( ...المشوفة كمعظمة من النساء التى تظهر نفسها ليراها الناس عن أبى على وشوفها تشويفا زينها ومنه حديث عائشة رضى الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش وتشوف الشئ وأشاف ارتفع واستشاف ..)
بحث : أسد الله الغالب

**أبو فارس** · 19-05-2005, 12:17 PM

الزميل أسلوبك هذا اجعله مع شخص آخر تحاول الهروب بالقص واللصق حنى تداري عورتك خذها مني نصيحة اذا حاولت ان تضع ردا فليكن في صلب الموضوع وأنت حر اما أن تقبل النصيحه او ترفضها

**فارس الرضا** · 19-05-2005, 01:33 PM

أنت لم تجب بل زدت الطين بلة ومن كشف عورته هو أنت وصاحبك الصحابي المبجل عندك عندما بارز سيدي ومولاي الإمام علي عليه السلام

أسد الله الغالب = كريم أهل البيت للعلم
وهو مثل هذا الطعن :

المشاركة الأصلية بواسطة أسد الله الغالب

هل قضى رضاع الكبير على (حرمة الاختلاط ) ؟!!! الأدلة على مباشرة الثدي في رضاع الكبير!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة للإخوة الأعزااااااااااء

بسم الله الرحمن الرحيم
أثر رضاع الكبير في تحليل الخلوة و تحريم النكاح السؤال : هل يحرم بالرضاع من رضع خمس رضعات من امرأة أجنبيّة عنه ، و لكن بعد أن اشتدّ عوده ، و بلغ مبلَغ الرجال ؟الجواب :أقول مستعيناً بالله تعالى :هذه مسألة دقيقة لأهل العلم فيها مذاهبان ؛ أشهرهما مذهب الجمهور من السلف و الخلف ، و عليه أكثر الصحابة ، وأمهات المؤمنين عدا عائشة بنت الصدّيق رضي الله عنهم أجمعين ، و هو اشتراط أن يكون الرضاع للطفل قبل سنّ الفطام ، أي في الحولين الأولين من عمره عند الجمهور ، و حتى العامين و النصف عند أبي حنيفة ، و الثلاثة أعوام عند زُفَر ، و لا بأس بالأيّام القليلة بعد الحولين عند الإمام مالك ، و من أدلّتهم :أوّلاً : قوله تعالى : ( و الوالدات يُرضِعنَ أولادهنّ حولين كاملين لمن أراد أن يُتمّ الرضاعة ) .و وجه الدلالة في هذه الآية على أن لا رضاعة محرِّمة بعد الحولين أنّها تنص على تمام الرضاعة فيهما ، و التام لا يقبل الزيادة ، و عليه فكلّ رضاعة بعد سنّ الفطام لا اعتبار لها في التحريم بالرضاع .ثانياً : روى الشيخان و غيرهما عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلّم دخل عليها و عنده رجل ، فكأنّه تغيّر وجهه ، كأنّه كرِه ذلك ، فقالت : ( إنّه أخي ) فقال صلى الله عليه و سلّم : ( اُنظُرنَ مَن إخوانُكُنّ فإنّما الرضاعة من المجاعة ) .قال الحافظ في الفتح ( 9 / 148 ) : قوله ( من المجاعة ) أي : الرضاعةالتي تثبت بها الحرمة ، و تحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً يسد اللبن جوعته ، لأنّ معدته ضعيفة يكفيها اللبن ، و يُنبِتُ لحمَه فيكون جزءاً من المُرضِعة ا.هـ .ثالثاً : روى الترمذي عن أمّ سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم : ( لا يحرّم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي ، و كان قبل الفطام ) .قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، و العمل على هذا عند أصحاب النبي صلى الله عليه و سلّم و غيرهم ؛ أنّ الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين ، و ما كان بعد الحولين الكامِلَين فإنّه لا يحرّم شيئاً . و الحديث عدا قوله : ( و كان قبل الفطام ) في سنن ابن ماجة أيضاً ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بإسناد صحيح .و القول الثاني هو قول الظاهريّة بوقوع التحريم بالرضاعة للصغير والكبير على حدٍّ سواء ، و عَدَم التفريق بين ما كان في الحولين أو بعدَهما ، و قد ذكر هذا القول ابن حزم الظاهري رحمه الله فأطال الكلام عنه في المحلى ( 10 / 10 و ما بعدها ) ، و انتصر له ، و هو مذهب عطاء بن رباح و الليث بن سعد ، و قبلَهما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .و عُمدة ؤلاء ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنّها قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه و سلّم ، فقالت : يا رسول الله إنّي أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم و هو حليفه . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلّم : ( أرضعيه ) فقالت : و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ فتبسّم رسول الله صلى الله عليه و سلّم و قال : ( قد علِمتُ أنّه رجل كبير ) . و في رواية عند مسلم أيضاً عن عائشة رضي الله عنها أن سالماً مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة و أهله في بيته ، فأتت ابنة سهيل النبي صلى الله عليه و سلّم فقالت : إنّ سالماً قد بلغ ما بلغ الرجال ، و عَقَل ما عقلوا ، و إنّّه يدخل علينا ، و إني أظنّ أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً ، فقال لها النبي صلى الله عليه و سلّم : ( أرضعيه تحرمي عليه ، و يذهب الذي في نفس أبي حذيفة ) فرجَعَت فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة .قلتُ : و هذا الحديث ظاهر في الدلالة على مذهب الظاهريّة في عدم التفريق بين الصغير و الكبير في التحريم بالرضاعة ، و لكنّه مُعارض بما تقدّم من أدلّة مذهب الجمهور ، و إذا كان القول به وجيهاً لذهاب أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها إليه ، و لعملها به حيث كانت ( كما في سنن أبي داود بإسناد صحيح ) تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ، فإنّ هذا مخالف لما ذهَبت إليه بقيّة أمّهات المؤمنين الطاهرات رضوان الله عليهنّ أجمعين ، حيث لم يكنّ يُدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً حتى يرضع في المهد ، و قُلن لعائشة : ( و الله لا ندري لعلّها كانت رخصة من النبيّ صلى الله عليه و سلّم لسالم خاصّة ، فما هو بداخل علينا أحدٌ بهذه الرضاعة ، و لا رائينا ) كما أخبرت بذلك أم سلمة فيما رواه عنها مسلم و غيره .و الظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس وجه من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، و ذهاب معظم الصحابة و جمهور العلماء إلى القول به ، و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، و لو كان الأمر على إطلاقه لشاع بين الصحابة الكرام فمن بعدهم من السلف ، و تعدّدت طرقه ، و رويت أخباره .و لذلك فالراجح في المسألة هو قول الجمهور باشتراط كون الرضاع قبل الفطام لتحليل الخلوة و تحريم النكاح ، و الله أعلم .و قد ذهب بعض أهل العلم إلى الجمع بين القولين السابقين بالترخيص في إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود المشقة في الاحتجاب عنه ، و عدم الاستغناء عن دخوله على النساء ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ، و هذا القول منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، و هو بعيد لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر ، و الضرورات تقدّر بقَدَرِها .تنبيه : أشكل على البعض رضاع الكبير من المرأة ، مع ما يُشعِر به ذلك من تلامس بشرتيهما رُغم عدم وقوع التحريم قبل تمام الرضاع خمساً ، و من أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر ، و الله أعلم ) .و لا يفوتني التنبيه أيضاً عند الحديث عن رضاع الكبير على ضرورة ذِكر الحكم الراجح في المسألة ، و عدَم التوسّع إلا عن عِلمٍ و إحاطةٍ بجميع ما روي في هذا الباب و أقوال العلماء فيه ، و توجيههم للنصوص ، و توفيقهم بينها لسدّ أبواب تطاول الرافضة على أمّ المؤمنين الطاهرة الصدّيقة بنت الصدّيق , تنقّصهم لها .روى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : ( لا رضاع إلا ما شدّ العظم ، و أنبت اللحم ) فقال أبو موسى : لا تسألونا و هذا الخبر فيكم .قلت : وهذا حَسنٌ في حسم مادّة الجدل ، و قطع دابر الأقاويل في هذه المسألة ، و الله أعلم.هذا و الله المستعان ، و بالله التوفيق .
كتبه / د أحمد عبد الكريم نجيبDr.AhmadNajeeb alhaisam@msn.com
&&&&&&&&&&&& أهم التعليقات &&&&&&&&&&&
معنى رضع لغة :
1ـ المنجد في اللغة والأعلام (( رضع :......و ارتضع الولد أمه : امتص ثديها أو ضرعها ..)) ص 265 ط دار المشرق . 2ـ القاموس المحيط للفيروز آبادي (( رضع أمه : امتص ثديها والرضاعتين : ثنيا الصبي )) ص 932 ط دار الرسالة في مجلد واحد ضخم جدا 3ـ المفردات في غريب القرآن للراغب ( وسمي الثنيتان من الإنسان الراضعتين لاستعانة الصبي بهما في الرضع قال تعالى { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ........} ص 197 4 ـ شرح الزرقاني على الموطأ ج3 ص 306 كتاب الرضاع بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا الغالب الموافق للغة ).

أقول :
الأحاديث صريحة في أن التحريم بالرضاع لا بد فيه من مباشرة الثدي لقوله ( في الثدي ) كما في الحديث الصحيح عندهم (( عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام . ( صحيح ) _ ابن ماجه 1946 . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن عروة )) المصدر : صحيح سنن الترمذي باختصار السند _ الجزء الأول المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني .الناشر : مكتب التربية العربي لدول الخليج الطبعة الأولى عام 1408 هـ - 1988 م والحديث برقم 921 ص 338 وإليكم الرابط من موقع سني شهير :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=17192
وهي من حيث السند لا غبر عليه فهي متعددة الأسانيد صحيحة وحسان وقد أورد الحديث ابن القيم في زاد المعاد ج 5 ص 554 ( وثبت في جامع الترمذي من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله قال لا يحرم الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام وقال الترمذي حديث صحيح ).
.
ولابد في(التحريم بالرضاع) من أن تكون في الحولين بدلالة الآية الشريفة و الأحاديث النبوية (( ما فتق الأمعاء )) ـ واللبن لا يفتق إلا أمعاء الصغير ,( قبل الفطام ), (إنما الرضاعة من المجاعة.......)الحافظ في الفتح ( 9 / 148 ) : قوله ( من المجاعة ) أي : الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ، و تحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً يسد اللبن جوعته ، لأنّ معدته ضعيفة يكفيها اللبن ، و يُنبِتُ لحمَه فيكون جزءاً من المُرضِعة ا.هـ .قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، والحديث عدا قوله : ( و كان قبل الفطام ) في سنن ابن ماجة أيضاً ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بإسناد صحيح فلنقل تسامحا تعدى التحريم بالرضاع زمان الحولين بما ورد في أحاديث رضاع الكبير فما هو دليل من قال بالحلب والأحاديث ناصة على ضرورة المباشرة (في الثدي )؟!!!
إذا كان وجه أبي حذيفة تغير واستقبح الأمر فكيف يرضاه رسول الإنسانية ؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!! (قوله ) ............. فرجَعَت فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة..) .لا أظن أن ما في نفس أبي حذيفة قد زال ...... كيف يذهب ما في نفسه وهو يعلم أنها أباحت ثديها للأجنبي لقمة سائغة؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
قوله ( و لعملها به حيث كانت ( كما في سنن أبي داود بإسناد صحيح ) تأمر بنات أخواتها و بنات أخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ) أقول هو موجود سنن أبي داود كتاب النكاح الحديث برقم 1764 وأحمد مسند الأنصار برقم 25125 وموطأ كتاب الرضاع الحديث برقم 1113.

كيف قبل أخواننا السنة نسبة ذلك للسيدة عائشة من أنها جعلت أثداء بنات إخوتها وبنات أخواتها سبيل لمن اشتهتأن تنظر إليه !!!!!!!!!!!! والله عجيب ويدعون أنهم يحبون عائشة !!!!!!!وهل قبل منها النبي الأعظم ذلك ؟؟؟؟!!!!! و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها) كيف نحدد مقدار الرضعة في حق الكبير ؟؟؟؟؟؟؟ وقد أضحكني ( من باب شر البلية ما يضحك) لما قال : حلبته ثم شربه . ( حلبته ...هههههه) هل ما أخرجته من ثديها يسد به الجوعة ويشد به العظم وينبت به اللحم !!!!!!! ( كم لترين مثلا ) لقوله ( لا رضاع إلا ما شدّ العظم ، و أنبت اللحم ) حلبته هل هي بقرة فلندية ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! وفي الأخير هل تبقى للرجل غيرة وهو يقبل أن ترضع زوجته الرجل الأجنبي الكبير ذا اللحية ؟؟؟؟؟!!!!!!
هل ترضى ذلك من زوجتك؟؟؟؟؟!!!!!!!! فكيف تقول أن النبي الأعظم قبلها لزوجة حذيفة؟؟؟!!!!!!!!!!!!
هل هناك سبب في إيراد مثل هذه الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعني هل فعل ذلك أحد الطغاة وأئمة الجور ذلك فأت بهذا الأكاذيب ل..........هل لنا أن نقول ( وداعًا لحرمة الاختلاط بعد اليوم فرضاع الكبير حل الإشكال) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
بعض الروابط لما ذكر من مواقع سنية مشهورة :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3382
تعليق : أسد الله الغالب

**الجابى** · 19-05-2005, 09:31 PM

الاخوة الكرام ,

الخيانة الزوجية للزوجة مراتب ,

منها : عدم حفظه في نفسها .

منها : عدم حفظ ماله .

منها : الزنا ( وهوممتنع عن أزواج النبيين )

منها : إفشاء السر والمظاهره على الزوج ,

وهذا حصل من امرأتي نوح ولوط

وعن النبي من قبل حفصة وعائشة بالمظاهره على النبي وهو من الخيانة بلا شك حيث في سورة التحريم :

(( وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ{3} إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ{4} ))

وفي نفس السورة :

(( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ{10}))

فالخيانة الزوجية من قبل زوجات الانبياء بهذا المعنى وارد ,

دمتم سالمين ,

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل تولد الرسل والانبياء والناس جميعًا من خائنة كما يزعم البخاري ,الله المستعان

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين