تويت
السؤال: معنى تكذيب مشاهدته (عجل الله فرجه) في الغيبة الكبرى
بالنسبة تأويلكم لحديث من (ادعى المشاهدة فكذبوه) يؤول الى السفارة فهل هذا التأويل مستند الى ادعاء كبار علمائنا المشاهدة؟
ام هناك روايات تؤول حديث ادعاء مشاهدة الامام المهدي (عج) المقصود منها هو ادعاء السفارة الذي يجب ان نكذبه؟
الجواب:
رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).
إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.
وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:
1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).
2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم
لو اخذنا بتحليليك لرواية السمري ونفرض اننا سمعنا الصيحه ورأينا السفياني(لو من غير المعقول ان السفياني يصرح ان نفسه) ومن بعد ذلك ظهر اثنان يدعون انهم نواب للامام الحجه ع كيف اميز الصادق من الكاذب.
ارجوا الاجابه من الثقلين رحمك الله .
الجواب:
الفاصلة الزمنية بين الصيحة وظهور الإمام (عجل الله فرجه) فاصلة قصيرة فالذي يسمع الصيحة لابد عليه من انتظار ظهور الإمام (عجل الله فرجه), ولو ادعى أحد أنه نائبه فلا بد أن يأتي بدليل على قوله كأن يأتي بشيء خارق للعادة.
تعليق على الجواب (2)
الفاصلة الزمنية هي حمل إمرأة بين السفياني وظهور الإمام فمن يأتي ليقول أنا نائب الإمام الحجة في فترة 9 اشهر فيجب اذاً تصديقه أليس كذلك؟
الجواب:
ان التوقيع الشريف قال...((الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر)) يدل على ان الذي يدعي المشاهدة قبل السفياني فدعوته ضالة واما اذا كان بعد السفياني وقبل الصيحة فيمكن القول بانه كاذب ايضا كما ربما يستفاد من بعض النصوص ففي الكافي 1/339 عن أبي عبد الله(عليه السلام)
كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده في البيت أناس فظننت أنه إنما أراد بذلك غيري، فقال: أما والله ليغيبن عنكم صاحب هذا الامر وليخملن هذا حتى يقال: مات، هلك، في أي واد سلك؟ ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي، قال: فبكيت، فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت: جعلت فداك كيف لا أبكي وأنت تقول: اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي !؟ قال: وفي مجلسه كوة تدخل فيها الشمس فقال: أبينة هذه؟ فقلت: نعم، قال: أمرنا أبين من هذه الشمس.
نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق ولكن لو ثبت ذلك بالدليل.
وليس كل من يدعي يكون صادقا اذ تخبرنا الروايات بانه سيخرج اثنا عشر يدعون الى انفسهم فعن الامام الصادق عليه السلام: (لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو الى نفسه ) الارشاد 2/372.
اتعليق على الجواب (3)
قلت حضرتك
نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق ولكن لو ثبت ذلك بالدليل.
اتمنى ان تأتيني برواية تقول نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق بالدليل.
وما هو هذا الدليل ولماذا نفس الدليل لم يتم طلبه قبل الصيحة والسفياني ولا اعلم ما الفائدة من الرواية التي تفضلت بها فهي لم تشر إلى السفارة
فإذا كانت عندكم تعني ان المشاهدة هي السفارة فهذه كارثة لغوية لم يسبقكم عليها أحد أيها الأصوليون وكيف لا وفي نفس التوقيع يوصي الإمام لسفيره الرابع أن لا يوصي لأحد من بعده فإذاً إنقطعت الحاجة لتكرار ما يمكن تكراره بصيغة مخالفة للغة والدليل قوله لسفيره الرابع والأخير : يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ! فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل
إذاً هنا يقول له ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك
وهذا يعني لا سفارة إلى حين ظهوره المبارك
فما الداعي ان يكرر عليه نفس الطلب بصيغة كلامية غير صحيحة لغوياً
نريد ان تثبت لنا لو سمحت أن معنى المشاهدة في اللغة هي السفارة
أو بما ان المعصومين هم اسياد اللغة آتني بحديث ولو ضعيف يقول فيه المعصوم ان المشاهدة تعني السفارة او بمنزلة السفارة .
انا بحثت في معاجم اللغة وفي علم الكلام والبلاغة وفي روايات اهل البيت فلم اجد ولو بصيص نور يشير الى ان المشاهدة تعني النيابة إلا في المطبخ الاصولي وذلك منعاً لأن يقال ذلك المرجع الذي شاهد الإمام كذاب فقمنا بتفصيل الحديث ليلبسه ذلك المرجع محرفين لكلام المعصوم قائلين انه يعني كذا وكذا
فعن ابنِ مُسكَانَ قَالَ سَمِعتُ أَبَا عَبدِ اللَّهِ الإمام الصادق صلوات الله عليه يَقُولُ:
قَومٌ يَزعُمُونَ أَنِّي إِمَامُهُم وَاللَّهِ مَا أَنَا لَهُم بِإِمَامٍ لَعَنَهُمُ اللَّهُ كُلَّمَا سَتَرتُ سِتراً هَتَكُوهُ أَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُونَ إِنَّمَا يَعنِي كَذَا وَكَذَا إِنَّمَا أَنَا إِمَامُ مَن أَطَاعَنِي.
الغيبة( للنعماني)، النص، ص: 37
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج2، ص: 80
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 301
لاحظ يقول كُلَّمَا سَتَرتُ سِتراً هَتَكُوهُ أَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُونَ إِنَّمَا يَعنِي كَذَا وَكَذَا
ومن ثم لو سلمنا فرضاً أن المشاهدة تعني السفارة يعني هنا حسب تفسيرك ان المعصوم يجيز من يدعي المشاهدة ما بين السفياني والصيحة من جهة وبين ظهوره من جهة اخرى فالإمام كان قادراً ان يقول ألا فمن أدعى المشاهدة قبل الظهور فهو كذاب مفتر
لأن ادعاء المشاهدة يا عزيزي من دون اخذها الى معنى السفارة بعد السفياني والصيحة لن بترتب عليها ضلالة الأمة
وأما ادعاء المشاهدة بمعنى السفارة بعد السفياني والصيحة سبترتب عليها ضلالة الأمة وحتى لو كان هناك يوماً واحداً بين السفياني والصيحة وبين الظهور المبارك مع العلم ايضاً بأن الإمام سيد البلغاء كان بإستطاعته ان يقول
ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفترإلا بدليل ودليله يجب ان يكون كذا وكذا ..
هذا طبعاً قلت لو سلمنا ان معنى المشاهدة هو السفارة فأهل البيت أماناً لنا يا عزيزي من الحيرة والضلالة والفرقة فمستحيل ان يضعوا لنا حديثاً ليقولوا لنا زيدوا انتم عليه كما تريدون وقلبوه على الهوى الذي تريدونه وأختمها بهذا الحديث
عَن أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلتُ أَبَا عَبدِ اللَّهِ صلوات الله عليه عَن قَولِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- الَّذِينَ يَستَمِعُونَ القَولَ فَيَتَّبِعُونَ أَحسَنَهُ إِلَى آخِرِ الآيَةِ قَالَ هُمُ المُسَلِّمُونَ لآِلِ مُحَمَّدٍ الَّذِينَ إِذَا سَمِعُوا الحَدِيثَ لَم يَزِيدُوا فِيهِ وَ لَم يَنقُصُوا مِنهُ جَاءُوا بِهِ كَمَا سَمِعُوهُ.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 391
وقال عليه السلام : أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم
الجواب:
أولاً: التوقيع الشريف اعطانا ميزانا وقانونا صريحا في معرفة ان الذي يدعي انه سفير هل هو كاذب او صادق وهذا القانون هو اذا كانت الدعوة زمنها سابق على علامتين للظهور وهما السفياني والصيحة فمثل هذه الدعوة كاذبة وباطلة واما اذا كانت الدعوة بعد حدوث العلامتين فهنا يفهم من الحديث المبارك انها ممكن ان تكون صادقة (ولا يقول هي صادقة) فاذا جاءنا دليل مثل الاعجاز الذي يفهمه اهل الخبرة على ارتباط الشخص بالامام المهدي (عليه السلام) فهنا يصدق اذ ان وقت السفياني والصيحة هو في نفس عصر ظهور الامام المهدي (عليه السلام) فلماذا لا نقبل انه (عليه السلام) اذا ظهر يقوم بارسال سفير وكأن الرواية تريد ان تقول لا توجد سفارة في زمن الغيبة الكبرى حتى ظهور الامام المهدي (عليه السلام) وقد يعبر عن هذا الظهور بالظهور الخاص تمييزا له عن الظهور العام الذي يكون في العاشر من المحرم.
ثانياً: ان هناك قرائن عديدة من خلالها لابد ان يحمل لفظ المشاهدة الوارد في الرواية على السفارة منها ان المتكلم هو السفير الرابع وهو ينعى نفسه فلا بد ان يكون حديثه عن مستقبل السفارة وهل يوجد سفير خامس او لا ولا معنى ان يقصد بحديثه ان يقول ان رؤية الامام المهدي غير ممكنة فهذا المعنى للمشاهدة لا معنى له في هذا الموقف وانما اراد ان يقول انه لا يوجد سفير خامس بعدي والذي يقول بذلك فهو كاذب مفتر ومن القرائن الواضحة ايضا هو تفريع جملة (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة..... ) على جملة ( ولا توص الى احد يقوم مقامك بعد وفاتك) والمعنى ان الامام(عليه السلام) يمنعه بان يوصي بسفير اخر ويأمره باعلان ذلك لكن رغم هذا فسيظهر من يدعي انه سفير ولا معنى للقول سيظهر من يقول انا رأيت المهدي (عليه السلام) فان رؤية الامام بحد نفسها ممكنة.
ثالثاً: ان قولكم (انقطعت الحاجة لتكرار.....) لا يمكن قبوله وذلك لوجود حاجة قوية للتكرار حيث ان الإمام (عليه السلام) يريد ان يؤكد في توقعيه الشريف انه لا يوجد سفير وممثل شرعي له (عليه السلام) في فترة الغيبة الكبرى وذلك لسد الباب على المدعين وتكذيبهم وهذا امر مهم جدا يحتاج الى التأكيد عليه بأساليب وعبارات مختلفة منعا من اضلال الناس من قبل المنحرفين .
رابعاً: ان التحقيق اللغوي لكلمة المشاهدة يساعد على ان المقصود منها ليس فقط الرؤية لان الرؤية عادة تقترن بالنضر القصير الامد بينما المشاهدة تعني ان هناك فترة زمنية ليست قصيرة لان المشاهدة تعني الحضور الذي يعطي فهما ان الشخص الحاضر عند شخص يتكلم معه ويأخذ منه ويتواجد قريبا منه لفترة غير قصيرة .
قال في لسان العرب 3/239.... (الشهيد : الحاضر)، ( المشاهدة : المعاينة)، ( وشهده شهودا أي حضره فهو شاهد) وقال في 4/240 (يوم مشهود أي محضور يحضره اهل السماء والارض) وفي رواية كمال الدين ص320 عن الامام زين العابدين (عليه السلام) في حديث طويل قال: ..... لان الله تبارك وتعالى اعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة .....).
المصدر / موقع مركز الابحاث العقائدية
بالنسبة تأويلكم لحديث من (ادعى المشاهدة فكذبوه) يؤول الى السفارة فهل هذا التأويل مستند الى ادعاء كبار علمائنا المشاهدة؟
ام هناك روايات تؤول حديث ادعاء مشاهدة الامام المهدي (عج) المقصود منها هو ادعاء السفارة الذي يجب ان نكذبه؟
الجواب:
رأي أكثر علماءنا أن معنى ((المشاهدة)) في رواية السمري المذكورة نقلاً عن الإمام المهدي المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) هي السفارة أو النيابة الخاصة، وذلك بقرينة قوله (عليه السلام) في التوقيع: وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، وقوله في آخر التوقيع الشريف: ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر: (كمال الدين /516 غيبة الطوسي/ 395).
إذ أنه من الثابت بالاستفاضة أو التواتر مشاهدة عدد كبير من رجال الشيعة وعلمائهم وفضلائهم للإمام المهدي (عليه السلام)، في زمان الغيبة الكبرى، وقد أفرد بعض مؤلفينا كتباً في ذكر أخبار عمن لقي الإمام المهدي (عليه السلام) بعد أنقضاء عصر السفراء الأربعة.
وقد ذكروا في معنى المشاهدة أقوالاً أخرى منها:
1- إن المشاهدة هي الرؤية عن معرفة، فيدعي أنه قد رآه وعرفه، وهذا ينبغي أن يُكذب، لأنه قد ورد في الروايات عدم إمكان معرفته من قبل الناس وإن أمكن رؤيته عن غير معرفة، فعن السفير الثاني محمد بن عثمان العمري قال: سمعته يقول: (والله إن صاحب هذا الأمر ليحضر الموسم كل سنة فيرى الناس ويعرفهم ويرونه ولا يعرفونه). (كمال الدين/ 440).
2- إن المشاهدة بحد ذاتها لا تقتضي التكذيب، فنحن نعلم بأن جمعاً من الصلحاء قد رأى الإمام المهدي (عليه السلام) كما ثبت ذلك عن طريق الدليل الإجمالي، لكثرة ورود الأخبار من قبل جملة من الناس يتعذر تواطئهم على الكذب أخبروا عن مشاهدته. ولكننا لا نسلم أن المقصود في التوقيع هو تكذيب من شاهده بل تكذيب من أدّعى مشاهدته، وادعاء المشاهدة أمر آخر غير نفس المشاهدة ، لأن المدّعي لها معلن لها غير متكتم عليها، بينما قد أوصى الأئمة (عليهم السلام) حتى بمنع التسمية، فيكون هذا المدّعي له غرض نفساني يعاكس به إرادة الأئمة في لزوم التكتم على ولي الله وحجته. وهذا الإعلان أشبه ما يكون بإدعاء السفارة، لأنه لا يحق لأحد بعد السفراء الأربعة أن يعلن على الملأ أنه شاهد المهدي أو أتصل به ، أو قل هو أدنى مصاديق السفارة، ولذلك حمل علمائنا معنى الرواية على أدعاء السفارة والمراد به هذا المقدار لا مثل سفارة النواب الأربعة، فلاحظ.
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم
لو اخذنا بتحليليك لرواية السمري ونفرض اننا سمعنا الصيحه ورأينا السفياني(لو من غير المعقول ان السفياني يصرح ان نفسه) ومن بعد ذلك ظهر اثنان يدعون انهم نواب للامام الحجه ع كيف اميز الصادق من الكاذب.
ارجوا الاجابه من الثقلين رحمك الله .
الجواب:
الفاصلة الزمنية بين الصيحة وظهور الإمام (عجل الله فرجه) فاصلة قصيرة فالذي يسمع الصيحة لابد عليه من انتظار ظهور الإمام (عجل الله فرجه), ولو ادعى أحد أنه نائبه فلا بد أن يأتي بدليل على قوله كأن يأتي بشيء خارق للعادة.
تعليق على الجواب (2)
الفاصلة الزمنية هي حمل إمرأة بين السفياني وظهور الإمام فمن يأتي ليقول أنا نائب الإمام الحجة في فترة 9 اشهر فيجب اذاً تصديقه أليس كذلك؟
الجواب:
ان التوقيع الشريف قال...((الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كاذب مفتر)) يدل على ان الذي يدعي المشاهدة قبل السفياني فدعوته ضالة واما اذا كان بعد السفياني وقبل الصيحة فيمكن القول بانه كاذب ايضا كما ربما يستفاد من بعض النصوص ففي الكافي 1/339 عن أبي عبد الله(عليه السلام)
كنت عند أبي عبد الله عليه السلام وعنده في البيت أناس فظننت أنه إنما أراد بذلك غيري، فقال: أما والله ليغيبن عنكم صاحب هذا الامر وليخملن هذا حتى يقال: مات، هلك، في أي واد سلك؟ ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي، قال: فبكيت، فقال: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ فقلت: جعلت فداك كيف لا أبكي وأنت تقول: اثنتا عشرة راية مشتبهة لا يدري أي من أي !؟ قال: وفي مجلسه كوة تدخل فيها الشمس فقال: أبينة هذه؟ فقلت: نعم، قال: أمرنا أبين من هذه الشمس.
نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق ولكن لو ثبت ذلك بالدليل.
وليس كل من يدعي يكون صادقا اذ تخبرنا الروايات بانه سيخرج اثنا عشر يدعون الى انفسهم فعن الامام الصادق عليه السلام: (لا يخرج القائم حتى يخرج قبله اثنا عشر من بني هاشم كلهم يدعو الى نفسه ) الارشاد 2/372.
اتعليق على الجواب (3)
قلت حضرتك
نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق ولكن لو ثبت ذلك بالدليل.
اتمنى ان تأتيني برواية تقول نعم الذي يدعي السفارة بعد السفياني والصيحة يمكن ان يصدق بالدليل.
وما هو هذا الدليل ولماذا نفس الدليل لم يتم طلبه قبل الصيحة والسفياني ولا اعلم ما الفائدة من الرواية التي تفضلت بها فهي لم تشر إلى السفارة
فإذا كانت عندكم تعني ان المشاهدة هي السفارة فهذه كارثة لغوية لم يسبقكم عليها أحد أيها الأصوليون وكيف لا وفي نفس التوقيع يوصي الإمام لسفيره الرابع أن لا يوصي لأحد من بعده فإذاً إنقطعت الحاجة لتكرار ما يمكن تكراره بصيغة مخالفة للغة والدليل قوله لسفيره الرابع والأخير : يا علي بن محمد السمري أعظم الله أجر إخوانك فيك فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ! فاجمع أمرك ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن الله عز وجل
إذاً هنا يقول له ولا توص إلى أحد يقوم مقامك بعد وفاتك
وهذا يعني لا سفارة إلى حين ظهوره المبارك
فما الداعي ان يكرر عليه نفس الطلب بصيغة كلامية غير صحيحة لغوياً
نريد ان تثبت لنا لو سمحت أن معنى المشاهدة في اللغة هي السفارة
أو بما ان المعصومين هم اسياد اللغة آتني بحديث ولو ضعيف يقول فيه المعصوم ان المشاهدة تعني السفارة او بمنزلة السفارة .
انا بحثت في معاجم اللغة وفي علم الكلام والبلاغة وفي روايات اهل البيت فلم اجد ولو بصيص نور يشير الى ان المشاهدة تعني النيابة إلا في المطبخ الاصولي وذلك منعاً لأن يقال ذلك المرجع الذي شاهد الإمام كذاب فقمنا بتفصيل الحديث ليلبسه ذلك المرجع محرفين لكلام المعصوم قائلين انه يعني كذا وكذا
فعن ابنِ مُسكَانَ قَالَ سَمِعتُ أَبَا عَبدِ اللَّهِ الإمام الصادق صلوات الله عليه يَقُولُ:
قَومٌ يَزعُمُونَ أَنِّي إِمَامُهُم وَاللَّهِ مَا أَنَا لَهُم بِإِمَامٍ لَعَنَهُمُ اللَّهُ كُلَّمَا سَتَرتُ سِتراً هَتَكُوهُ أَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُونَ إِنَّمَا يَعنِي كَذَا وَكَذَا إِنَّمَا أَنَا إِمَامُ مَن أَطَاعَنِي.
الغيبة( للنعماني)، النص، ص: 37
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج2، ص: 80
رجال الكشي - إختيار معرفة الرجال، النص، ص: 301
لاحظ يقول كُلَّمَا سَتَرتُ سِتراً هَتَكُوهُ أَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَيَقُولُونَ إِنَّمَا يَعنِي كَذَا وَكَذَا
ومن ثم لو سلمنا فرضاً أن المشاهدة تعني السفارة يعني هنا حسب تفسيرك ان المعصوم يجيز من يدعي المشاهدة ما بين السفياني والصيحة من جهة وبين ظهوره من جهة اخرى فالإمام كان قادراً ان يقول ألا فمن أدعى المشاهدة قبل الظهور فهو كذاب مفتر
لأن ادعاء المشاهدة يا عزيزي من دون اخذها الى معنى السفارة بعد السفياني والصيحة لن بترتب عليها ضلالة الأمة
وأما ادعاء المشاهدة بمعنى السفارة بعد السفياني والصيحة سبترتب عليها ضلالة الأمة وحتى لو كان هناك يوماً واحداً بين السفياني والصيحة وبين الظهور المبارك مع العلم ايضاً بأن الإمام سيد البلغاء كان بإستطاعته ان يقول
ألا فمن أدعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفترإلا بدليل ودليله يجب ان يكون كذا وكذا ..
هذا طبعاً قلت لو سلمنا ان معنى المشاهدة هو السفارة فأهل البيت أماناً لنا يا عزيزي من الحيرة والضلالة والفرقة فمستحيل ان يضعوا لنا حديثاً ليقولوا لنا زيدوا انتم عليه كما تريدون وقلبوه على الهوى الذي تريدونه وأختمها بهذا الحديث
عَن أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: سَأَلتُ أَبَا عَبدِ اللَّهِ صلوات الله عليه عَن قَولِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- الَّذِينَ يَستَمِعُونَ القَولَ فَيَتَّبِعُونَ أَحسَنَهُ إِلَى آخِرِ الآيَةِ قَالَ هُمُ المُسَلِّمُونَ لآِلِ مُحَمَّدٍ الَّذِينَ إِذَا سَمِعُوا الحَدِيثَ لَم يَزِيدُوا فِيهِ وَ لَم يَنقُصُوا مِنهُ جَاءُوا بِهِ كَمَا سَمِعُوهُ.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج1، ص: 391
وقال عليه السلام : أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم
الجواب:
أولاً: التوقيع الشريف اعطانا ميزانا وقانونا صريحا في معرفة ان الذي يدعي انه سفير هل هو كاذب او صادق وهذا القانون هو اذا كانت الدعوة زمنها سابق على علامتين للظهور وهما السفياني والصيحة فمثل هذه الدعوة كاذبة وباطلة واما اذا كانت الدعوة بعد حدوث العلامتين فهنا يفهم من الحديث المبارك انها ممكن ان تكون صادقة (ولا يقول هي صادقة) فاذا جاءنا دليل مثل الاعجاز الذي يفهمه اهل الخبرة على ارتباط الشخص بالامام المهدي (عليه السلام) فهنا يصدق اذ ان وقت السفياني والصيحة هو في نفس عصر ظهور الامام المهدي (عليه السلام) فلماذا لا نقبل انه (عليه السلام) اذا ظهر يقوم بارسال سفير وكأن الرواية تريد ان تقول لا توجد سفارة في زمن الغيبة الكبرى حتى ظهور الامام المهدي (عليه السلام) وقد يعبر عن هذا الظهور بالظهور الخاص تمييزا له عن الظهور العام الذي يكون في العاشر من المحرم.
ثانياً: ان هناك قرائن عديدة من خلالها لابد ان يحمل لفظ المشاهدة الوارد في الرواية على السفارة منها ان المتكلم هو السفير الرابع وهو ينعى نفسه فلا بد ان يكون حديثه عن مستقبل السفارة وهل يوجد سفير خامس او لا ولا معنى ان يقصد بحديثه ان يقول ان رؤية الامام المهدي غير ممكنة فهذا المعنى للمشاهدة لا معنى له في هذا الموقف وانما اراد ان يقول انه لا يوجد سفير خامس بعدي والذي يقول بذلك فهو كاذب مفتر ومن القرائن الواضحة ايضا هو تفريع جملة (وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة..... ) على جملة ( ولا توص الى احد يقوم مقامك بعد وفاتك) والمعنى ان الامام(عليه السلام) يمنعه بان يوصي بسفير اخر ويأمره باعلان ذلك لكن رغم هذا فسيظهر من يدعي انه سفير ولا معنى للقول سيظهر من يقول انا رأيت المهدي (عليه السلام) فان رؤية الامام بحد نفسها ممكنة.
ثالثاً: ان قولكم (انقطعت الحاجة لتكرار.....) لا يمكن قبوله وذلك لوجود حاجة قوية للتكرار حيث ان الإمام (عليه السلام) يريد ان يؤكد في توقعيه الشريف انه لا يوجد سفير وممثل شرعي له (عليه السلام) في فترة الغيبة الكبرى وذلك لسد الباب على المدعين وتكذيبهم وهذا امر مهم جدا يحتاج الى التأكيد عليه بأساليب وعبارات مختلفة منعا من اضلال الناس من قبل المنحرفين .
رابعاً: ان التحقيق اللغوي لكلمة المشاهدة يساعد على ان المقصود منها ليس فقط الرؤية لان الرؤية عادة تقترن بالنضر القصير الامد بينما المشاهدة تعني ان هناك فترة زمنية ليست قصيرة لان المشاهدة تعني الحضور الذي يعطي فهما ان الشخص الحاضر عند شخص يتكلم معه ويأخذ منه ويتواجد قريبا منه لفترة غير قصيرة .
قال في لسان العرب 3/239.... (الشهيد : الحاضر)، ( المشاهدة : المعاينة)، ( وشهده شهودا أي حضره فهو شاهد) وقال في 4/240 (يوم مشهود أي محضور يحضره اهل السماء والارض) وفي رواية كمال الدين ص320 عن الامام زين العابدين (عليه السلام) في حديث طويل قال: ..... لان الله تبارك وتعالى اعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة .....).
المصدر / موقع مركز الابحاث العقائدية