نصدق من



انصدق الله ام الاحاديث المفتراه علي رسوله ؟؟



أألللللللللللللللللللللله يقول (( يومئذ لا انساب بينهم))

أأللللللللللللللللللللله يقول (( وكل نفس بما كسبت رهينه))



لا فائده للانساب


ولا فائده للحب لان الباري جل وعلا قال كل نفس بما كسبت رهينه


والكسب انما بالعمل وليس بالحب

أنت يا محب ابن معين

هذه الروايات في أمهات كتبكم الصحيحة ، فلا تتهور و تقول إفتراءات على الله و رسوله . . .

إما ترد على الروايات أو أترك نصب العداء لمحمد و أهل بيته وإنكار فضائل الإمام علي ع ، و تنكر فضائل أهل البيت لأنك تعتقد أنك تضعف مذهبهم لكنك بذلك تصبح ناصبي

(( ناصبي ))

الروايات في ام كتبهم و لا يفقهون .....!

حالات ميئوس منها .....

ابن معين أصمت.

رد أحد الاخوة الفضلاء على أبن معين أسمع يأبن معين فقد
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ) .
راجع المطالب 262 ، أمالي ابن الشيخ : 217 . وعقد في بحار الأنوار ج25 باب آخر 7 ، في بيان أن كل نسب وسبب منقطع إلا نسب رسول الله صلى الله عليه وآله وسببه . وهو حديث متوتر مذكور في أغلب المصادر العامة والخاصة ، وفي الحديث قسمين :
القسم الأول : كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة :
وقد حكاه الله تعالى في قوله : { فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ يَتَسَاءَلُونَ}المؤمنون101.
كما يصور لنا سبحانه هذا الانقطاع عن الأنساب والأقرباء في يوم القيامة في قوله تعالى :{يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ }عبس37 .
وهذا واضح في تعاليم الله حيث إذا كانت صلة الرحم التي أوصى بها الله تعالى في الدنيا حتى ورثها وكرمها وأمر بوصلها ، ولكن إذا لم تكن مؤمنة فهي في الآخرة لا أمان لها ولا حرمة ويفر منها ، وفي الدنيا الوصل المأمور به لعلها تنتفع وتؤمن ، فإذا كانت الرحم مقيمة في معصية الله أو على الشرك به تعالى ـ والعياذ بالله من معصيته والشرك به ـ ولم ينفع معها النصح والإرشاد لا تطع ولا يُقتدى بها ، والبحث في صلة الرحم طويل ولكن خلاصته إنه .
هو إن أحترم الرحم المشرك من غير طاعة في معصية الله ، فهو نوع من الفرار منه في الدنيا ، وفي الآخرة عرفت حكاية الله ، وإذا كان هذا الكلام في النسب ، فكيف الحال في السبب المنقطع الذي لم يعتبره الله ولم يقم له وزن ولم يحترمه ولم يذكر له كرامة إذا كان مشرك وعاصي بل مطلوب منه الفرار في الدنيا قبل الآخرة ، فهو لم يكن حبله متين بقدر الرحم في الدنيا ، فيكون بالآخرة منقطع لأنه منقطع في الدنيا قبل الآخرة ، ويهوي بصاحبه في نار جهنم وعذاب الله الشديد .
وهذا المعنى بيّن في تعاليم الإسلام والإنسانية وعند كل العقلاء والعرف ، بأنه لا شفاعة ولا وصل ولا سبب للئيم أو خسيس أو عاص للملك العظيم والرب الرحيم وعلى عناده مقيم ، ولا نسبة ولا انتساب بينهم وبين أتباعهم ، إذ شيمتهم الخيانة والنكران للجميل والغدر والحيلة والمكر ،ولا حرمة له ولا كرامة.
القسم الثاني من الحديث : إلا سببي ونسبي :
يعني إلا من أتصل برسول الله تعالى بالنسب والسبب فهو لم ينقطع عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخر والدين والهدى وكل نعيم الله فضله وتشريفه لعباده المؤمنين ، وهذا له تفسير لا يمكن أن يحمل على ظاهره فإن أبو لهب ، وهو عم للنبي لكن لعنه الله وأدخله النار ولم يكن سبب ولا نسب له يغنيه وينجيه ، لأنه لم يتمسك به في الدنيا .
فليست مجرد القرابة والوصلة للنبي الكريم لها حرمة ، بل فقط النسب والسبب والوصلة بالنبي التي شهد الله ورسوله لها بالإيمان وزكاها وطهرها ، فهي التي تكون موصولة ، وكل من وصلها وتبعها وجعلها له نسب وسبب وتمسك بها يكون معها ، ولم ينقطع عنها في الدنيا والآخرة ، وهذه من أول معارف الإسلام ومبادئه .
ولذا قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ } التوبة 119 ، وقال : {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ} آل عمران193 ، وهذا معناه إن الصادقون والأبرار والمنعم عليهم والهداة للصراط المستقيم وأئمة الحق سبب ونسب موصل لله ورسوله ، وتوضيحه :
إنه لا يمكن لأحد أن يدعو أو يذكر أو يعرف الله مباشرة من دون انتساب للنبي الكريم ومعرفة تعاليم الله منه ، فإن الله لا يعرف حق المعرفة ولا يطاع حق الطاعة إلا بتعاليمه التي أنزلها على نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، والنبي الكريم يكون سبب متصل بالله تعالى وبه ننتسب لدين الله الحق .
وهكذا يحتاج الإنسان الغير معاصر للنبي لمن يوصله بالنبي الكريم ويرشده لتعاليمه الحقيقية ولمعارفه الصادقة ، ويكون له سبب ونسب يلحقه بالنبي لكي لا ينقطع يوم القيامة .
ولذا وجب على كل البشر المحبين للإيمان الحقيقي ، معرفة الهدى الصادق لله تعالى والموجود عند أئمة الحق ، فلذا يجب على كل عاقل البحث عنهم حق البحث حتى يحصل له اليقين بمعرفتهم ، وهذا سبيله أهل البيت عليهم السلام وآل النبي الكرام الذين شهد الله لهم بالصدق وعدم الكذب كما في قوله تعالى :
{ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } آل عمران 61 ، فلو علم الله من أهل البيت كذب ، لما أمر النبي أن يأتي بأهل بيته ليباهل بهم نصارى نجران ، فهذه الآية الكريمة فيها معرفة قيمة وشهادة صادقة تبين الحق وأهله وسبب النبي المجتمع مع النسب ، وهم النبي الكريم محمد وبعده علي الذي هو نفسه وزوج بضعته الزهراء وبعده أبناهم الحسن والحسين ومعهم فاطمة بنت النبي والتي مثلت النساء المؤمنات .
فآل النبي الكريم الذين شهد الله لهم بالصدق والكرامة وبيان الشأن الشريف ، هم نسب النبي والسبب المتصل به ، وكل من أتصل بهم بسبب وأنتسب لهم بالدين وحصلت له معرفة بهم وأعتقد بشهادة الله بحقهم وتصديقه لهم وتبعهم وأخذ تعاليم الله منهم ، فيكون بحق قد أستمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وبحبل الله المتين الذي لا ينقطع ، وكان من حزب الله الصادقين وحشر مع الأبرار والصالحين والمنعم عليهم والصديقين وحصل على سبب النبي ونسبه ولم يقطعه الله عن نبيه وهو معه في الجنة .

ونضيف بيان هو إن الله تعالى في آية أخرى أمر بمحبتهم وودهم فقال تعالى :
{ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ } الشورى23 .
وقد عرفت في الباب السابق إن هذه الآية الكريمة تبين البشرى بمن يقتدي بود ـ الذي هو المحبة الشديدة ـ لأهل البيت عليهم السلام ، فيكون له حسنة مزادة والله يغفر ذنوبه ويشكر سعيه ، وهذه الآية صريحة بأنها أجر رسالة النبي الكريم وتبين مناسبتها في أن الرسالة مستمرة في قربى نبي الرحمة وآله الطيبين الطاهرين صلاة الله وسلامه عليهم أجمعين ، وبهذا الود للحسين وآله آل النبي الكريم ننتسب للنبي ودينه ولله تعالى وهداه ، ونُخلص له الدين بتعاليمهم ومعارفهم التي علموها لنا بكل وجودهم حتى بأسمائهم الشريفة الكريمة وتذكرها ومعرفتها والتحقق بمعناها وما توحي إليه مضامينها ، فضلا عن الانتساب له بالروح والهدى والإقتداء به للإخلاص لله بكل تعاليم الدين .
فالآية الكريمة فيها عناية من الله تعالى بأهل البيت النبوي ، حيث طهرهم في آية التطهير ، ووفقهم للإيمان الخالص والعمل الصالح الذي بشرنا الله بأن من يقبل الله منه سيجعل له ود قال الله تعالى :
{ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَانُ وُدًّا (96) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا }مريم97 .
وهذا الود مع الإيمان والعمل الصالح وأجر الرسالة وقربى النبي في هذه الآية والآية السابقة ، معناه من وصل آل النبي وأنتسب لهم في العلم الإلهي والمعارف الربانية قد حصل له سبب ونسب متصل بالنبي ودين الله ، وجمع السبب والنسب والرسالة واستمرارها ومعرفة لله تعالى بود ومحبة باتباع أئمة الحق من أهل البيت عليهم السلام .
وهذه الآية الكريمة أنذرتنا من كان قد لد لأهل البيت عليهم السلام وانقطع عنهم وبغضهم ، يكون سببه ونسبه منقطع في ذلك اليوم ويهوى في نار جهنم كأبي لهب مهما كان وبأي اسم تسمى .

هل فهمت يأبن معين أم لم تفهم؟؟؟

بشر ابا لهب بالجنه لنسبه بالنبي صلى الله عليه وسلم


انت ابطلت النسب في ابي لهب فان دل انما يدل على ان النسب ليس قاعده في ماتقول


ذو العقل يشقى بالنعيم بعقله واخو الجهالة بالشقاوة ينعم

وهل سبب ونسب أبي لهب برأيك ينتهي الى رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم ؟؟؟
الم تقرأ قول الرسول الكريم
كل سبب ونسب منقطع الى يوم القيامة الا سببي ونسبي وهل تعد أن أبا لهب من سبب ونسب الرسول ؟؟
للمعلومة أن سبب ونسب الرسول هو فقط في ولدفاطمة الزهراء سلام الله عليهما والحديث يرويه عمر بن الخطاب فهل هناك مجال للشك بعد عمر ؟؟.

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه


نسب نسب


ابو لهب عم النبي هههههههههههههههههههههه


لا تقل لي ان ليس بينه وبين ابي لهب نسب


اضحك الله سنك


ليس من اهل بيته نعم لانه كافر


لكن بينهم نسب


ههههههههههههه


ماابي اضحك تكفه

بسم الله الرحمن الرحيم
وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئاً اتَّخَذَهَا هُزُواً أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (9) مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئاً وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
صدق الله العظيم

أضحك كثيرا وستندم أخيرا

أن رجلا جاء إلى سهل بن سعد فقال : هذا فلان، لأمير المدينة، يدعو عليا عند المنبر، قال : فيقول : ماذا؟ قال : يقول له : أبو تراب، فضحك. قال : والله ما سماه إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان والله له اسم أحب إليه منه، فاستطعمت الحديث سهلا، وقلت : يا أبا عباس، كيف ذلك؟ قال : دخل علي على فاطمة ثم خرج، فاضطجع في المسجد، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (أين ابن عمك). قالت : في المسجد، فخرج إليه، فوجد رداءه قد سقط عن ظهره، وخلص التراب إلى ظهره، فجعل يمسح التراب عن ظهره، فيقول : (اجلس يا أبا تراب). مرتين.
المصدر
صحيح البخاري الجامع الصحيح 3703

اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة، فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة، حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا : هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا : لا نقر بها، فلو نعلم أنك رسول الله ما منعاك، لكن أنت محمد بن عبد الله، قال : (أنا رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله). ثم قال لعلي : (امح : رسول الله). قال : لا والله لا أمحوك أبدا، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب، فكتب : (هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، لا يدخل مكة سلاح إلا في القراب، وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع أحدا من أصحابه أراد أن يقيم بها). فلما دخلها ومضى الأجل، أتوا عليا فقالوا : قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فتبعتهم ابنة حمزة : يا عم يا عم، فتناولها علي، فأخذها بيدها، وقال لفاطمة عليها السلام : دونك ابنة عمك احملها، فاختصم فيها علي وزيد وجعفر، فقال علي : أنا أحق بها، وهي ابنة عمي، وقال جعفر : ابنة عمي وخالتها تحتي، وقال زيد : ابنة أخي، فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها، وقال : (الخالة بمنزلة الأم). وقال لعلي : (أنت مني وأنا منك). وقال لجعفر : (أشبهت خلقي وخلقي). وقال لزيد : (أنت أخونا ومولانا). صحيح البخاري الجامع الصحيح 2699

ما وجه الدلاله


اضحك على الاستدلال العجيب


ثاني لا تقيس نفسك بكلام الله او بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم


فاانت قلت ليس نسب بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم


ومن انت حتى تجعل كلامك مثل كلام الله ورسوله


صحيح ماقال شيخنا يقولون القياس حرام ويقيسون باليوم الف مره

بسم الله الرحمن الرحيم
وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5)
صدق الله العظيم