بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن اعدائهم

الأخت العزيزة eman33 لقد نقلتي لنا هذا الحوار الذي دار بين سني وشيعي وتكلمت فيه وأتت مقارناتك بين المذهب الشيعي الإسلامي وبين الديانة المسيحية على أساس الأمور المشتركة فيما بينهم(حسب كتابتك للموضوع)وفي نفس الوقت في أخر الرسالة لا أعرف من كيف طاوعك نفسك بان تتفوهي وتكتبي هذه العبارة الأليمة على نفس كل مسلم والله وهي عبارة:
[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]يقول الشيعي: طالماأن ديانتناواحدة فلماذالا نتعاون ضدالإسلام, عدوناالمشترك؟[/grade]

أختي الفاضلة لقد نسيتي او تناسيتي صيام عاشوراء الذي إبتدعه اليهود وانتم قلدتموهم هذا العمل وصمتم يوم عاشوراء،وهذه البدعة إبتدعها الضال المضل يزيد بن معاوية لعنه الله ولعن من والاه عندما قنل الإمام الحسين عليه السلام وإحتفالاً بهذا النصر أقر صيام يوم عاشوراء وأخذت اليهود منه وعملت به وقامت السنة بصيام هذا اليوم تشبهاً بيزيد بن معاوية وباليهود.

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ولا تشبهو باليهود والسنة يتشبهون بهم بإطلاق لحاهمنوالأحاديث الواردة في ذلم لا أعلم مصادرها واتوقع انها من الإسرائيليات بل من الاحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،لأن الرسول لايقر فعلاً وفي نفس الوقت يذم أصحابها.

التوسل والتبرك أمر شرعه الله عزوجل في كل الامم،ولكنه في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم خص الله بها جماعة معينة جعلهم هم الوسيلة إليه وأمر الناس بأن يتقربوا إليه عن طريقهم

ففي مسند أحمد - أول مسند البصريين - بقية حديث حنظلة بن حذيم رضي الله عنه - رقم الحديث : ( 19744 )‏
- حدثنا ‏ ‏أبو سعيد ‏ ‏مولى ‏ ‏بني هاشم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ذيال بن عبيد بن حنظلة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حنظلة بن حذيم ‏ ‏جدي ‏أن جده ‏ ‏حنيفة ‏ ‏قال ‏ ‏لحذيم ‏ ‏اجمع لي بني فإني أريد أن أوصي فجمعهم فقال إن أول ما أوصي أن ‏ ‏ليتيمي هذا الذي في حجري مائة من الإبل التي كنا ‏ ‏نسميها في الجاهلية ‏ ‏المطيبة ‏ ‏فقال ‏ ‏حذيم ‏ ‏يا أبت إني سمعت بنيك يقولون إنما نقر بهذا عند أبينا فإذا مات رجعنا فيه قال فبيني وبينكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏حذيم ‏ ‏رضينا فارتفع ‏ ‏حذيم ‏ ‏وحنيفة ‏ ‏وحنظلة ‏ ‏معهم غلام وهو ‏ ‏رديف ‏ ‏لحذيم ‏ ‏فلما أتوا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سلموا عليه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وما رفعك يا ‏ ‏أبا حذيم ‏ ‏قال هذا وضرب بيده على فخذ ‏ ‏حذيم ‏ ‏فقال إني خشيت أن يفجأني الكبر أو الموت فأردت أن أوصي وإني قلت إن أول ما أوصي أن ليتيمي هذا الذي في حجري مائة من الإبل كنا ‏ ‏نسميها في الجاهلية ‏ ‏المطيبة ‏ ‏فغضب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى رأينا الغضب في وجهه وكان قاعدا ‏ ‏فجثا ‏ ‏على ركبتيه وقال لا لا لا ‏ ‏الصدقة ‏ ‏خمس وإلا فعشر وإلا فخمس عشرة وإلا فعشرون وإلا فخمس وعشرون وإلا فثلاثون وإلا فخمس وثلاثون فإن كثرت فأربعون قال فودعوه ومع اليتيم عصا وهو يضرب جملا فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عظمت هذه ‏ ‏هراوة ‏ ‏يتيم قال ‏ ‏حنظلة ‏ ‏" فدنا بي إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن لي بنين ذوي لحى ودون ذلك وإن ذا أصغرهم فادع الله له فمسح رأسه وقال بارك الله فيك ‏ ‏أو بورك فيه ‏ قال ‏ ‏ذيال ‏ ‏فلقد رأيت ‏ ‏حنظلة ‏ ‏يؤتى بالإنسان الوارم وجهه أو البهيمة الوارمة الضرع فيتفل على يديه ويقول بسم الله ويضع يده على رأسه ويقول على موضع كف رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيمسحه عليه وقال ‏ ‏ذيال ‏ ‏فيذهب الورم " . ‏
المصدر هنا

وإقرأي أيضاً كتاب الموسوعة الفقهية ج14 الذي يتحدث عن أجماع علماء الإسلام على جواز التوسل بالنبي والصالحين بعد وفاتهم وشذابن تيمية!! ثم شذ الوهابية عن ابن تيمية في تكفير من توسل!!
وهذا هو الرابط


والصلاة إلى قبر النبي ليس بكفر كما ورد ذلك في معجم شيوخ الذهبي
راجعي المصدر هنا


في صحيح البخاري - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 55 )
- حدثنا حاتم بن اسمعيل عن الجعد قال سمعت السائب بن يزيد يقول ذهبت بى خالتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختى وقع فمسح رأسي ودعا لى بالبركة ثم " توضأ فشربت من وضوئه " ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة .


وأماعن التوسل فأنظر مستدرك الحاكم-الجزء 2 )-رقمالصفحة 615 )

- ( حدثنا ) أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل ثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري ثنا اسمعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمداً و لم أخلقه ؟ قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إليَّ ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ". هذا حديث صحيح الإسناد .


وأيضاإبن كثير-البداية والنهاية-الجزء 1 )-رقم الصفحة 91 )
- وروى الحاكم أيضا والبيهقي وابن عساكر من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما اقترف آدم الخطيئة " قال يا رب أسألك بحق محمد أن غفرت لي " فقال الله فكيف عرفت محمدا ولم أخلقه بعد ؟ فقال : يا رب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك ، فقال الله : صدقت يا آدم إنه لاحب الخلق إلي وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ".


وهذا المصدر الثالث السيوطي - الدر المنثور في التفسير بالماثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 58 )

- أخرج الطبراني في المعجم الصغير والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل وابن عساكر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أذنب آدم الذنب الذى أذنبه رفع رأسه إلى السماء " فقال أسالك بحق محمد الا غفرت لى " فأوحى الله إليه ومن محمد فقال تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه يا آدم انه آخر النبيين من ذريتك ولولا هو ما خلقتك.
المصدر هنا




وأما عن الغلو فهذا عمر في المدينة وسارية في ايران كان يقاتل فرأئهم عمر وهو في المدينة يقاتلون عند جبل فناداه ياسارية الجبل!! فصعدوا الجبل ... كنز العمال للمتقي الهندي
المصدر هنا في كنز العمال


وهذا الحديث في مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه - رقم الحديث : ( 16764)
‏- حدثنا‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا‏حيوة ‏حدثنا‏ ‏بكر بن عمرو‏أن ‏مشرح بن هاعان‏أخبره أنه سمع ‏عقبة بن عامر‏ ‏يقول:"‏سمعت رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لو كان من بعدي نبي لكان ‏عمر بن الخطاب " .
راجعي الحديث في هذا المصدر


عمر شريك النبي بنبوته أليس هذا غلواً في عمركم
وهذا هو المصدر


وحديث في البخاري أن الرسول راى في المنام انه يعطي فضل شرابه الى عمر, فقيل له وماتأويله؟ فقال : العلم . كيف ذلك وعمر يعترف بأن كل الناس أفقه منه حتى ربات الحجال؟ ولا يعرف آية التيمم !!!
إقرأي النص هنا في البخاري

أي علم إكتسبه عمر وهو يجهل بالأحكام الشرعية
صحيح مسلم - الحدود - حد الخمر - رقم الحديث : ( 3218 )
- ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏ومحمد بن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏قتادة ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏أنس بن مالك " أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتي برجل قد شرب الخمر فجلده ‏بجريدتين ‏نحو أربعين ‏قال ‏ ‏وفعله ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فلما كان ‏عمر ‏استشار الناس فقال ‏عبد الرحمن ‏ ‏أخف ‏ ‏الحدود ‏ ‏ثمانين فأمر به ‏عمر " . ‏ ‏
- وحدثنا ‏ ‏يحيى بن حبيب الحارثي ‏حدثنا ‏‏خالد يعني ابن الحارث ‏حدثنا ‏شعبة ‏حدثنا ‏قتادة ‏ ‏قال : " سمعت ‏‏أنسا ‏يقولا ‏أتي رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏برجل ‏فذكر نحوه " .


وفي مسند أحمد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 154 )
- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن أبي ظبيان الجنبي " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بامرأة قد زنت فأمر برجمها فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم عليٌّ رضي الله عنه فقال ما هذه ؟ قالوا زنت فأمر عمر برجمها فانتزعها عليٌّ من أيديهم وردَّهم فرجعوا إلى عمر رضي الله عنه ، فقال ماردَّكم ؟! قالوا ردَّنا عليٌّ رضي الله عنه . قال ما فعل هذا عليٌّ إلا لشيءٍ قد علمه فأرسل إلى عليٍّ فجاء وهو شبه المغضب فقال مالك رددت هؤلاء ؟! قال أما سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول : رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المبتلى حتى يعقل ؟ قال بلى . قال علي رضي الله عنه : فإنَّ هذه مبتلاة بني فلان فلعلَّه أتاها وهو بها . فقال عمر لا أدري . قال وأنا لا أدري فلم يرجمها "

وام عن تحريف القرأن راجعي كلمات علماءكم حول اية البسملة حيث اختلفوا فيها هل هي جزء من كل سورة او لا... فريق قال انها جزء من كل سورة وفريق آخر قال ليست بجزء من كل سورة راجع النص في كتاب نيل الاوطار للشوكاني فعليكم ان تكفروا احد الفريقين
وهذا هو الرابط


وهذه الرواية عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمن النبي (ص) مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الان (وسورة الاحزاب عدد سورها الان 73 آية فأين ذهبت بقية الايات؟!! راجع الرواية في كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي منتصف هذه الصفحة ......... وجد في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يُصلون الصفوف ألاول!!! راجع منتصف هذه الصفحة من كتاب الاتقان في علم القرآن للسيوطي
راجع هذا الرابط /الإتقان في علم القرآن للسيوطي - في منتصف الصفحة

وثالث هذه الروايات يقول عمُـر أن سورة الفرقان فيها زيادة على غير ما كنت اسمعها من رسول الله !!! وهل كان رسول الله يُقرئهم قرائتين مختلفتين ؟ إقرأ النص في البخاري بنفسك
إقرأي النص في البخاري هنا

فمن منا الان قد تحالف مع المسيح واليهود لهدم هذا الدين؟؟؟؟

وكل ما نقلته مروي عن طرقكم وفي كتبكم

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأله الطاهرين.

الاخ ريح الهاب ...

ردكم جميل سلمكم الله و بارك فيكم ... ويحق لكم أن تشتبهوا و لكن أنا شيعيه جعفريه أبا عن جد ...

و هذا الحوار وصلني عبر الايميل ... و لقد وضعته هنا ليقرأه الاعضاء و اسمع ردودا ولو مختصره ..
و ردكم كان مختصرا مستوفيا لأهم النقاط ..

و ردي على هذا الحوار في القريب العاجل أن شاء الله ..

عندما كان روكادا نصرانيا

وعندما كان يحاججكم ويناظركم بما هو من اللغط والخطأ في دينكم

قلتم عنه نصراني وهابي :d

عجيبه الصراحه

*روكادا : شخص يتواجد بالبالتوك وهو محاور رائع اسلم قبل شهرين تقريبا ويتبع مذهب اهل السنة والجماعة

eman33الموضوع جدا حلو اشكرك
وظاهرا هو مقبول لكن فحواه فيه لغط كثير وخلط للاوراق بطريقة كوميدية
عموما لم اظن ان ياخذ الاخ(ريح الهاب)الموضوع بجدية
هكذا مواضيع توضع للتندر والضحك اما المناظرات فهو ليس من صنفها ولا يمت اليها بصلة

الاخ حيدر الجعفري اشكر لكم مروركم .. و اشكر للاخ ريح الهاب حماسه وبالنسبه لقولكم استاذنا الفاضل بان الموضوع يصلح للتندر فلعله صحيح و لكن لا باس من الرد عليه اتمنى ان تقرأو الرد ..

و هذا هو الرد الذي سيتجزا لاجزاء لانه طويل :

بسمه تعالى نبدأ:

بسمه جل وعلا...
والصلاة و السلام على نبيه أشرف المرسلين و على آله الطيبين الطاهرين و أصحابه المنتجبين...

بدء الحوار كان على لسان الشيعي يدعو المسيحي للإسلام لدين الله ولا أعلم كيف انقلب الحوار فيما بعد ليوافقه في ديانته و أنه يطلب حرب الإسلام مع المسيحي لا بل يعتبر المسلمين أعداءه!! متناسيا – من اخترع هذا الحوار – أن الشيعة مسلمون يشهدون الشهادتين و يصلون و يصومون ويفعلون كما كل المسلمين و كذب وافترى افتراء عظيما من زعم أن دينهم غير الإسلام..بل إن الشيعة هم مسلمون بدلائل كثيرة و إذا كنتم ممن يتتبعون الأخبار ترون كيف عاقبت الجمهورية الإسلامية في لإيران آقاجاري لتهجمه على الدين الإسلامي وذلك بحبسه, فهل يفعل غير المسلم ذلك؟

بعد أن قرأت هذا الحوار الملفق تبلورت في أفكاري أن أكتب ردا وافيا ليس حول النقاط المطروحة في الحوار فقط بل أن أوسع الرد حول عقائد الشيعة الاثني عشريه ولكن ولان الرد سيطول ويتأخر سنكتفي حاليا بالرد على النقاط المطروحة فقط و بالاختصار المفيد وثم نرى أين سيصل النقاش..
وقبل أن ادخل في الرد أحب أن أبين أني سأتجاهل عمدا النقطة الأخيرة حول لبس علماء الشيعة ومقارنته بلبس القسيسين و الرهبان المسيح و اليهود لأن من يضع تساؤلا كهذا لابد أنه لديه مشكله في العين و انصحه بالذهاب للطبيب النفسي وأعطيه مثال بسيط على المتشابهات في مساجد المسلمين توجد مآذن ويوجد ما يشبهها في الكنيسة المسيحية و اليهودية فهل يعني أنهم على دين واحد؟؟ وغير ذلك الكثير أما بالنسبة للباس فالفرق واضح ولبس علمائنا هو نفس لباس العرب الأوائل الجبة و العمامة...لا أكثر ولا أقل.. و بالمناسبة لو لاحظ كاتب الحوار فالشبه بين لباس علماء الأزهر يشبه علماء النصارى أكثر!!
* الغلو في المسيح و الغلو في الحسين عليه السلام..هناك فرق كبير بين عقيدة الشيعة في الحسين عليه السلام أو بالأصح الأئمة جميعا فالمسيح عند المسيحيين هو ابن الله ويخاطبونه على أنه الرب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا..
أما الشيعة فلهم اعتقادهم الخاص في أئمتهم ولهم أدلتهم على كل ما يدعون:
عقيدة الشيعة في الأئمة:
يختلف تعريف الإمام عند الشيعة عنه عند السنة فالسنة يرون بأن الإمام هو القدوة أو كإمام الجماعة أما الشيعة فيعتقدون بأن الإمامة هي: رئاسة عامة على المسلمين نيابة عن رسول الله في أمور الدين و الدنيا بل إن بعض السنة يعتقدون ذلك الأمر كالقاضي البيضاوي حيث قال في كتابه منهاج الأصول: إن الإمامة من أعظم مسائل أصول الدين التي توجب مخالفتها الكفر و البدعة.
و العلامة القوشجي يقول في كتاب شرح التجريد ويعرف الإمامة بأنها: رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا خلافة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم.
و الدليل على أهمية الإمامة و أنها من أصول الدين قول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية) و هذا الحديث مذكور في الكتب السنية المعتبرة مثل: [الجمع بين الصحيحين] للحميدي, و [شرح العقائد النسفية] لسعد التفتازاني.


تقديم في فضائل أمير المؤمنين:
إن الحديث في مناقب علي ابن أبي طالب طويل جدا و معجز و لا أحد يستطيع إنكار فضائله فحتى اعداءه عجزوا ولم يستطيعوا إلا الاعتراف بها و ذكرها حيث لم يكن لغيره ممن كانوا حول رسول الله كما كان له فلو نظرت لجميع كتب السنة و بحثت و جمعت جميع الأحاديث التي تمدح الصحابة و قارنتها بالأحاديث التي تمدح علي ابن أبي طالب لرأيت أن الأحاديث المروية في مدحه عليه السلام أكثر من مجموع الأحاديث التي تمدح بقية الصحابة جميعا. على كل نحن الآن بصدد إثبات فضائل علي أبن أبي طالب و الأحاديث الواردة في حقه و سأورد جزءا يسيرا جدا بالمصادر لكثرتها:
1- روى أحمد بن حنبل في مسنده و ابن أبي الحديد في شرح النهج و الفخر الرازي في تفسيره الكبير و الخطيب الخوارزمي في المناقب و الشيخ سليمان القندوزي في ينابيع المودة و العلامة الكنجي الشافعي في مودة القربى روى بعضهم عن عمر بن الخطاب و البعض عن عبد الله بن عباس حبر الأمة أن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال: ( لو أن البحر مداد, والرياض أقلام و الإنس كتاب, و الجن حساب, ما أحصوا فضائل علي ابن أبي طالب).
2- بل إن الآيات القرآنية تشهد بفضل أمير المؤمنين حيث نزلت فيه الآية الكريمة {إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} سورة البينة الآية7.. يقول العلامة الكنجي: وكان أصحاب محمد (ص) إذا أقبل علي- عليه السلام- قالوا قد جاء خير البرية.
3- و يقول رسول الله(علي خير البشر فمن أبى فقد كفر) وقد ورد هذا الحديث بألفاظ كثيرة متشابهة في كثير من كتب السنة المعتبرة و أعطيكم على سبيل المثال لا الحصر: ابن مردويه في كتابه المناقب, و الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج7\ 421, الحافظ ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب ج9 \419, و الحمويني في فرائد السمطين و الفخر الرازي في نهاية العقول في دراية الأصول.....إلى غيرهم من علماء السنة.
4- و ورد الكثير من الأحاديث في حب علي ابن أبي طالب و أن حبه إيمان و بغضه كفر أو نفاق على حد تعبير بعض الروايات.. كما روى العلامة الهمداني في كتابه مودة القربى المودة الثالثة و الحمويني في فرائد السمطين عن رسول الله قال: (لا يحب عليا إلا مؤمن و لا يبغضه إلا كافر).
فأي مرتبة عظيمة وصلها أمير المؤمنين لتكون محبته إيمان و بغضه كفر فلو كان كغيره من أصحاب الرسول لقال رسول الله محبة أصحابي إيمان ولم يعين بالتحديد محبة علي ابن أبي طالب.
5- و أضيف لك ما رواه الشيخ سليمان القندوزي في كتابه ينابيع المحبة حيث يروي حديثا عن جابر بن عبد الله أنه قال: سمعت من رسول الله في علي بن أبي طالب خصالا لو كانت واحدة منها في رجل كانت تكفي في شرفه و فضله و هي قوله صلى الله عليه و آله وسلم:
[ من كنت مولاه فعلي مولاه.
وقوله: علي مني كهارون من موسى.
و قوله: علي مني و أنا منه.
وقوله: علي مني كنفسي طاعته طاعتي و معصيته معصيتي.
وقوله: حرب علي حرب الله و سلم علي سلم الله.
وقوله: ولي علي ولي الله و عدو علي عدو الله.
وقوله: علي حجة الله على عباده.
وقوله: حب علي إيمان وبغضه كفر.
وقوله:حزب علي حزب الله و حزب أعدائه حزب الشيطان.
و قوله: علي مع الحق و الحق معه لا يفترقان.
و قوله: علي قسيم الجنة و النار.
وقوله: من فارق عليا فقد فارقني, و من فارقني فقد فارق الله.
وقوله: شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة.]

علي نفس رسول الله بدلالة المباهلة:
لابد أن الحديث في فضائل أمير المؤمنين لا تسعه هذه الوريقات الصغيرة ففي فضائله سلام الله عليه تؤلف الكتب. على كل إن وجه الاختلاف بيننا و بين السنة هو مدى أفضلية هذا الإنسان العظيم فإخواننا السنة يقولون بأنه من أفاضل الصحابة ورابع الخلفاء – ناهيك عن القول بأن الخلفاء أفضلهم أولهم وترتبوا بالأفضلية يعني آخرهم هو أقلهم فضلا و حاشا أمير المؤمنين ذلك- ولكن نحن الشيعة نقول بأنه أفضل الخلق جميعا بعد رسول الله و ليس الصحابة فقط وهذا ما رآه البعض غلوا وسأتكلم فيما بعد عن الغلو وعقيدة الشيعة في الغلو. على كل ما نعتقده ليس غلوا ما دام عندنا أدلتنا ونحن مع الدليل نميل معه حيث مال!! فمن أوضح الأدلة على أفضلية علي ابن أبي طالب هو آية المباهلة {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا و أبنائكم و نسائنا ونسائكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}آية61 من سورة آل عمران. وقد أتفق السنة و الشيعة في تفسيرها وراجع الكتب التالية:
الإمام الفخر الرازي في (التفسير الكبير) و الإمام أبي إسحق الثعلبي في تفسيره ( كشف البيان) و جلال الدين السيوطي في (الدر المنثور) و القاضي البيضاوي في (أنوار التنزيل) وجار الله الزمخشري في (الكشاف) ومسلم بن الحجاج في صحيحه و أبي الحسن الفقيه الشافعي المعروف بابن المغازلي في المناقب و الحافظ أبي نعيم في (حلية الأولياء) و نور الدين ابن الصباغ المالكي في ( الفصول المهمة) و شيخ الإسلام الحمويني في (فرائد السمطين) و سبط ابن الجوزي في ( التذكرة) و محمد بن طلحة في (مطالب السؤل) و محمد بن يوسف الكنجي القرشي الشافعي في (كفاية الطالب).
وغيرهم من محدثين ومفسرين من السنة وكذلك الشيعة يذكرون أن هذه الآية نزلت يوم المباهلة ويذكرون القصة مفصلة وغرضنا منها هو أن المقصود ب{أنفسنا} هو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام و {نسائنا} هي السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام و {أبنائنا} هما الحسن و الحسين عليهما السلام. إذن نستنتج من الآية الآتي:
أن الآية تدل علي أن عليا و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السلام هم أفضل الخلق و أشرفهم بعد رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و صرح بذلك حتى المتعصبين من أعلام السنة كالزمخشري في تفسيره الآية الكريمة حتى أنه قال: إن هذه الآية الكريمة أكبر دليل و أقوى برهان على أفضلية أصحاب الكساء على من سواهم.
كما أن رأي البيضاوي و الفخر الرازي في تفسير الآية قريب من رأي الزمخشري.
أيضا نستنتج أن علي أبن أبي طالب هو أفضل الخلق بعد رسول الله و ذلك بتعبير الآية {أنفسنا} فتعبير القرآن و كلام رسول الله عن علي بأنه منه كنفسه لهو من التعبير العظيمة التي تدل على عظم مكانة أمير المؤمنين عند الله جل و علا وعند رسوله فبأمر من الله جل و علا يخرج رسول الله للنصارى من نجران بأعز أعز أهله وأحبهم إلى خلقه فعلي قال فيه (علي مني و أنا منه) و فاطمة (فاطمة بضعة مني) و الحسن و الحسين (الحسن و الحسين ريحانتاي) فحري بسيد الخلق أن يخرج للمباهلة مع من لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال و زوالها لانقلعت و زالت كم قال أسقف النصارى حين لاموه على الصلح بدل المباهلة مع رسول الله حيث قال: والله ما باهل نبي أهل ملة إلا نزل عليهم العذاب و ماتوا عن آخرهم و إني نظرت إلى وجوه أولئك الخمسة – محمد و أهل البيت- فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال و زوالها لانقلعت و زالت. و أرجو قراءة قصة المباهلة من المراجع المذكورة فإنها ستكون دليلا واضحا على مكانة الخمسة من أهل بيت الرسول.

و نرجع إلى موضوع علي ابن أبي طالب عليه السلام الذي اتحدت نفسه الكريمة مع نفس رسول الله صلى الله عليه و آله فحين يقول كل المسلمون بأن رسول الله محمد هو أفضل الخلق على الإطلاق السابقين و اللاحقين حيث لم يلحقه أحد في مكانته عند الله ثم تعبر عنه الآيات الكريمة و رسول الله بأنه نفسه و كأنما يقول بأن نفسيهما اتحدت- بالمعنى المجازي طبعا- فمعنى ذلك تساويهما في جميع الأمور ما عدا خصائص النبوة.

***علي ولي الله***
و لا أدل من كتاب الله على ذلك الذي نقراه فيقول {إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}
اتفق المفسرون سنة وشيعة – واترك الشواذ من الفريقين – أنها نزلت في حق علي ابن أبي طالب عليه السلام وحده, نعم إن صيغة الآية جمعا و لكنها لم تعن إلا عليا لعلو مكانته و نذكر بعض من قال بنزولها في حق علي عليه السلام:
الإمام الفخر الرازي في (التفسير الكبير) ج3\431, و الإمام أبو إسحق الثعالبي في تفسير (كشف البيان), وجار الله الزمخشري في (الكشاف) ج1\422, والطبري في تفسيره ج6\186, أبو الحسن الرماني في تفسيره, ابن هوازن النيسابوري, ابن سعدون القرطبي في تفسيره, الحافظ النسفي في تفسيره المطبوع, الفاضل النيسابوري في غرائب القرآن ج1\461, الحافظ أبو بكر الجصاص في تفسير أحكام القرآنص542, أبو يوسف الشيخ عبد السلام القزويني في تفسيره الكبير و جلال الدين السيوطي في (الدر المنثور), ج2\239, و القاضي الشوكاني في تفسيره فتح الغدير, السيد محمود الآلوسي في تفسيره روح المعاني.. و الكثير رووا أن الآية الكريمة نزلت في شأن علي ابن أبي طالب و قد اتفقوا على نفس المضمون و إن اختلفت الألفاظ قليلا و مختصر الرواية أن علي ابن أبي طالب كان يصلي في المسجد فدخل المسجد مسكين يطلب الصدقة من المسلمين ولم يعطه أحد من الحاضرين شيئا, ووقتها كن علي عليه السلام في الركوع فأشار بإصبعه الشريف للسائل فأخرج الخاتم من يده الكريمة فنزلت الآية فيه و كما أوردنا أنها نزلت بصيغة الجمع وذلك للتعظيم و التفخيم..
قد يتوارد إلى ذهنكم اشتباه و هو أنه كيف نقول نحن الشيعة بأن علي ابن أبي طالب هو سيد العباد و الزهاد و أنه لا يوجد من تعبد بمثل عبادته لله غير رسول الله فكيف ينشغل عن الصلاة بالألفتات للمسكين و هو في وسط الصلاة؟؟!!
نعم الجواب سهل جدا وواضح لمن يبحث عن الحقيقة, بل إن الآية نفسها تجيب بأنه فضل و منقبة لهذا الإنسان الذي جمع بين عبادتين عاليتين الشأن و هما الصلاة و الزكاة و حتى أنه لعلو شأنهما تلاحظ أن القرآن لا يذكر الصلاة إلا وذكرت بعدها الزكاة (أقيموا الصلاة و آتوا الزكاة)..
و أما حول تفسير الآية مرة أخرى فإن بعض العلماء قال بإجماع المفسرين و اتفاقهم على أن الآية نزلت في علي ابن أبي طالب و منهم: الفاضل التفتازاني و العلامة القوشجي في شرح التجريد....

أما من ما نص على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام و أشهره من أحاديث الرسول عليه أفضل الصلاة و السلام بين السنة و الشيع فهو حديث الولاية في غدير خم و القصة هي أنه في السنة العاشرة من الهجرة و بعد حجة الوداع ز رسول الله راجع من الحج توقف بمكان تسمى خم وذلك لينتظر تجمع جميع قوافل الحجاج حتى أجتمع أكثر من سبعين ألفا فصعد رسول الله منبرا و خطب فيهم ((معاشر الناس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه... ورفع رسول الله يده نحو السماء و قال اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره واخذل من خذله)
بعدها نصبت خيمة وجلس رسول الله و أمير المؤمنين و أمر الناس أن يسلموا على علي ابن أبي طالب ويبايعوه و حتى أبو بكر و عمر و عثمان و طلحة و الزبير بايعوا علي ابن أبي طالب بالولاية لكنهم نقضوه بعد وفاة الرسول بل إن منهم من نقضه و رسول الله على فراشه و لم يغسل بعد!! بل إن السيدة عائشة خرجت على جمل لتحارب من نصبه رسول الله وليا له على المؤمنين..
أما بالنسبة لمصادر حديث غدير خم فهناك أكثر من خمسين مصدرا و لا يسع المقام لذكرها كاملة و لكن سأذكر جزءا يسيرا منها فراجع:
1- الفخر الرازي في تفسيره الكبير(مفاتيح الغيب)
2- الثعلبي في تفسير (كشف البيان).
3- جلال الدين السيوطي(الدر المنثور)
4- الحافظ أبو نعيم(ما نزل من القرآن في علي)
5- محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه ج1\375.
6- مسلم بن الحجاج في صحيحه ج2\325.
7- ابن كثير الدمشقي في تاريخه
8- البغوي في مصابيح السنة
9- ابن عبد البر في الاستيعاب
10- أبو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين
11- ابن عبد ربه في العقد الفريد
12- العلامة السمهودي في جواهر العقدين
13- ابن عساكر في تاريخه الكبير.
14- المتقي الهندي في كتابه كنز العمال.
15- السيوطي في تاريخ الخلفاء.
16- ابن حجر في الصواعق المحرقة.
و ذكر بعض المحدثين بأن عمر بن الخطاب كان يظهر – أو الأصح أنه يتظاهر – بالفرح فصافح عليا و قال: بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن و مؤمنة.

أما حول الغلو فلا اعرف من أين حكمتم بالضبط بأننا نغالي في محبتنا لمن أمر الله بمحبتهم أما قولنا بأنهم أنوارا نعم!! نحن نقول بان بقول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و موجود في كتب الفريقين وأعطيك أمثلة من كتبكم منها ما ورد أحمد بن حنبل في المسند و الشيخ محمد بن طلحة العدوي القرشي في كتابه المناقب \حديث رقم 130 \ بسنده عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم قال (( كنت أنا وعلي بن أبي طالب نورا بين يدي الله من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في نور واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة و في علي الخلافة))

أما العلامة السني المذهب الهمداني ففي كتابه مودة القربى بعنوان المودة الثامنة (في أن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم و عليا من نور واحد, وأعطي علي من الخصال ما لم يعط أحد من العالمين) و من ضمن الأحاديث حديث مروي عن عثمان بن عفان يختلف قليلا في الألفاظ عن الحديث السابق و لكنه بنفس المضمون.
راجع روايات في نفس المضمون في الكتب التالية: الحافظ القندوزي في (ينابيع المودة) , مناقب ابن المغازلي و الفردوس للديلمي , و فرائد السمطين للحمويني , و مناقب الخوارزمي , و ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة و العلامة الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب الباب 87 ... وغيرهم رووا أحاديث متشابهة في الألفاظ و تصر على نفس المضمون فما هو المشكل أن يخلق الله رسوله الذي هو خاتم الأنبياء وحبيب الله من نور هل هو كثير على رسول الله وعلى وصيه؟

أما الاستغاثة: لتوضيحها عند الشيعة بل حتى عند أكثر المذاهب السنية التي كفرها السلفيون تعتقد بالاستغاثة برسول الله..
إن مصدر الاستغاثة هي الوسيلة و لا مشكلة في الوسيلة لقوله تعالى ((وابتغوا إليه الوسيلة)) وما هي المشكلة إذا كان وسيلتنا إلى الله جل و علا أقرب خلقه له و أحبهم...
وأيضا أعطيك مثالا لتقريب المعنى أنه كل المسلمين يعتقدون و يؤمنون بأن الله سبحانه و تعالى هو الشافي المعافي إذن لماذا يذهب المريض المسلم للطبيب؟ لماذا لا يجلس على سجادته مباشرة ويطلب الشفاء من الله سبحانه؟
الجواب هو أن الطبيب هو الوسيلة للشفاء و الله سبحانه هو مسبب الأسباب فقد تقول أنك شفيت بسبب الدواء الذي وصفه لك الطبيب ولكنك تعرف أن السبب الحقيقي الذي جعل هذا الدواء فيه شفاء هو الخالق جل و علا.
وربما تكون في موقف أصعب من المرض – أعاذكم الله- قد تكون تتعرض للغرق و رأيت رجلا مر ألن تستغيث به؟ أم أنك ستدعو الله فقط و انتهى إذن أين هي الوسيلة التي يطلبها منك الله؟ ((وابتغوا إليه الوسيلة)) لعل الله سبحانه اختار هذا الرجل ليكون سببا لنجاتك من الهلاك!!
النقطة المهمة هنا أيضا هي أن كل الشيعة متفقون على أن لو أحدا اعتقد بألوهية النبي أو الأئمة عليهم السلام أو جعلهم شركاء لله عز وجل في صفاته أو أفعاله فهو مشرك بل نجس وهذا أمر لا جدال فيه عند الشيعة بل هو متفق عليه عند جميع العلماء لأنه من أمور العقيدة و الشيعة لا يقلدون أحدا في العقائد كونها ثابتة.

أما قول: يا علي! أو يا حسين! ليس معناه أنه يا علي أنت ربي أدركني!! استغفر الله بل لأن الله سبحانه خلق الدنيا و جعلها دار أسباب و وسائل فنعتقد أن النبي و آله هم الوسيلة للنجاة من الشدائد, نعم قد يتساءل البعض انه لماذا لا تطلبون حوائجكم مباشرة من الله؟
نجيبكم بأنه نحن نطلب حاجاتنا من الله جل و علا و نعتقد أنه هو من يقضي الحوائج و يفرج عن المهمومين و أنه حتى محمد و آل محمد لا يشفعون عنده إلا بإذنه و هم (عباد مكرمون* لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون) سورة الأنبياء آية 26, 27
وهم أيضا الوسيلة المقصودة في الآية ((وابتغوا إليه الوسيلة)) و لقد قال هذا الكلام حتى غير الشيعة و منهم: الحافظ أبو نعيم في (نزول القرآن في علي) و الحافظ أبو بكر الشيرازي في (ما نزل من القرآن في علي) و الإمام الثعلبي في تفسيره الآية الكريمة.
وابن أبي الحديد المعتزلي ذكر في شرح نهج البلاغة خطبة السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام: قالت ((واحمدوا الله الذي لعظمته و نوره يبتغي من في السماوات و الأرض إليه الوسيلة, و نحن وسيلته في خلقه...)) إلى آخر خطبتها سلام الله عليها راجع شرح نهج البلاغة ج16 \ 211 طبعة دار إحياء التراث العربي – بيروت.
النقطة المهمة أيضا هي مقارنتنا مع المسيحيين في مسألة الاستغاثة. أعطيكم هنا معلومة لعلها كانت غائبة هي أن المسيحيين يستغيثون بالمسيح و السيدة مريم لاعتقادهم بالتثليث أي أنه – نستغفر الله- المسيح و السيدة العذراء عليهما السلام و الخالق جل و علا ثلاثة. و المسيح ابن الله تعالى الله عن ذلك. فيستغيثون بهما لأنهم يعبدونهم... أما نحن كما وضحت مسبقا فنعتقد أنهم وسيلتنا وشفعائنا عند الله و هم عباد الله ولمكانتهم العالية عند الله جل وعلا نالوا هذه المنزلة و الحمد لله كلما تشفع بهم المؤمنون في قضاء حوائجهم لم يخيبوهم و ما خاب أبدا من تمسك بهم.
ولو صورت لكم الموقف فأنت ترى أنه حتى في الحياة العادية إذا غضب منك شخص تحبه جدا لابد أن تسعى لرضاه وستختار أكثر الأشخاص الذين يحبهم ليشفعوا لك عنده حتى يرضى عنك. بل حتى لو لم يكن غاضبا منك ألن تحب من يحبهم و العزيزين عليه؟

أما في موضوع قريب يقيم عليه البعض الدنيا ولا يقعدها دون فهم أو تمعن في المعاني فالبعض يرى الصورة الظاهرة فقط ولمحدودية تفكيره لا يستطيع النظر لبواطن الأمور. يعترضون علينا حين نسمي (عبد النبي) أو (عبد الحسين), أو ما يشابه من الأسماء لو كان هذا الأمر حراما لكان الرسول أول من طبق ذلك و غير اسم جده عبد المطلب. عبد المطلب لم يكن كافرا بل كان على دين نبي الله إبراهيم عليه السلام. ولكنه كان عبدا – يعني خادما – عند المطلب. و كان عند رسول الله و صحابته عبيدا و كانوا يسمون بعبد فلان أي كان خادما عنده وليس يعبده كرب نستغفر الله.
نحن الشيعة نتشرف بأن نكون خداما عند محمد و آل محمد سلام الله عليهم. فنتسمى بهذه الأسماء إذن ادعاء تشبهنا مع المسيحيين بادعاء الشريك مع الله باطل فنحن نعبد الله وحده لا شريك له وإنما محمد و آل محمد هم وسيلة تقربنا من الله تعالى ولا نرضى بالغلو فيهم أبدا بل إن كل علمائنا يروون عن الإمام علي عليه السلام قوله ((هلك في اثنان: مبغض قال, و محب غال)) و المغالين في علي عليه السلام هم من ألهوه و عبدوه – نستغفر الله – و هم ليسوا من الشيعة أبدا نتبرأ منهم في الدنيا و الآخرة كما نتبرأ ممن يبغضون محمد و آل محمد عليهم السلام.

البقيه تاتي قريبا

تتمه ...ثم عدتم لمسألة الاستغاثة مرة أخرى و فيما يبدو أنها تضايق أهل السنة كثيرا كما هو التوسل . إن أكثر المتعصبين السنة و السلفيين خاصة يصدرون حكما غير دقيق و هو حكم عام مطلق فيترتب عليه تكفير كل المسلمين و (من كفر مسلما فقد كفر) ويتهمون المسلمين بالشرك لأن كل المذاهب الإسلامية لا تجد مشكلا في التوسل بالصالحين ولو ذهبت لبلاد شمال أفريقيا لرأيت كيف هو تعظيم الصالحين و التوسل بهم هناك كما هو حال عبد القادر الجيلاني فهل هم و العياذ به كفار أو مشركون؟ و السلفيون هم المسلمون فقط؟ ألا يقرءوا كتاب الله في سورة يوسف حين حق الحق وذهب إخوة يوسف لأبيهم يطلبون منه أن يستغفر لهم عند الله ؟ لماذا لم يتجهوا لله؟ أليس الله يسمعهم؟ أم لأنهم يعرفون المكانة العالية التي وصلها نبي الله يعقوب اقرأ الآيات الكريمة: ((فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله مالا تعلمون * قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين * قال سوف استغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم)) سورة يوسف الآيات 96, 97, 98
نبي الله وافق على أن سكون واسطة لأبنائه عند الله ليغفر لهم ذنوبهم فكيف تلومونا حين نقول يا رسول الله ورسول الله أعظم الخلق؟ وهل تعتقدون بأن وظيفة رسول الله انتهت لأنه توفي؟ إذن أين هي روحه؟ ولماذا تنزل الآية ((ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما)) هل الآية مقتصرة على حياة الرسول فقط؟ هل بوفاته صلى الله عليه و آله انتهت وظيفته السماوية؟ انتظر إجابات مقنعة لهذه الأسئلة..
إذن أعود لأؤكد أن الشيعة يتعقدون بأنهم يتوسلون بعبد من عباد الله تقربا طاعة إلى الله تعالى ولا يمكن إثبات إن ذلك شرك أبدا.
ثم تكلمتم عن زيارة القبور و أن الشيعة يزورون القبور يعبدون صاحب القبر!! عجبا كل المسلمين يزورون القبور ويصلون عندها ويهدون صاحب القبر شيئا من القرآن فهل هذا حرام؟ أم أن السنة لا يؤمنون بالروح و أنها تبقى و الجسد فقط من يفنى و حتى أنه هناك حديث عن رسول الله يرويه السنة و الشيعة فيما معناه أن العبد إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاثة ولد صالح, علم انتفع به, أو صدقه جاريه... إذن الموت ليس هو النهاية حين نتوجه قبور أئمتنا فذلك لعظم مكانتهم في القلوب وأكثر من ذلك عظم مكانتهم عند الله تعالى بإمكانك أن تلقي نظرة على أي زيارة في كتاب مفاتيح الجنان كلها تخاطب الإمام بالسلام عليه و الشهادة له بأنه كان على الحق و أنه عبد الله مخلصا..
أما بالنسبة لادعائكم بأننا فضلنا الأئمة على الأنبياء فهو كلام عام جدا و قائله لم يقرأ أو يعرف حجة الشيعة في ذلك.... نعم إنه من النقاط المهمة عندنا أن أمير المؤمنين علي عليه السلام أفضل من جميع الأنبياء عليهم السلام عدا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فلا يوجد في الخلق من هو أفضل من النبي محمد..

النبوة الخاصة وإثبات مرتبة النبوة لعلي سلام الله عليه:

لابد و أننا متفقون في تميز و أفضلية نبوة محمد صلى الله عليه و آله و سلم و أنها أعلى المراتب التي لم يصل لها غير النبي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام. ولنصل لمنزلة أمير المؤمنين عليه السلام أورد لكم ما قاله أحد الكتاب في نفس الموضوع:
الإنسان الكامل هو صاحب النفس المتكاملة بالتزكية لقوله تعالى ((قد أفلح من زكاها)) وتزكية النفس إنما تحصل عن طريق التعقل و العقل يدعو إلى العلم و العمل فهما الجناحان اللذان يحلق بهما الإنسان و يسمو بهما إلى قمة الكمال الممكن.
فكما أن الطائر يحلق في الجو على قدرة جناحيه بالنسبة لجثته, كذلك الإنسان يرتفع في سماء معنوية و الكمالات الروحية بمقدار علمه وعمله الصالح المبتني على أساس العقل السليم.
إن الإنسان إذا بلغ مرتبة الكمال فقد بلغ مرتبة النبوة, إذا اختاره الله جل وعلا وبعثه للناس كان نبيا رسولا,
ولا نغفل أنه حتى للكمال مراتب و أعلاها تلك التي بلغها رسول الله محمد صلى الله عليه و آله وسلم حيث ختمت به النبوة و ليس فوق الخاتمية أي مرتبة.
فمقام خاتم النبيين فوق جميع المراتب المتصورة لممكن الوجود و دون مرتبة واجب الوجود.
و مقام الإمام فوق مراتب النبوة و دون مرتبة الخاتمية بدرجة لأن الإمام علي عليه السلام اتحدت نفسه مع رسول الله حتى صارت كنفس واحدة منحه الله جل وعلا مرتبة الإمامة و جعله أفضل من الأنبياء الماضين.

يقول رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم (يا علي! أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وقال أيضا (علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)
مصادر الحديث: البخاري في صحيحه \ 3 من كتاب المغازي في باب غزوة تبوك و من كتاب بدء الخلق في باب مناقب علي عليه السلام.
مسلم بن الحجاج في صحيحه 2\236\237\ط.مصر و في كتاب فضل الصحابة باب فضائل علي عليه السلام.
محمد بن يوسف الكنجي الشافعي في كتاب كفاية الطالب
بأن أحد رواة حديث المنزلة هو عمر بن الخطاب رواه عنه جماع من محدثيكم منهم: نصر بن محمد السمرقندي الحنفي في كتاب المجالس و محمد بن عبد الرحمن الذهبي في الرياض النضرة و محب الدين الطبري في ذخائر العقبى.
وهناك الكثير من غير هذه الكتب التي تروي حديث المنزلة بطرق كثيرة كلها تنتهي بقول الرسول إشارة لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لان بي بعدي)

وجه الاستدلال بحديث المنزلة:
1- مقام النبوة بأنه لو كان نبي بعده لكان علي ولكنه خاتم النبيين.
2- مقام وزارة النبي وخلافته.
3- أفضلية الإمام على جميع الصحابة.

• حيث كان هارون عليه السلام نبيا بدليل قوله تعالى ((إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده و أوحينا إلى إبراهيم و إسماعيل و إسحق ويعقوب و الأسباط و عيسى و أيوب و يونس وهارون وسليمان و آتينا داوود زبورا))سورة النساء آية163
• ((ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا)) سورة مريم الآية 53.


و أنتم تعلمون أ، أولي العزم من الأنبياء هم نوح و إبراهيم و موسى و عيسى و خاتمهم محمد صلى الله عليه و آله وسلم و كل من هؤلاء الأنبياء أرسل بشريعة مستقلة فهارون كان نبيا تابعا لأخيه يعمل على شريعته ولم يأتي بدين جديد و هكذا كان أمير المؤمنين علي عليه السلام كان تاليا لرتبة رسول الله ووصل لمقام النبوة و لكن بغير الاستقلالية بل تابعا لنفس شريعة محمد عليه أفضل الصلاة و السلام.
إذن هذا الحديث يخصص لعلي عليه السلام جميع مراتب هارون و هي أنه أخاه و عضده وشريكه في النبوة و خليقته على قومه و جعل رسول الله جميع هذه المنازل لعلي عليه السلام ما عدا النبوة لأنه خاتم النبيين فلو كان هناك نبي بعد محمد لكان علي.
و قد ذكر هذا الكلام العلامة جلال الدين السيوطي في أخر كتابه بغية الوعاظ في طبقات الحفاظ ذكر مسندا عن جابر بن عبد الله الأنصاري: أن رسول الله قال لعلي بن أبي طالب ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته)
ويذكر المير سيد علي الهمداني الفقيه الشافعي في الحديث الثاني من المودة السادسة في كتابه مودة القربى عن أنس بن مالك, أنه روى أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال : إن الله اصطفاني على الأنبياء فاختارني و اختار لي وصيا و اخترت ابن عمي وصيا يشد عضدي كما يشد عضد موسى بأخيه هارون و هو خليفتي ووزيري ولو كان بعدي نبي لكان علي نبيا و لكن لا نبوة بعدي)
و إن أعلى المراتب الثابتة لنبي الله هارون هي خلافته ((قال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح و لا تتبع سبيل المفسدين))
ومن هذا يثبت أن علي عليه السلام وزير خاتم النبيين حيث أن هارون عليه و على نبينا السلام نال هذه المنزلة ((واجعل لي وزيرا من أهلي*هارون أخي*أشدد به أزري*وأشركه في أمري)) سورة طه الآيات 29-32.
وأورد لكم هنا قول أحد علمائكم و هو السيوطي في الدر المنثور و قد ذكر هذا الحديث أيضا الإمام أحمد بن حنبل في المسند و السيد شهاب الدين في كتابه توضيح الدلائل و غيرهم بطرق مختلفه رووا عن ابن عباس انه قال: أخذ رسول الله بيدي و بيد علي ابن أبي طالب فصلى أربع ركعات ثم رفع يده نحو السماء و قال: اللهم أني أسألك كما سألك موسى بن عمران و أنا محمد أسألك: أن تشرح لي صدري, وتيسر لي أمري, وتحل عقدة من لساني, يفقهوا قولي, واجعل لي وزيرا من أهلي عليا, اشدد به أزري و أشركه في أمري)
فقال أبن عباس: سمعت صوتا يقول: يا أحمد! قد أوتيت ما سألت.
قال ابن عباس: فأخذ النبي صلى الله عليه و آله وسلم بيد علي ورفعها نحو السماء و قال: يا علي! ارفع يدك و اسأل ربك ليعطيك شيئا.
فرفع علي يده وقال: اللهم اجعل لي عندك عهدا , و اجعل لي عندك ودا)
فنزل جبرائيل بالآية الكريمة: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا))
إلى آخر ما أورده ابن عباس...
ولكي لا نضيع عن موضوعنا الأصلي و هو إثبات مرتبة النبوة لعلي ابن أبي طالب فإننا كما أوردنا حديث المنزلة ولعله تفصيل هذا الحديث كاف لإثبات منزلة النبوة لعلي عليه السلام.
ولكن نحاول هنا أن نورد أكثر الأدلة الممكنة بمصادرها..



ملاحظه: الاسهل لمن يريد فعلا قراءة الرد أن يقرأه مطبوعا افضل من على المنتدى لسلامة عيونكم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن اعدائهم

الأخت الموالية eman33 السلام عليكم

شكراً لكي على هذه الردود الطيبة وتقبل الله منك دفاعك الحق عن مذهب الحق الصحيح مذهب محمد وآل محمد صلوات لابي عليهم أجمعين

وأرجو منكي أختي الفاضلة عدم الإنزعاج أو التذمر من كلمة وردت في رسالتي ربما فُهمت منها أن بها إساءة أو تعدي ،ولكن الذي لفت إنتباهي هي عبارة(يقول الشيعي: طالما أن ديانتنا واحدة فلماذا لا نتعاون ضد الإسلام, عدونا المشترك؟)) وأول ماقرأته نبض فيي العرق العلوي والصرخة الحسينية هيهات منا الذلة.

وأرجو أن تكون بادرة خير إنشاء الله،وفقك العلي القدير لكل ما يحبه ويرضاه ونصركم الله على كل عدو خسيس وتقبل أعمالكم إنه نعم المولى ونعم النصير.

[line]

وإذا سمحتي لي أختي الفاضلة أن أشاركك في الرد والذود عن مذهب الحق معتمداً في ردودي على المصادر الموثقة من كتب القوم كدعم بسيط لجهدكم في رد كيد الأعداء إلى نحورهم،وإنشاء الله نُوفق في ذلك لما يسمح ويتسع له المجال ولن نطيل إنشاء الله تعالى:

([grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]1) 32897 - " الصديقون ثلاثة‏‏:‏‏ حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل يس، وعلي بن أبي طالب " ‏‏.‏‏ (‏‏ابن النجار - عن ابن عباس‏‏)‏‏‏‏.[/grade]‏‏

32898 - " الصديقون ثلاثة‏‏:‏‏ حبيب النجار مؤمن آل يس قال‏‏:‏‏ ‏‏" يا قوم اتبعوا المرسلين‏‏ " وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال‏‏:‏‏ " ‏‏أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله‏‏ "‏‏ وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم " ‏‏.‏‏ (‏‏أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر - عن أبي ليلى‏‏)‏‏‏‏.‏‏
وهذا هو رابط الحديث

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"](2) الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 135 ) [/grade]
14771-وعن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏‏"ياعلي من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فارقني‏"‏‏رواه البزارورجاله ثقات‏.‏
وهذا هو رابط الحديث

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"](3) حديث آخر في مجمع الزوائد للهيثمي رقم 14749 تجده اسفل الصفحة:[/grade]
قال (ص) ياعلي أنت وشيعتك تردون على الحوض رواءً مرويين مبيضة وجوهكم, وإن عدوك يردون على الحوض ظماءً مقمحين
وهذا هو رابط الحديث

والروايات في فضا أمير المؤمنين عليه السلام كثير لا تعد ولا تحصى ولكن نكتفي بهذا القدر.


[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"](1) مستدرك الحاكم - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 615 )[/grade]
- ( حدثنا ) أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل ثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري ثنا اسمعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمداً و لم أخلقه ؟ قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إليَّ ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ". هذا حديث صحيح الإسناد.

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"](2) كتاب الموسوعة الفقهية ج14 [/grade]
الذي يتحدث عن أجماع علماء الإسلام على جواز التوسل بالنبي والصالحين بعد وفاتهم وشذابن تيمية!! ثم شذ الوهابية عن ابن تيمية في تكفير من توسل!!
وهذا هو رابط الحديث

والحمد لله رب العالمين،وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين

من حقك اخي الفاضل ريح الهاب

ولم يؤني او يضايقني ردكم بل على العكس فرحت لحماستكم و دفاعكم و ذكرتني باول مره رأيت فيها هذا الحوار ...

يشرفني أن تزيدوا معلوماتي بما لديكم ..

تتمه...


علي أبن أبي طالب جامع فضائل الأنبياء:
نعم لقد شهد بذلك خاتم الرسل محمد صلى الله عليه و آله وسلم وذكر ذلك الخوارزمي في مناقبه ص49 و 245 و الرياض النضرة2\217 وذخائر العقبى 93 و غيرها أنه قال عليه أفضل الصلاة و السلام – مع بعض الاختلاف اليسير في الألفاظ- (من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه و إلى نوح في فهمه و إلى يحيى بن زكريا في زهده و إلى موسى بن عمران في بطشه فلينظر إلى علي ابن أبي طالب)
فجدير بمن جمع فضائل الأنبياء الذين هم مختلفون في درجاتهم فهناك من هو أفضل و من هو أقل فضلا.. كما تقول الآية الكريمة ((تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله و رفع بعضهم فوق بعض درجات)) سورة البقرة آية 253.
وقد أورد الكثير من علماء السنة الكثير من أشباه هذا الحديث في كتبهم حول أمير المؤمنين الذي جمع صفات الأنبياء فراجع!!
مقارنة بين علي و الأنبياء:
كان ممن حضر وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام أحد أصحابه الثقات و أسمه صعصعة بن صوحان و هو من الثقات حتى عند الصحاح الستة و أصحاب المسانيد و يروون عنه كل ما ينقله عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب و قد ترجم له الكثير من أعلام السنة مثل أبن عبد البر في الاستيعاب و ابن سعد في الطبقات الكبرى و ابن قتيبة في المعارف و غيرهم و كتبوا أنه كان عالما صادقا وملتزما بالدين و من خاصة أصحاب أمير المؤمنين.
ويروي صعصعة أنه في ذلك اليوم – يوم وفاة أمير المؤمنين عليه السلام- يقول:
[ يا أمير المؤمنين أخبرني أنت أفضل أم آدم عليه السلام؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا صعصعة تزكية المرء نفسه قبيح ولولا قول الله عز وجل (( وأما بنعمة ربك فحدث)) ما أجبت.
يا صعصعة أنا أفضل من آدم لأن الله تعالى أباح لآدم كل الطيبات المتوفرة في الجنة ونهاه عن أكل الحنطة فحسب, ولكنه عصا ربه و أكل منها.
و أنا لم يمنعني ربي من الطيبات و ما نهاني عن أكل الحنطة فأعرضت عنها رغبة وطوعا.
فقال صعصعة: أنت أفضل أم نوح؟
فقال: أنا أفضل من نوح لأنه تحمل ما تحمل من قومه و لما رأى منهم العناد دعا عليهم و ما صبر على أذاهم فقال((رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا)) ولكني بعد حبيبي رسول الله تحملت أذى قومي و عنادهم فظلموني كثيرا فصبرت و ما دعوت عليهم.
قال صعصعة: أنت أفضل أم إبراهيم؟
فقال عليه السلام: أنا أفضل لأن إبراهيم قال(( رب ارني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)) و لكني قلت و أقول لو كشف لي الغطاء ما ازددت يقينا.
قال صعصعة: أنت أفضل أم موسى؟
قال عليه السلام: أنا أفضل من موسى لأن الله تعالى لما أمره أن يذهب إلى فرعون و يبلغه رسالته (( قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون )) ولكني حين أمرني حبيبي رسول الله عز وجل حتى أبلغ أهل مكة المشركين سورة براءة و أنا قاتل كثير من رجالهم و أعيانهم مع ذلك أسرعت غير مكترث و ذهبت وحدي بلا خوف ولا وجل فوقفت في جمعهم رافعا صوتي و تلوت الآيات من سورة براءة و هم يسمعون.
قال صعصعة: أنت أفضل أم عيسى؟
قال: أنا أفضل لأن مريم بنت عمران لما أرادت أن تضع عيسى كانت في البيت المقدس جاءها النداء يا مريم اخرجي من البيت هاهنا محل عبادة لا محل ولادة فخرجت ((فجاءها المخاض إلى جذع النخلة)) و لكن أمي فاطمة بنت أسد لما قرب مولدي جاءت إلى بيت الله الحرام و التجأت إلى الكعبة وسألت ربها أن يسهل عليها الولادة فانشق لها جدار بيت الله الحرام و سمعت النداء – لا زال أثر شق الجدار واضحا إلى الآن-:يا فاطمة! ادخلي فدخلت ورد الجدار على حاله فولدتني في حرم الله وبيته... انتهى.

فهل هناك مقارنة بينه عليه السلام و بين الصحابة!! روى العلامة الكنجي في كفاية الطالب الباب الثاني و الستين بسنده عن ابن التيمي عن أبيه قال: فضل علي ابن أبي طالب على سائر الصحابة بمئة منقبة و شاركهم في فضائلهم..... وهنا أقول حتى أنه بخس أمير المؤمنين حقه ففضائله أكثر من مائة منقبة.
وهاهو أيضا أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحد من الصحابة من الفضائل مثل ما لعلي بن أبي طالب من الفضائل . راجع ينابيع المودة الباب الأربعين لسليمان القندوزي.
و لا بأس هنا من ذكر بعض الأحاديث الصحيحة المروية من طرق أهل السنة في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام و التي لم ينل غيره مثلها.
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : (أخصمك يا علي بالنبوة فلا نبوة بعدي و تخصم الناس بسبع لا يجاحد فيها أحد من قريش أنت أولهم إيمانا بالله , وأوفاهم بعهد الله , و أقومهم بأمر الله , وأقسمهم بالسوية , و أعدلهم في الرعية و أبصرهم بالقضية, و أعظمهم عند الله مزية)
راجع حلية الأولياء لأبو نعيم الحافظ , و ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج9\173.

منزلة الإمامة أعلى من النبوة العامة:
يختلف معنى الإمام عند السنة عنه عند الشيعة فالسنة يعتقدون بان الإمام هو من يكون قدوة لهم كإمام الجمعة و الجماعة, أما عندنا نحن الشيعة فنحن نقول بأنه هو صاحب الرئاسة العامة الإلهية – أي نالها بأمر من الله جل وعلا- التي نالها خلافة عن رسول الله بأمر من الله و تشمل هذه الخلافة أمور الدين و الدنيا و على ذلك يترتب طاعتنا لإمامنا في جميع الأمور بل و الإمامة هي من أصول الدين حسب اعتقادنا نحن الشيعة بل إن بعض علماء السنة وافق الشيعة على هذا الأمر كالقاضي البيضاوي حيث قال في كتابه منهاج الأصول: إن الإمامة من أعظم مسائل أصول الدين التي توجب مخالفتها الكفر و البدعة.
و العلامة القوشجي يقول في كتاب شرح التجريد ويعرف الإمامة بأنها: رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا خلافة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم.
و الدليل على أهمية الغمامة و أنها من أصول الدين قول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم: (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية) و هذا الحديث مذكور في الكتب السنية المعتبرة مثل: [الجمع بين الصحيحين] للحميدي, و [شرح العقائد النسفية] لسعد التفتازاني.
إذن الاعتقاد بالإمامة كأصل من أصول الدين أمر ثابت عند الشيعة بل هو من أساسيات المذهب لأن الإمام يقوم مقام النبي فقوله حجة وفعله حجة أيضا لكنه ليس بنبي بل وصي وخليفة.
و نعود لنقول بأن مرتبة الإمام فوق مرتبة النبوة العامة و دون مرتبة الخاتمية بدرجة.
الآية الكريمة((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن فقال إني جاعلك للناس إماما قال و من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) الآية 124 من سورة البقرة.
هنا جعل الله نبيه إبراهيم عليه و على نبينا السلام إمام في أنه كان نبيا فلو أن نبوته كانت أعلى من الإمامة فلم سيعطيه الله جل وعلا منزلة هي أقل من منزلة النبوة العامة؟ فهو في غنى عن نيل منزلة هي أقل من منزلته... ولكن ولأن الإمامة هي أعلى من النبوة العامة و من ينالها ينال منزلة رفيعة من الله و إضافة لذلك فإنه لا يستطيع أحد أن ينال هذه المنزلة إلا من الله عز وجل و ذلك بدليل الجعل الذي هو من اختصاص الخالق جل وعلا. فالله جل وعلا أراد أن يكرم ويتفضل على إبراهيم بان يجعله إمام و لعظم هذه المنزلة يسال إبراهيم ربه أن يرزقه هو وذريته هذه المنزلة و لكن رب الكون يجيبه بأن الظالمين و المقصود بالظالمين هنا ليس المتجبرين أو الظلمة بل الظالمين لأنفسهم أيضا فهم لا يستحقون هذه المنزلة وهذا لا ينفي أن الله سبحانه وتعالى اصطفى من ذرية إبراهيم أئمة...
على كل الحديث في إثبات النبوة لأمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل جدا و ليس لمن هو بمثل معلوماتي البسيطة. ولكن هنا قد يرد على ذهنكم انه أنتم تعتقدون بان الإمامة أعلى من النبوة العامة فكيف تثبتون بأن علي ابن أبي طالب إمام؟
هنا نجيبكم أنه نعم ثبت ذلك بطرق كثيرة بأن علي ابن أبي طالب إمام وخليفة رسول الله و ولي الله ونقلنا هذه الصفات لأمير المؤمنين بالمراجع...

أما مسألة العصمة فهي ثابتة حتى في كتاب الله وأثبتها الكثير من علمائنا و يقصر علمي عن احتواء كل الأوجه ولكن أعطيك ما أعرفه:
الآية الكريمة ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و كونوا مع الصادقين)).
إن الله عز وجل يأمر المؤمنين بالتقوى و هؤلاء المؤمنين قد يلتزموا بأمر الله و قد يعصوه فهم ممن يجوز عليهم الخطأ لذلك يوجههم للطريق الصحيح و هو إتباع من لا يجوز عليهم الخطأ و هم الصادقين في القول و الفعل و الاعتقاد و الأخلاق أي أنه لا يجوز عليهم الخطأ ((ليس البر !أن تولوا وجوهكم قبل المشرق و المغرب و لكن البر من آمن بالله و اليوم الآخر و الملائكة و الكتاب و النبيين و آتى المال على حبه ذوي القربى و اليتامى و المساكين و ابن السبيل و السائلين و في الرقاب و أقام الصلاة و آتى الزكاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا و الصابرين في البأساء و الضراء و حين البأس أولئك الذين صدقوا و أولئك هم المتقون)) سورة البقرة آية 177.
هذه هي صفات المعصومين و قد يشتبه عليكم الأمر فتقول لي أنه هل الله يأمر المؤمنين في الآية ((كونوا مع الصادقين))؟ الجواب لا لأنه تعالى قال ((كونوا مع)) ولم يقل (من) فقصد الإتباع و ليس الانتماء لأنه العصمة تشريعيه من الله لغاية و لحكمة.. فغير المعصوم لابد أن يدله من لا يجوز عليه الخطأ.

تتمه...

العصمة هي ضرورة لمن يبلغ الدين و الشريعة فنحن لا يمكن أن نتصور بأن المبلغ قد بلغ كل أحكام الشريعة كاملة إذا كان ينسى أو يخطي فلعله نسي أمرا مهما أو ضرورة من ضرورات الدين.
ولذلك نعترض بشدة على من يعدون أنفسهم من الرواة ويفترون على رسول الله بقول أنه سها أو نسي وصلى صلاة الظهر ركعتان حاشا رسول الله و كيف لعقل مسلم أن يصدق أن نبيه نسي صلاة الظهر.

و بما أن الأئمة هم الورثة لعلم رسول الله و من تربوا في حجره,أقرأ ما رواه العلامة الخوارزمي في كتابه المناقب بأن عمر بن الخطاب سال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام حين رآه يجيب سريعا على المسائل بغير تأن و تفكير فقال: يا علي كيف تجيب على المسائل سريعا بالبداهة من غير تفكير؟
فبسط عليه السلام كفه و سأله: (كم عدد أصابع الكف؟) فأجاب عمر سريعا من غير تأخير: خمسه!!
فقال له أمير المؤمنين سلام الله عليه: (كيف أسرعت في الجواب من غير تفكير؟) فأجاب عمر: أنه واضح, لا يحتاج إلى تفكير! فقال علي عليه السلام: ( اعلم أن كل شيء عندي واضح بهذا الوضوح فلا أحتاج إلى تفكير في جواب أي سؤال))
وهل غير أمير المؤمنين من تجرأ و قال ((سلوني قبل أن تفقدوني))؟ و ما قالها غيره إلا و سئل ما لم يعرف له جوابا. و القصص كثيرة حول هذا الموضوع لا مجال الآن لذكرها.
أما حول قولكم أن علومهم كعلوم القرآن أحب أن أصحح الجملة و أقول أن لديهم علم القرآن فهم كتاب الله الناطق فلا يجوز عندنا تفسير القرآن إلا من عند معصوم و أعطيك رواية من كتاب سني و هو العلامة القندوزي في المناقب روى عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: كنت مع أمير المؤمنين سائرا فمررنا بواد مملوءة نملا, فقلت: يا أمير المؤمنين, ترى أحدا من خلق الله تعالى يعلم عدد هذا النمل؟ قال عليه السلام: (نعم يا عمار, أنا أعرف رجلا يعلم عدده و يعلم كم فيه ذكر و كم فيه أنثى) فقلت – أي عمار بن ياسر رضي الله عنه -: من ذلك الرجل؟
فقال عليه السلام: (ي عمار ما قرأت في سورة يس الآية ((وكل شيء أحصيناه في إمام مبين)) فقلت: بلى يا مولاي.. قال عليه السلام: أنا ذلك الإمام المبين))

أما قولكم أننا كالمسيح في اعتقاد أن مجرد محبة أهل البيت سبب لغفران الذنوب فهذا غير صحيح لو أن الشيعة يعتقدون أن المحبة فقط هي التي تنجيهم من عذاب الله لرأيت أصناف الفساد و المعاصي بين الشيعة بحجة أن محبة محمد و آل محمد كافية ولم تكن لترى بينهم رجل دين حتى. نعم الشيعة ليسوا معصومين يخطئون ويعصون اللهو لكن ليس لأنهم يعتقدون بأن محبتهم فقط ستنجيهم!! بدليل أننا نروي أحاديث عن أمير المؤمنين في التوبة و أن من شروط التوبة أن تذوق ألم الطاعة كما ذقت لذة المعصية..... وهذا لا ينفي أن يتشفع المحب عند خالقه بأحب خلقه إليه ليغفر له معاصيه. ولكن هذه المحبة بالتأكيد لن تكون كافية لغفران الذنوب حتى لو كان الذنب صغيرا إذا لم ينو العبد التوبة عنها.

أما بالنسبة لنقطة تحريف القرآن فقد تكلم عنها علماؤنا كثيرا جدا و بينوا ووضحوا و هنا أذكر لكم مختصرا لما لبعض الكتب التي كتبها الشيعة تنفي اعتقادهم بأن كتاب الله ناله التحريف و هي كتب لأجلاء علماء الشيعة:-
• الميرزا مهدي البروجردي (كتابات و رسالات حول إثبات عدم التحريف)
• السيد مرتضى الرضوي (البرهان على عدم تحريف القرآن)
• الشيخ آغا بزركـ الطهراني (النقد اللطيف في نفي التحريف)
• السيد علي الميلاني (التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف)
• الشيخ رسول جعفريان (أكذوبة تحريف القرآن )
و على عكس ذلك قال من يعتبره السنة من أصح الكتب بالتحريف و هو البخاري و قد ذكر روايات تقول بأن القرآن الكريم محرف و أعطيك أمثلة من كتاب البخاري و من غيره:
البخاري ج8 ص586 : روى عن عمر بن الخطاب أنه قال و هو على المنبر : أن الله بعث محمدا بالحق نبيا و أنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل آية الرجم , فقرأناها و عقلناها و وعيناها , رجم رسول الله ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد أية الرجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة أنزلها الله ، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء . ثم كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ) .

لعل قائل يقول بأنها نسخت نسخ تلاوة

أقول هذا غير ممكن لأنه ورد لأنه ورد في تنوير الحوالك للسيوطي ج 3 ص 42 وفتح الباري لابن حجر ج2 ص 127 وفي موطأ مالك :

ما يلي – وفي خطب عمر بن الخطاب عند منصرفه من الحج وقال : أياكم أن تهلكوا عن آية الرجم يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله . فقد رجم رسول الله ( ص ) ورجمنا . والذي نفسي بيده ، لولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالى لكتبتها : (( الشيخ والشيخه – إذا زنيا – فأرجموهما البته ))

وفي الإتقان ج 1 ص 58 – أن عمر جاء بآية الرجم عند الجمع الأول على عهد أبي بكر ، فلم تقبل منه ، وطلب زيد بن ثابت منه شاهدين يشهدان بأنها آية من كتاب الله ، فلم يستطع عمر من إقامتها .

إذا لو إستطاع عمر أن ياتي بالشهادة لكتبت ومن غير المعقول إن عمر لم يعلم بنسخها وكذلك زيد ويروي مسلم في صحيحه ج4 ص 167 ةج 5 ص 116 و مسند أحمد في أكثر من موقع ففي ج1 ص23 وج 5 ص 132 و183، والغريبة أن أحمد رواها في مسنده عن الأمام علي ( ع ) وهذا نصه : عن علي بن إبي طالب ( ع ) قال (( إن الرجم سنة من رسول الله (ص) وقد كانت نزلت آية الرجم فهلك من كان يقرؤها وآيا من القرآن )) فأين النسخ .

وفي البخاري أن آية ( وما خلق الذكر والأنثى ) هي ( والذكر والأنثى ) البخاري ج5 ص 25
الثاني صحيح مسلم :
(( عن سعيد بن جبير قال : قلت لإبن عباس ، سورة التوبة ، قال : التوبة ، قال بل هى الفاضحة ، ما زالت تنزل ومنهم حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذكر فيها )) صحيح مسلم ج4 ص 2322

والكلام عن سورة براءة وما بقى منها ليس من كلام مسلم ومروياته ولكن هنالك أيضاً غيره منهم

جلال الدين السيوطي في الإتقان ج1 ص 184 طبعة حديثة قال مالك : إن أولها لما سقط سقط معه البسملة ، فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها
وكذلك صاحب المستدرك الحاكم في الجزء 2 ص 330 قال : عن حذيفه بن اليمان الصحابي الجليل إنه قال : ما تقرأون ربعها ( يعني ربع برءاة ) وأنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب

وقال المستدرك أنه سند صحيح . ولمسلم رواية أخرى وهى عن عائشة أنها قالت ( كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( ص ) وهن فيما يقرأن من القرآن ج2 ص 1075 باب التحريم بخمس رضعات

وهنا لا مجال للنسخ لإن النبي ( ص ) توفى وهن مما يقرأ من القرآن فمتى نسخن . ولمسلم رواية ثالثة وهى : عن إبي الأسود عن أبيه قال (( بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقرّاوهم ، ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وأنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها ، غير إني قد حفظت منها (( لو كان لإبن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب )) . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بأحدى المسبحات ، فأنسيتها غير أني حفظت منها : ((يأيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون )) فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة . ج 2 ص 726 باب كراهة الحرص على الدنيا ولمسلم روايات آخر منها أن قوله تعالى (( والليل إذا يغشى والذكر والأنثى )) وفي القرآن الآن وما خلق الذكر .

الثالث : مسند الإمام أحمد بن حنبل : عن أبي بن كعب قال : (( إن رسول الله (ص) قال : إن الله آمرني أن أقرأ عليك القرآن ، قال فقرأ : (( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب )) فقرأ فيها : لو أن إين آدم سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا ، فلو سأل فأعطيه لسأل ثالثاً ، ولا يملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وأن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره المسند ج5 ص 131 فأين ذهبت هذه الآيات

وله رواية آخرى عن زر بن جيش عن أبي بن كعب قال : (( كم تقرءون من سورة الأحزاب ، قال : بضعاً وسبعين آية ، قال : لقد قرأتها مع رسول الله ( ص ) مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم المسند ج5 ص132

البقيه..

ولا يقول قائل إنها نسخت لأن صاحب الإتقان في ج2 ص25 والطبعة الحديثة ج3 ص 72 يقول وفي حديث عروة عن خالته عائشة ، قالت : كانت سورة الأحزاب تقرأ زمن التبي ( ص ) مأتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف ، لم نقدر منها إلا على ما هو الآن .

إذا ً النقص بعد كتابة القرآن من قبل عثمان فمتى نسخ . وروى الإمام أحمد في مسنده ج 6 ص 73 عن أبي يونس مولى عائشة قال : أمرتني عائشة أن أكتل للها مصحفاً قالت : إذا بلغت إلى هذه الأية : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، فأذني ، فلما بلغتها أذنتها ، فأملت على (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) قالت : سمعتها من رسول الله (ص)

فأين هذه الزيادة وكيف نسخت نسخ تلاوة والسيدة قد أثبتتها في مصحفها بعد وفاة الرسول <ص>

وينقل الإمام أحمد في مسنده ج 5 ص 132 عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب هذه الأية (( .... إن الدين عند الله الحنيفيه غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراً فلن يكفره )) قال شعبه ثم قرأ آيات بعدها ، ثم قرأ : لو أن لإبن آدم واديان من مال ....... )) فأين هذه الآيات المزعومة .

الرابع : الحاكم في المستدرك < مع تلخيص الحافظ الذهبي > ففي ج 2 ص 415 تفسير الأحزاب < عن زر عن أبي بن كعب قال : (( كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة وكان فيها الشيخ والشيخه إذا زنيا فارجموهما البتة )) قال حديث صحيح ولم يخرجاه وكذلك صححه الذهبي في التلخيص . وقد مر عليك أن النقص وقع عند جمع عثمان للقرآن .

وذكر في ج 2 ص 331 عن حذيفه ( رض ) قال : (( ما تقرءون ربعها يعني براءة ، إنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب )) قال عنه حديث صحيح وكذلك قال الذهبي فأين ذهبت ( لعله ذهب بذهاب حملته يوم اليمامه " فقد قيل : بلغنا أنه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامه ، الذين وعوه ، ولم يعلم بعدهم ولم يكتب منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 50 )

ورواية نقص سورة براءة يوكدها السيوطي في الإتقان ج1 ص 184 ط حديثه (( حيث قال : قال مالك بن أنس : أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها )) .

وذكر الحاكم أيضاً في ج2 ص 305 عن أبي نضره قال : (( قرأت على إبن عباس (( فما إستمتعتم به منهن فأتوهن أجورهم فريضة )) فقال إبن عباس (( فما إستمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )) قال أبو نضره : فقلت: لا تقرؤها كذلك ، فقال إبن عباس : والله لإنها كذلك فأين هى الآن وإذا كانت منسوخة كيف تسنى لإبن عباس قرأتها وعدم علمه بنسخها .

وذكر أيضاً في ج2 ص 276 وعن أبي بن كعب أنه كان يقرأ : فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات – قال عنه هو والذهبي أنه حديث صحيح ولا وجود لكلمة متتابعات في القرآن – وذكر في ج2 ص 249 – إني أنا الرزاق ذو القوة المتين – وفي القرآن إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال عنه هو والذهبي أنه حديث صحيح .

وذكر في ج 2 ص 534 في تفسير سورة العصر – عن علي ( رض ) أنه قرأ (( والعصر ونوائب الدهر أن الإنسان لفي خسر )) حديث صحيح الإسناد وصححه الذهبي . فأين ذهبت ونوائب الدهر .

الخامس : إبن ماجه في سننه ج1 ص 626 حديث 1944 باب رضاع الكبير عن عائشة (( قالت لقد نزلت آية الرجم ، ورضاعة الكبير عشراً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله <ص> وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأكلها . فأين النسخ يا قوم وهذه الرواية ينقلها الدارمي في سننه ج2 ص 157 باب كم رضعة تحرم ( عن عائشة قالت : نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله <ص> وهن مما يقرأ من القرآن )

إستمع جيداً توفي النبي <ص> وهن مما يقرأ من القرآن وأما الآن فسوف أمر مروراً سريعاً ببعض الآيات المدعى زيادتها :
1
. آية الرجم : (( الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموها البته )) ( مستدرك الحاكم ج2 ص 415 والبخاري ج8 ص 208 باب رجم الحبلى ومسلم ج4 ص 217 وج 5 ص 116 ومسند أحمد ج 1 ص 23 وج5 ص 132 وص 183 وأبو داود كتاب الحدود ص 23 والترمذي الحدود ص 7 ) .

و أيضا هناك الكثييييير و لكن أحببنا أن نختصر قدر الإمكان و يمكنكم أن تراجعوا المراجع المذكورة!!
أما زعمكم بأن النسخة الصحيحة الوحيدة هي مع المهدي الحجة عجل الله تعالى فرجه لو كان صحيحا فلماذا إذن أقرأ أنا و غيري القرآن المطبوع في السعودية و غير السعودية ولماذا إيران الدولة الشيعيه تطبع كتاب الله كل عام بمئات الالاف النسخ ولو قارنت بينهم لن تجد أي اختلاف أو تحريف؟
لا أعلم من أين أتيتم بهذا الكلام..
هذا و الصلاة و السلام على الرسول الأعظم محمد (ص)..

واحب أن انوه الى انني استفدت من سماحة السيد كمال الحيدري و عدة كتب من مكتبة البيت المتواضعة ولا انسى أعداد الاستاذ الفاضل أبو حسام ...
ولقد تم الرد بحمد الله ولعله اغفلت او نسيت شيئا فسأكون شاكرة و داعية لمن ينبهني له ...

هذا و السلام على رسول الله ...

للذكرى ....

مشكورة أختي أيمان على هذا الموضع


وكما وضعوا حوار بين شيعي ونصراني


سنضع نحن أيضاً حوار بين وهابي ويهودي لأنهم أقرب إلى بعض


حوار ساخن بين يهودي ووهابي ناصبي

ماذا لو أن وهابيا ناصبيا دعا يهودياً إلى الإسلام ؟؟

فلعل اليهودي يقول : إلى أي شيء تدعونني ؟؟
يقول الوهابي الناصبي : أدعوك إلى الإسلام و عدم الغلو في حاخاماتكم .
يقول اليهودي : و أنتم بدوركم قد غلوتم في علمائكم حتى زعمتم أن الله يزور أبن حنبل في قبره ، وقبل ذلك غلوتم في صحابة نبيكم حتى زعمتم ان الله ينزل القرآن على رأي عمر وأن عمر يعلم النبي مالم يكن يعلم .

يقول الوهابي الناصبي : كتابكم أيها اليهود محرف و متضمن للزيادة و النقصان .
يقول اليهودي : و أنتم معشر الوهابية زعمتم أيضا أن قرآنكم محرف زاد فيه الصحابة و نقصوا منه ، مثل أبن مسعود الذي أنقص سورتين وأبي بن كعب الذي أضاف سورتين .

يقول الوهابي الناصبي :- أنتم أيها اليهود تظنون أنكم شعب الله المختار وأنكم فقط من تدخلون الجنة .
يقول اليهودي :- وأنتم أيضا تقولن أن من لم يكن حنبلياً فليس بمسلم ، وقد غلى أتباع كل مذهب منكم في أمامه وقال بعضهم أن المسيح حين يرجع قبل القيامة سيحكم بفقه أبوحنيفة .


يقول الوهابي الناصبي :- أنتم معشر يهود تفترون الكذب على من خالفكم وتتقولون عليه ما لا يقوله ؟
يقول اليهودي :- وأنتم ايضاً معشر الوهابية افترى شيخكم محمد بن عبد الوهاب وقال الكذب على الفرق الاخرى ... وهذا الدليل
http://www.yahosein.com/vb/showthre...%E1%DF%E1%C7%C8


يقول الوهابي الناصبي :- أنتم معشر اليهود لا تقبلون أختلاف الرأي وتلعنون كل من خالفكم لمجرد أنه خالفكم ؟
يقول اليهودي :- وأنتم أيضاً لمجرد أنكم أختلفتم في مثل خلق القرآن ورؤية الله كفرتم وبدعتم وفعلتم ما فعلتم مثل كلامك أمامكم أبن القيم عن منكري الرؤية .


يقول الوهابي الناصبي :- أنتم تسيئون الى الأنبياء وتكذبون عليهم ؟
يقول اليهودي :- وأنتم أيضا تسيئون الى نبيكم وهو الذي تسمونه النبي الاعظم – صلى الله عليه وآله- ونتسبونه الى جهل ما يعرفه عمر مثلا ، وأنه ترك الامة دون مرشد قائد وأنه ظلم بقية زوجاته لمصلحة واحدة منهن ، وأنه يمدح الشخص أمامه ويسيئ اليه في غيابه ، وأنه يلعن ويسب غير المستحق ، وأنه سحر وكان يخيل اليه فعل الشيء ولا يفعله ( وعلى فكرة فأنتم تقولون أننا نحن سحرناه ).
كما أنكم أسأتم الى آل نبيكم وترضيتم على من عاداهم وأحرق دورهم وكسر ضلوع وأسقط جنين فاطمة بنت نبيكم و قتل سبطيه ، وتسمون من سب علي وهو كما نعلم من آخاه نبيكم تسمون من سبه خال المؤمنين وكاتب الوحي ، كما أن أمامكم بن عبد الوهاب يقول عن من يتسمون بأسماء الآل أنهم كلاب وهذا هو الدليل
http://www.yahosein.com/vb/showthre...%E1%DF%E1%C7%C8
.
يقول الوهابي الناصبي :- أنتم مجرمين وقد قتلتم ونهبتم وهتكتم الأعراض وسرقتم وطردتم الناس من أراضيها ؟
يقول اليهودي :- تتكلم وكأنكم معشر الوهابية رموز الطهر والبراءة ، الاتعرف ما فعلتموه في العراق أبان تأسيس حركتكم المشئومة ؟؟ الم تسمع عن مافعله أجدادك في الكويت وفي سكان المناطق التي كانوا يستولون عليها تباعاً ؟؟ الم تسمع عما فعله أخوانكم بمسلمي أفغانستان ؟؟؟ الم تقتلوا آلاف الابرياء لا جرم لهم في برج التجارة ؟؟
الأ تقتدون بأمامكم يزيد وما فعله ببقعة من أقدس البقاع لديكم وهي المدينة ومكة ؟؟؟ الم تقرأ عن مافعله أمامك هذا بالحسين وهو سبط نبيكم وكيف أن سبى نساء تسمونهم هاشميات ينتسبون لرسولكم ؟.

يقول الناصبي الوهبي :- أنتم تجسمون الله وتقولون أنه صارع يعقوب و..و..؟
يقول اليهودي :- دع هذا الكلام لغيرك ... الستم أنتم الذين تقولن أن لله يد ورجل وعين ورأس وأصابع وحق وأنه يمل ويضحك ويعحب وأنه على هيئة شاب له غرة وشعره أجعد وأنه يحضن ويصافح ويأخذ بيد عمر ويدخله الجنة وأنه كلما أرتفعنا أكثر في السماء فنحن تقترب اليه ؟؟


يقول الوهابي الناصبي:- حبيبي تصدق أني أقتنعت أن دينكم أشرف من الوهابية ؟؟ ممكن تقول لي كيف أدخل في اليهودية ؟؟
يقول اليهودي :- لالالا رجاء لانريد أمثالكم في ديننا .. فنحن لا تنقصنا الفتن والمشاكل ، عموماً مذهبكم لا يختلف عن ديننا المحرف أبداً.ونحن أصدقاء وحلفاء معكم للأبد .الم تقرأ فتوى شيخكم حول تحريم مساعدة عدونا حزب الله ؟ ألم تقرأ فتاوى شيوخكم حول تحريم العمليات الأستشهادية ضدنا ؟؟الم تعرف رأي شيخكم الهالك الالباني وكلامه عن ضروروة خروج الفلسطينين من فلسطين؟ نحن حلفاء حلفاء حلفاء معكم ، وسنظل معاً دنيا وآخرة يا حبيبي وهذا هو الدليل...
http://www.yahosein.com/vb/showthre...%CE%D0%E1%E6%C7
ولكن لن أسمح لأمثالكم بدخول ديننا أبدأ أبدا ......وعلى فكرة هل جربت الهندوسية ؟؟؟؟ أنا أرى ان الهندوسية تليق بكم ..



يقول الوهابي الناصبي السلفي :-
طيب يا يهودي .. ولكن أيضا لنا جهود في محاربتكم ..
يقول اليهودي:-
أي جهود يا بابا ؟؟ هل سمع أحد عن قتيل سلفي في حربنا ؟؟ أتحدى .. لقد قتل منكم في البوسنة والهرسك وأفغانستان كشمير والفلبين وبلاد تركب الافيال وأخرى تركب فيها الحمير على الناس ( وهي دوله وهابيستان .. لم نسمع عن وهابي قتل ضدنا ..

يقول الوهابي الناصبي السلفي :-
سبحان الله .. الم تروا مافعلناه بكم في برج التجارة الامريكي ؟
يقول اليهودي:-
صدق من قال أغبى من وهابي سلفي ناصبي حقير .. يا غبي الم ترى أننا لا يوجد لنا قتيل يهودي واحد في البرج وأن هناك آلآف الموظفين اليهود غابوا يوم الضربة ؟؟
يا غبي لقد عرفنا بموعد الضربة قبل أن تحصل وجزهنا مصورينا قبل العملية ....

ثم يا غبي الم تعرف رأي أئمتكم في بن لادن وهو الذي عبدتموه من دون الله ؟ راجعوا هذا الرابط وأسمع الى أحد ولاة أموركم :-
http://geocities.com/khawarij/salafis_imam.htm

آه يا غبي الم تسمع بفتوى بن باز حول جواز صلحكم معنا ؟؟

الم تسمع بتحريم شيوخكم ومنهم بن عثيمين والخميس للعمليات التي تنفذونها ضدنا ؟

عموما صدقني نحن أخوة ومعا الى الابد ...


يقول الوهابي الناصبي السلفي :-
طيب أنتم يا يهود تبيحون الربا واللواط والزنا ..بل ونكاح المحارم ......أنتم همج !!!!
يقول اليهودي:-
ورب موسى وهارون ما همج الا أنتم ..
واليك دليل أباحتكم للربا :-
http://www.yahosein.com/vb/showthre...%C7%E1%D1%C8%C7
واللواط الذي لا حد فيه لديكم :-
قال أبو حنيفة : لـــــــــو لاط رجل بـــــــــصــــــــبـــــــــي و أوقـــــــــبــــــــــــه فـــــــــــــــــــــلا حـــــــــــــــد عــــــلـــــــــــــــــيــــــــه بــــــــــــــــــــــل يــــــــــعــــــــــــزر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص141 )

والزنا بالخادمة :-
http://www.yahosein.com/vb/showthre...%C7%CC%D4%E6%E4

ونكاح المحارم :-
لو اشترى أحد أمه أو اخته و نكحهما لم يكن عليه حد و إن علم أو تعمد !!!!
الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص123


لو عقد أحد على أمه أو أخته عالماً بها أنها أمه او أخته و دخل بها لم يكن عليه حد لأن العقد شبهة !!!!
( الفقه على المذاهب الأربعة ج5 ص124 (

يقول الوهابي الناصبي السلفي :-
أنتم اليهود تفتون بغير علم ولا معرفة ؟؟
يقول اليهودي:-
وأنتم أصلاً جهلكم جهل مركب و لاتعلمون أنكم لاتعلمون هذا الدليل :-

لأمامكم أبو حنيفة الذي لعنه من أفتى لهم بغير علم .
http://www.yahosein.com/vb/showthre...%D4%ED%D8%C7%E4



يقول الوهابي الناصبي السلفي :-
يهودي .... للمرة الثانية أرجوكم أن تسمحولي لي بالدخول في ديانتكم أرجوكم ، وسأعمل كل ما بوسعي لمساعدتكم ..يا أخي أحس بالأنحطاط والخسة وأنا وهابي سلفي
يقول اليهودي:-
يا حبيبي أنتم اتباع وأذناب لنا بل أنتم (( مو طربوش لنا )) * غصباً عليكم شئتم أم أبيتم و لاتكلمني في أمر دخولك ديننا فنحن لا نقبل أمثالكم أبدا في ديننا وصدقني أنا شخصيا أعتقد أن كل الديانات والمذاهب لها حظ في النجاة الأ أنتم يااااااااااااوهابية يا سلف يا ناصبة


عذراً على الروابط بعضها لا يعمل بسبب العطل الذي حل بالموقع سابقاً