تويت
- محاولة المستشرقين والوهابيين التشكيك في الشفاعة
قال المستشرق اليهودي جولد تسيهر في كتابه مذاهب التفسير الاسلامي ص 192، مادحاً المعتزلة لقولهم بعدم شمول الشفاعة لمرتكبي الكبائر بأنهم (لايريدون التسليم بقبول الشفاعة على وجه أساسي حتى لمحمد ، ذلك بأنه يتعارض مع اقتناعهم بالعدل الالهي المطلق ) وقال السيد جعفر مرتضى في كتابه خلفيات مأساة الزهراء عليها السلام ، نقلاً عن شخص متأثر بأفكار الوهابيين : ( ثم هو يقول : إن الشفاعة إنما هي بالشكل فقط ، وليست حالة وساطة بالمعني الذي يفهمه الناس في علاقتهم بالعظماء حيث يلجأون إلى الاشخاص الذين تربطهم بهم علاقة مودة أو مصلحة أو موقع معين ليكونوا الواسطة في إيصال مطالبهم وقضاء حوائجهم عنده ). ثم يقول بالحرف : ( إن الشفاعة هي كرامة من الله لبعض عباده فيما يريد أن يظهرهمن فضلهم في الآخرة فيشفعهم في من يريد المغفرة له ، ورفع درجته عنده ، لتكو المسألة في الشكل واسطة في النتائج التي يتمثل فيها العفو الالهي الرباني ، تماما كما لو كان النبي السبب ، أو الولي هو الواسطة .
إلى أن قال : وفي ضوء ذلك لا معنى للتقرب للانبياء والاولياء ليحصل الناس على شفاعتهم ، لانهم لا يملكون من أمرها شيئا بالمعنى الذاتي المستقل . بل الله هو المالك لذلك كله على جميع المستويات ، فهو الذي يأذن لهم بذلك في مواقع محددة ، ليس لهم أن يتجاوزوها . الامر الذي يفرض التقرب إلى الله في أن يجعلنا ممن يأذن لهم بالشفاعة له ) .
ويقول ابن عبد الوهاب عن الشفاعة المنفية عنده هي التى ( تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله ، إلى أن قال: والمثبتة هي التي تطلب من الله ، الشافع مكرم بالشفاعة ... الخ .
ويقول ابن عبد الوهاب أيضاً : فالشفاعة كلها لله فاطلبها منه ، وأقول اللهم لاتحرمني شفاعته ، اللهم شفعه في . وأمثال هذا. فإن قال : النبي (ص ) أعطي الشفاعة وأنا أطلب مما أعطاه الله . فالجواب : أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا، وقال : فلا تدعوا مع الله أحدا.. الخ . ). انتهى .
.
قال المستشرق اليهودي جولد تسيهر في كتابه مذاهب التفسير الاسلامي ص 192، مادحاً المعتزلة لقولهم بعدم شمول الشفاعة لمرتكبي الكبائر بأنهم (لايريدون التسليم بقبول الشفاعة على وجه أساسي حتى لمحمد ، ذلك بأنه يتعارض مع اقتناعهم بالعدل الالهي المطلق ) وقال السيد جعفر مرتضى في كتابه خلفيات مأساة الزهراء عليها السلام ، نقلاً عن شخص متأثر بأفكار الوهابيين : ( ثم هو يقول : إن الشفاعة إنما هي بالشكل فقط ، وليست حالة وساطة بالمعني الذي يفهمه الناس في علاقتهم بالعظماء حيث يلجأون إلى الاشخاص الذين تربطهم بهم علاقة مودة أو مصلحة أو موقع معين ليكونوا الواسطة في إيصال مطالبهم وقضاء حوائجهم عنده ). ثم يقول بالحرف : ( إن الشفاعة هي كرامة من الله لبعض عباده فيما يريد أن يظهرهمن فضلهم في الآخرة فيشفعهم في من يريد المغفرة له ، ورفع درجته عنده ، لتكو المسألة في الشكل واسطة في النتائج التي يتمثل فيها العفو الالهي الرباني ، تماما كما لو كان النبي السبب ، أو الولي هو الواسطة .
إلى أن قال : وفي ضوء ذلك لا معنى للتقرب للانبياء والاولياء ليحصل الناس على شفاعتهم ، لانهم لا يملكون من أمرها شيئا بالمعنى الذاتي المستقل . بل الله هو المالك لذلك كله على جميع المستويات ، فهو الذي يأذن لهم بذلك في مواقع محددة ، ليس لهم أن يتجاوزوها . الامر الذي يفرض التقرب إلى الله في أن يجعلنا ممن يأذن لهم بالشفاعة له ) .
ويقول ابن عبد الوهاب عن الشفاعة المنفية عنده هي التى ( تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله ، إلى أن قال: والمثبتة هي التي تطلب من الله ، الشافع مكرم بالشفاعة ... الخ .
ويقول ابن عبد الوهاب أيضاً : فالشفاعة كلها لله فاطلبها منه ، وأقول اللهم لاتحرمني شفاعته ، اللهم شفعه في . وأمثال هذا. فإن قال : النبي (ص ) أعطي الشفاعة وأنا أطلب مما أعطاه الله . فالجواب : أن الله أعطاه الشفاعة ونهاك عن هذا، وقال : فلا تدعوا مع الله أحدا.. الخ . ). انتهى .
.
تعليق