وذكر الكليني (عن أبي عبدالله عليه السلام: لما مات عبدالله بن أبي سلول حضر النبي صلى الله عليه وسلم جنازته فقال عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله: ألم ينهك الله أن تقوم على قبره فسكت، فقال: يا رسول الله، ألم ينهك الله أن تقوم على قبره فقال له: ويلك ما يدرك ما قلت؟ إني قلت: اللهم احش جوفه نارا واملأ قبره نارا وأصله نارا) .

تفتري الشيعة على النبي صلى الله عليه وسلم حيث يدعون كذبا وزورا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المنافق ولكنه في صلاته لم يدع له إنما دعا عليه، وهكذا كما لا يخفى أنه من أعمال النفاق ونسبة النفاق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إهانة عظمى في حقه صلى الله عليه وسلم


ويروي الكليني أيضا: (عن أبي عبدالله عليه السلام أن رجلا من المنافقين مات فخرج الحسين بن علي صلوات الله عليهما يمشي معه، فلقيه مولى له فقال له الحسين عليه السلام: أين تذهب يا فلان؟ فقال: أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليها، فقال له الحسين عليه السلام: أنظر أن تقوم على يميني فما تسمع أقول فقل مثله، فلما أن كبر عليه وليّه، قال الحسين: الله أكبر، اللهم العن فلانا عبدك ألف لعنة مؤتلفة غير مختلفة اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك وأصله نارك وأذقه أشد عذابك فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك)

انظر وفقك الله للخير كيف تجترئ الشيعة فيفترون على الحسين رضي الله عنه مع ادعائهم محبته بأنه صلى على رجل فدعا عليه ولعنه مع أن الصلاة لا تكون إلا للدعاء وطلب المغفرة والرحمة.... فينسبون بذلك النفاق إلى الحسين كذبا وزورا ونعوذ بالله أن يكون الحسين على هذا الشأن من النفاق والمداهنة. أفتبنى الأديان على النفاق إذن لما احتاج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى احتمال الأذى والمصائب من الكفار المشركين واليهود وغيرهم ولو كان كذلك لما وقعت معركة كربلاء ولما استشهد الحسين بن علي رضي الله عنهما.

فروع الكافي كتاب الجنائز ص 188

قال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب الملفق ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

بعض الأخلاقيات:

المهدي و مايعتقدونه فيه من أخلاقيات حميدة:
عن أبي جعفر قال : إن الله بعث محمداً رحمة ، وبعث القائم نقمة . ( بحار الأنوار 52 /315 )
عن أبي جعفر قال : لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه ، مما يقتل من الناس ، أما إنه لا يبدأ إلا بقريش فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف حتى يقول كثير من الناس ليس هذا من آل محمد ، لو كان من آل محمد لرحم . ( بحار الأنوار 52/ 354 )

النبي يشتغل مرضعة:
عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي e فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي

السباب:
قال أبو موسى " لعن الله أبا حنيفة، كان يقول: قال علي، وقلتُ" (الكافي 1/45 و46 كتاب: فضل العلم – باب: فضل العلم).
وقال ((لعن الله المغيرة كذب على ابي وان قوما كذبوا علي )) الكشي :195-196

المصافحة و السلام :
اغسل يدك من مصافحة الناصبي والكافر
عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أحدهما عليه السلام في مصافحة المسلم اليهوديَ والنصرانيَ قال: من وراء الثوب، فإن صافحك بيده فاغسل يدك" (الكافي 2/475 كتاب العشرة: باب التسليم على أهل الملل).

عن خالد القلانسي قال "قلت لأبي عبد الله: ألقى الذميَ فيصافحني. قال: إمسحها بالتراب وبالحائط. قلت: فالناصب؟ قال: إغسلها" (الكافي 2/475 كتاب العشرة: باب التسليم على أهل الملل).

الرد على المسترشد

الدفعة الأولى:
أما عن الرواية الأولى فإن صحت فالدعاء فيها كان على رأس المنافقين
قين فإن كان عندك قبيح فهو في المؤمنين أقبح فدعاء النبي في روايتنا على رأس المنافقين وعندكم على أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر ... الدعاء على من يستحق جائز بل قد يقال أنه مندوب لأن الله عز وجل لعن الكثير من الأصناف كما تعلم لأنهم مستحقون بخلاف الدعاء على المسلم فقد قال النبي الأعظم (( سباب المسلم فسوق ) فكيف الدعاء عليه ؟

مثله ذلك يقال في الثانية
لأقر عينك إليك هذه الهدية في هذا الموضوع يا مسترشد
ويقولون أنهم لا يغالون في عمر؟! ويقولون إن النبي الأعظم معصوم في التبليغ فأين هذا هنا ؟! الله المستجار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة للإخوان الأعزاء والأخوات الفاضلات
صحيح البخاري كتاب اللباس ج5 ص 2184 ط دار ابن كثير , اليمامة ـ بيروت ط الثالثة تحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا الحديث برقم 5460 وعلى ترقيم شركة صخر موسوعة الحديث الشريف برقم 4978 (( حدثنا صدقة أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد الله قال ثم لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفرله فأعطاه قميصه وقال إذا فرغت منه فآذنا فلما فرغ آذنه به فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر فقال أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فترك الصلاة عليهم )). وهو موجود كتاب الجنائز ج1 ص 427 باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير قميص الحديث برقم 1210 (( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن بن عمر رضي الله عنهما ثم أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين فقال أنا بين خيرتين قال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلى عليه فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا )) وهو برقم 1190 على اسطوانة موسوعة صخر وفي ج 4ص 1715 باب استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الحديث برقم 4393 وفي ص 1716 وعلى ترقيم صخر (( كتاب التفسير برقم 4302 وكتاب تفسير القرآن برقم 4304 )).أخرج صحيح مسلم ج 4 ص 1865 ط دار إحياء التراث العربي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي الحديث برقم2400 ((...عن بن عمر قال ثم لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه أن يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد على سبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره )) وهو موجود ص 2141 ح برقم 772 في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم و برقم 4978 على ترقم شركة صخر ( موسوعة الحديث الشريف ) النسائي ج 4 ص 36 ط مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط 1406 ط الثانية تحقيق عبد الفتاح أبو غدة كتاب الجنائز , باب القميص في الكفن الحديث برقم 1900 وبرقم 1874 على ترقيم شركة صخر والسنن الكبرى ج 1 ص 621 ط دار الكتب العلمية بيروت ط 1411 هـ تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن الحديث برقم 2027 وفي ج 6 ص 357 الحديث برقم 11224 وفي مسند أحمد مسند المكثرين من الصحابة برقم 4451 والترمذي كتاب تفسير القرآن برقم 3023 وقال النووي في شرحه لمسلم ج 15 ص 165 ط دار إحياء التراث العربي وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع الصلاة على المنافقين ونزول الاية)).
الأسئلة التي تفرض نفسها بقوة جدا :
1 ـ من أين علم عمر بحرمة الصلاة على المنافقين والنبي الأعظم الذي لا يعلم عن هذه الحرمة شيئا ؟! أم أنه يقول ذلك رجما بالغيب ؟!2 ـ هل من الأدب والخلق الكريم أن يجذب عمر النبي الأعظم ويأخذ بثوبه وكأنه أصغر أولاده كما يقال باللهجة العامية ؟ 3 ـ هل كان عمر أحرص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تطبيق الأحكام ؟! وهذا سر هذا الجذب منه ؟ 4 ـ قوله تعالى { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } أهي في التخير كما فهم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم منها ذلك أم هي في بيان أنه لا فائدة من الدعاء لهم فقد حسم أمرهم كما هو واضح من قوله جل شأنه { فلن يغفر الله لهم }؟أ م هي للنهي عن ذلك كما فهم عمر؟! 5ـ عمر يقول للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أن حكم صلاتك على المنافقين غير جائز شرعا بل قد جاء النهي من الله عز وجل بحرمة ذلك والنبي الأعظم يقول بل هو مخير فمن نصدق لو كنا معاصرين للحادثة ؟6ـ ألا يفهم من الحديث أن النبي الأعظم أخطأ الفهم أو جهل بتكليفه الشرعي فأنقذه عمر ؟ ؟ولكنه مع ذلك ما رضخ للحق و الإرشاد العمري المؤيد من السماء ولهذا أوقع نفسه في مطب قوي ؟ هل هذه الحادثة من موفقيات عمر كما يدعى فقد جاء في تفسير ابن كثير الدمشقي ج 1 ص 171 ط دار الفكر ( ...قال عمر بن الخطاب وافقني ربي في ثلاث ...والثالثة لما مات عبد الله بن أبي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه قلت يا رسول الله تصلي على هذا الكافر المنافق فقال أيها عنك يا ابن الخطاب فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره وهذا إسناد صحيح أيضا ) فائدة : الفاء هنا للتعقيب الفوري أي نزل النهي مباشرة بعد ذلك بلا تراخي والحديث أورده البخاري ومسلم في فضائل عمر !!!
بحث أسد الله الغالب


أما عن الرواية الثالثة فلم نجد في المصدر الذي أحلتنا إليه ... مع ذلك لو فرضنا صحة ورودها فهو نقمة على الجبارين ... لا على المؤمنين حيث ورد عنهم سلام الله عليهم أنه ينتقم من الجبارين والطواغيت

أما عن الرواية الرابعة نعم الكثير سيكرهون خروج الحجة لأن سيفعل فيهم ما فعل العبد الصالح الخضر حيث حكم بالواقع لا بالظاهر ولأن لن يترك حدا إلا أقامه ... وأنت تعلم أن أكثر الناس ليس على جادة الحق والدين وأكثرهم للحق كارهون لذا قال الصادق عليه السلام ذلك فهمت يا مسترشد ؟

أما عن رضاع الإمام الحسين عليه السلام فلا مانع منه ولا نرى فيه عيبا ومما يناسب ذلم تفضل يا مسترشد
هل قضى رضاع الكبير على (حرمة الاختلاط ) ؟!!! الأدلة على مباشرة الثدي في رضاع الكبير!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة للإخوة الأعزااااااااااء

بسم الله الرحمن الرحيم
أثر رضاع الكبير في تحليل الخلوة و تحريم النكاح السؤال : هل يحرم بالرضاع من رضع خمس رضعات من امرأة أجنبيّة عنه ، و لكن بعد أن اشتدّ عوده ، و بلغ مبلَغ الرجال ؟الجواب :أقول مستعيناً بالله تعالى :هذه مسألة دقيقة لأهل العلم فيها مذاهبان ؛ أشهرهما مذهب الجمهور من السلف و الخلف ، و عليه أكثر الصحابة ، وأمهات المؤمنين عدا عائشة بنت الصدّيق رضي الله عنهم أجمعين ، و هو اشتراط أن يكون الرضاع للطفل قبل سنّ الفطام ، أي في الحولين الأولين من عمره عند الجمهور ، و حتى العامين و النصف عند أبي حنيفة ، و الثلاثة أعوام عند زُفَر ، و لا بأس بالأيّام القليلة بعد الحولين عند الإمام مالك ، و من أدلّتهم :أوّلاً : قوله تعالى : ( و الوالدات يُرضِعنَ أولادهنّ حولين كاملين لمن أراد أن يُتمّ الرضاعة ) .و وجه الدلالة في هذه الآية على أن لا رضاعة محرِّمة بعد الحولين أنّها تنص على تمام الرضاعة فيهما ، و التام لا يقبل الزيادة ، و عليه فكلّ رضاعة بعد سنّ الفطام لا اعتبار لها في التحريم بالرضاع .ثانياً : روى الشيخان و غيرهما عن أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنّ النبيّ صلى الله عليه و سلّم دخل عليها و عنده رجل ، فكأنّه تغيّر وجهه ، كأنّه كرِه ذلك ، فقالت : ( إنّه أخي ) فقال صلى الله عليه و سلّم : ( اُنظُرنَ مَن إخوانُكُنّ فإنّما الرضاعة من المجاعة ) .قال الحافظ في الفتح ( 9 / 148 ) : قوله ( من المجاعة ) أي : الرضاعةالتي تثبت بها الحرمة ، و تحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً يسد اللبن جوعته ، لأنّ معدته ضعيفة يكفيها اللبن ، و يُنبِتُ لحمَه فيكون جزءاً من المُرضِعة ا.هـ .ثالثاً : روى الترمذي عن أمّ سلمة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم : ( لا يحرّم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي ، و كان قبل الفطام ) .قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، و العمل على هذا عند أصحاب النبي صلى الله عليه و سلّم و غيرهم ؛ أنّ الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين ، و ما كان بعد الحولين الكامِلَين فإنّه لا يحرّم شيئاً . و الحديث عدا قوله : ( و كان قبل الفطام ) في سنن ابن ماجة أيضاً ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بإسناد صحيح .و القول الثاني هو قول الظاهريّة بوقوع التحريم بالرضاعة للصغير والكبير على حدٍّ سواء ، و عَدَم التفريق بين ما كان في الحولين أو بعدَهما ، و قد ذكر هذا القول ابن حزم الظاهري رحمه الله فأطال الكلام عنه في المحلى ( 10 / 10 و ما بعدها ) ، و انتصر له ، و هو مذهب عطاء بن رباح و الليث بن سعد ، و قبلَهما أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها .و عُمدة ؤلاء ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنّها قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه و سلّم ، فقالت : يا رسول الله إنّي أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم و هو حليفه . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلّم : ( أرضعيه ) فقالت : و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ فتبسّم رسول الله صلى الله عليه و سلّم و قال : ( قد علِمتُ أنّه رجل كبير ) . و في رواية عند مسلم أيضاً عن عائشة رضي الله عنها أن سالماً مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة و أهله في بيته ، فأتت ابنة سهيل النبي صلى الله عليه و سلّم فقالت : إنّ سالماً قد بلغ ما بلغ الرجال ، و عَقَل ما عقلوا ، و إنّّه يدخل علينا ، و إني أظنّ أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئاً ، فقال لها النبي صلى الله عليه و سلّم : ( أرضعيه تحرمي عليه ، و يذهب الذي في نفس أبي حذيفة ) فرجَعَت فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة .قلتُ : و هذا الحديث ظاهر في الدلالة على مذهب الظاهريّة في عدم التفريق بين الصغير و الكبير في التحريم بالرضاعة ، و لكنّه مُعارض بما تقدّم من أدلّة مذهب الجمهور ، و إذا كان القول به وجيهاً لذهاب أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها إليه ، و لعملها به حيث كانت ( كما في سنن أبي داود بإسناد صحيح ) تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ، فإنّ هذا مخالف لما ذهَبت إليه بقيّة أمّهات المؤمنين الطاهرات رضوان الله عليهنّ أجمعين ، حيث لم يكنّ يُدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً حتى يرضع في المهد ، و قُلن لعائشة : ( و الله لا ندري لعلّها كانت رخصة من النبيّ صلى الله عليه و سلّم لسالم خاصّة ، فما هو بداخل علينا أحدٌ بهذه الرضاعة ، و لا رائينا ) كما أخبرت بذلك أم سلمة فيما رواه عنها مسلم و غيره .و الظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس وجه من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، و ذهاب معظم الصحابة و جمهور العلماء إلى القول به ، و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، و لو كان الأمر على إطلاقه لشاع بين الصحابة الكرام فمن بعدهم من السلف ، و تعدّدت طرقه ، و رويت أخباره .و لذلك فالراجح في المسألة هو قول الجمهور باشتراط كون الرضاع قبل الفطام لتحليل الخلوة و تحريم النكاح ، و الله أعلم .و قد ذهب بعض أهل العلم إلى الجمع بين القولين السابقين بالترخيص في إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود المشقة في الاحتجاب عنه ، و عدم الاستغناء عن دخوله على النساء ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ، و هذا القول منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، و هو بعيد لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر ، و الضرورات تقدّر بقَدَرِها .تنبيه : أشكل على البعض رضاع الكبير من المرأة ، مع ما يُشعِر به ذلك من تلامس بشرتيهما رُغم عدم وقوع التحريم قبل تمام الرضاع خمساً ، و من أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر ، و الله أعلم ) .و لا يفوتني التنبيه أيضاً عند الحديث عن رضاع الكبير على ضرورة ذِكر الحكم الراجح في المسألة ، و عدَم التوسّع إلا عن عِلمٍ و إحاطةٍ بجميع ما روي في هذا الباب و أقوال العلماء فيه ، و توجيههم للنصوص ، و توفيقهم بينها لسدّ أبواب تطاول الرافضة على أمّ المؤمنين الطاهرة الصدّيقة بنت الصدّيق , تنقّصهم لها .روى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه ، قال : ( لا رضاع إلا ما شدّ العظم ، و أنبت اللحم ) فقال أبو موسى : لا تسألونا و هذا الخبر فيكم .قلت : وهذا حَسنٌ في حسم مادّة الجدل ، و قطع دابر الأقاويل في هذه المسألة ، و الله أعلم.هذا و الله المستعان ، و بالله التوفيق .
كتبه / د أحمد عبد الكريم نجيبDr.AhmadNajeeb alhaisam@msn.com

تابع :

&&&&&&&&&&&& أهم التعليقات &&&&&&&&&&&
معنى رضع لغة :
1ـ المنجد في اللغة والأعلام (( رضع :......و ارتضع الولد أمه : امتص ثديها أو ضرعها ..)) ص 265 ط دار المشرق . 2ـ القاموس المحيط للفيروز آبادي (( رضع أمه : امتص ثديها والرضاعتين : ثنيا الصبي )) ص 932 ط دار الرسالة في مجلد واحد ضخم جدا 3ـ المفردات في غريب القرآن للراغب ( وسمي الثنيتان من الإنسان الراضعتين لاستعانة الصبي بهما في الرضع قال تعالى { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ........} ص 197 4 ـ شرح الزرقاني على الموطأ ج3 ص 306 كتاب الرضاع بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وهذا الغالب الموافق للغة ).
أقول :
الأحاديث صريحة في أن التحريم بالرضاع لا بد فيه من مباشرة الثدي لقوله ( في الثدي ) كما في الحديث الصحيح عندهم (( عن أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام . ( صحيح ) _ ابن ماجه 1946 . قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا وفاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام وهي امرأة هشام بن عروة )) المصدر : صحيح سنن الترمذي باختصار السند _ الجزء الأول المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني .الناشر : مكتب التربية العربي لدول الخليج الطبعة الأولى عام 1408 هـ - 1988 م والحديث برقم 921 ص 338 وإليكم الرابط من موقع سني شهير :
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=17192
وهي من حيث السند لا غبر عليه فهي متعددة الأسانيد صحيحة وحسان وقد أورد الحديث ابن القيم في زاد المعاد ج 5 ص 554 ( وثبت في جامع الترمذي من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله قال لا يحرم الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام وقال الترمذي حديث صحيح ).
.
ولابد في(التحريم بالرضاع) من أن تكون في الحولين بدلالة الآية الشريفة و الأحاديث النبوية (( ما فتق الأمعاء )) ـ واللبن لا يفتق إلا أمعاء الصغير ,( قبل الفطام ), (إنما الرضاعة من المجاعة.......)الحافظ في الفتح ( 9 / 148 ) : قوله ( من المجاعة ) أي : الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ، و تحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلاً يسد اللبن جوعته ، لأنّ معدته ضعيفة يكفيها اللبن ، و يُنبِتُ لحمَه فيكون جزءاً من المُرضِعة ا.هـ .قال أبو عيسى الترمذي : هذا حديث حسن صحيح ، والحديث عدا قوله : ( و كان قبل الفطام ) في سنن ابن ماجة أيضاً ، عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما بإسناد صحيح فلنقل تسامحا تعدى التحريم بالرضاع زمان الحولين بما ورد في أحاديث رضاع الكبير فما هو دليل من قال بالحلب والأحاديث ناصة على ضرورة المباشرة (في الثدي )؟!!!
إذا كان وجه أبي حذيفة تغير واستقبح الأمر فكيف يرضاه رسول الإنسانية ؟؟؟؟؟؟ !!!!!!!!!! (قوله ) ............. فرجَعَت فقالت : إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة..) .لا أظن أن ما في نفس أبي حذيفة قد زال ...... كيف يذهب ما في نفسه وهو يعلم أنها أباحت ثديها للأجنبي لقمة سائغة؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
قوله ( و لعملها به حيث كانت ( كما في سنن أبي داود بإسناد صحيح ) تأمر بنات أخواتها و بنات أخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ) أقول هو موجود سنن أبي داود كتاب النكاح الحديث برقم 1764 وأحمد مسند الأنصار برقم 25125 وموطأ كتاب الرضاع الحديث برقم 1113.

كيف قبل أخواننا السنة نسبة ذلك للسيدة عائشة من أنها جعلت أثداء بنات إخوتها وبنات أخواتها سبيل لمن اشتهتأن تنظر إليه !!!!!!!!!!!! والله عجيب ويدعون أنهم يحبون عائشة !!!!!!!وهل قبل منها النبي الأعظم ذلك ؟؟؟؟!!!!! و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها) كيف نحدد مقدار الرضعة في حق الكبير ؟؟؟؟؟؟؟ وقد أضحكني ( من باب شر البلية ما يضحك) لما قال : حلبته ثم شربه . ( حلبته ...هههههه) هل ما أخرجته من ثديها يسد به الجوعة ويشد به العظم وينبت به اللحم !!!!!!! ( كم لترين مثلا ) لقوله ( لا رضاع إلا ما شدّ العظم ، و أنبت اللحم ) حلبته هل هي بقرة فلندية ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!! وفي الأخير هل تبقى للرجل غيرة وهو يقبل أن ترضع زوجته الرجل الأجنبي الكبير ذا اللحية ؟؟؟؟؟!!!!!!
هل ترضى ذلك من زوجتك؟؟؟؟؟!!!!!!!! فكيف تقول أن النبي الأعظم قبلها لزوجة حذيفة؟؟؟!!!!!!!!!!!!
هل هناك سبب في إيراد مثل هذه الأحاديث المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعني هل فعل ذلك أحد الطغاة وأئمة الجور ذلك فأت بهذا الأكاذيب ل..........هل لنا أن نقول ( وداعًا لحرمة الاختلاط بعد اليوم فرضاع الكبير حل الإشكال) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
بعض الروابط لما ذكر من مواقع سنية مشهورة :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3382

تعليق : أسد الله الغالب


أم عن لعن أبي حنيفة والمغيرة فلو صح فإنه مثل الدعاء السابق

وغسل اليد بعد لمس الناصبي فهو لأنه أنجس عندنا من الكلب والمسلمون جميعا على كفره لإنكاره للضرورات
أما عن مسح اليد عند مصافحة اليهودي والمسيحي فربما لنجاسته

وفي تفسير الطبري ج 10 ص 74 ط المعرفة
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن الحسن: إنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ قال: لا تصافحوهم، فمن صافحهم فليتوضأ

تفسير ابن كثير يكفيك هذا يا هذا !ودلت هذه الآية الكريمة على نجاسة المشرك كما دلت علء طهارة المؤمن ولما ورد في الصحيح «المؤمن لا ينجس» وأما نجاسة بدنه فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات لأن الله تعالى أحل طعام أهل الكتاب، وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم، وقال أشعث عن الحسن من صافحهم فليتوضأ. رواه ابن جرير.

بعض صور الطعن الصريح في النبي الأعظم وغيره من الأنبياء عليهم السلام من الوهابية الأنجاس :

هل يعتقد البخاري ومسلم بعصمة النبي الأعظم في تبليغ الأحكام وفهم القرآن ... ومن المسدد بالسماء النبي الأعظم أم عمر ؟!
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=9758

صورة شهوانية يرسمها الخيال السني عن النبي الأعظم !
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=10973

لماذا يتهم البخاري النبي الأعظم بمحاولة الانتحار المتكررة رغم طمأنة جبريل له :
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=11036

حفلة غنائية راقصة مختلطة ( رجال ونساء ) في المسجد تتم بمباركة النبي الأعظم فيما يزعم القوم !!! الله المستجار من الخذلان !
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=9038

اتهام البخاري ومسلم النبي الأعظم بعدم الغيرة على عرضه حتى بعد التنبيه !!! وتصدي عمر للحفاظ على عرض النبي ما دام أن النبي ينعم بالغفلة
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=7744

يتيمة بريئة يدعو عليها النبي بالموت ويسب ويلعن تقيين ورعين !!!!! والمصدر صحيح مسلم!!! ويدعو على عائشة بقطع يديها بسند لا غبار عليه والمصدر أحمد وعلى أمداد العرب
http://www.yahawra.com/vb/showthrea...54872#post54872

النبي الأعظم يأكل مما ذبح للأصنام ويقدمه لضيفه والضيف يمتنع من الأكل ورعا فيما يزعم البخاري ومحبيه !
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=9317

النبي الأعظم وامرأة أجنبية ( خلوة ونظرة وملامسة ) فيما يزعم البخاري ومسلم !
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=9367

امرأة بارعة الجمال تسبي قلب النبي الأعظم فيما يزعم البخاري وأضرابه فيتصرف بغرابة جدا
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=10973

النبي الأعظم يرى زينب بنت جحش وهي على ذمة زيد فيهواها لمحاسن يذكرونها نترفع عن ذكرها على ما يزعم مفسروا السنة والله المستجار
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=8769

سؤال صريح أرجو الإجابة عليه من الأفضل عندكم النبي الأعظم أم عمر يا وهابية ؟
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=9674

دخول لمزرعة بلا إذن ! عقوبة ناقل حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الضرب الشديد من عمر ! تعليم عمر للنبي الأعظم ! لماذا لم يستجيب الصحابة ؟!
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=12704

ما هي وجه القرابة بين النبي وأم خالد ؟! ولماذا ألبسها النبي بيده ؟!
http://www.yahawra.com/vb/showthrea...63793#post63793

تصرفات غريبة تنسب للنبي الأعظم فهل تقبلون بها ـ ينظر لأجنبية ....ثم يذهب ليقضي وطره من زوجته ويترك ضيفانه ....
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=10974

يتيمة بريئة يدعو عليها النبي بالموت ويسب ويلعن تقيين ورعين !!!!! والمصدر صحيح مسلم!!! ويدعو على عائشة بقطع يديها بسند لا غبار عليه والمصدر أحمد وعلى أمداد العرب
http://www.yahawra.com/vb/showthrea...54872#post54872

أتوافق النبي الأعظم حين دعا على السيدة عائشة بقطع يدها يا أحمد بن حنبل ؟! السند لا غبار عليه عند القوم
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=10193

تصرفات غريبة تنسب للنبي الأعظم فهل تقبلون بها ـ ينظر لأجنبية ....ثم يذهب ليقضي وطره من زوجته ويترك ضيفانه ....
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=10974

من العاصي النبي الأعظم أم عائشة ؟!
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=12577

اتهام النبي الأعظم بعدم العدل بين الزوجات! وبيان من التي كانت تغار !
http://www.yahawra.com/vb/showthrea...63794#post63794

طامة عظيمة هل سيجد الوهابية لها مخرجا ؟؟؟
http://www.yahawra.com/vb/showthread.php?t=7996

أكان النبي الأعظم من المتن ( السمنة ) بحيث يعجزه ذلك عن الصلاة قائما يا بخاري؟!!!
http://www.yahawra.com/vb/showthrea...63929#post63929

تأتيك الدفعة الثانيةوالثالثة..... عندما نرى ضرورة لذلك

إقتداء بنبي الصحيحين أقول
قطع الله يديك يا عائشة

حد يقول لي أني مبتدع ضال فيضلل نبيه؟؟؟

حياكم الله وبارك الله فيكم أستاذي العزيز حسين إيران

اللهم صل علي محمد وال محمد

مشكور

بارك الله فيكم أساتذتي الكرام