إعـــــــلان

**محب ابن معين** · 09-10-2004, 07:25 AM

قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة ".

كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب " بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي ....

في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه :

( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ) .

كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري ( الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " في باب (2/178-179) " هل من مزيد

هراء في هراء

**الدين القيم** · 09-10-2004, 07:43 AM

اولا لاتكذب أيها الكاذب دائما
أن ما ذكرته من مصادر كتبنا وتفاسيرنا هو عرض ما ورد في كتبكم والسيد الطبطبائي لم يؤئيده بل أورد وجهة نظركم ولم يؤيدها أيها الكذاب .

ثانيا أجب على السؤال ألآول ولاتكن جبانا أني قلت تفاسيركم ما تقولونه أنتم لا ما نقوله نحن ؟؟
هل فهمت أم أنت حقا غبي ولاينفع معك الا الطرد من هذا المنتدى الطاهر؟؟
فلا مكان هنا للكذابين الوضاعين

وأنت تقول اورد ثم تخالف وتقول احتج بها عالمكم الفلاني .

أبن معين نحن لانجسم فكيف تتهمنا بما ليس فينا؟

لاتطيل أما أن تجيب على السؤال أو أخرج ولا كرامة للكاذبين

الموضوع توحيدكم لاتوحدينا!!

هل فهمت

**محب ابن معين** · 09-10-2004, 08:02 AM

لماذا الطبطبائي فقط

انظر مادونه من العلماء

**الدين القيم** · 09-10-2004, 08:21 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين

قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362) بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه السيوطي في الدرر عن أنس قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :" لا تزال جنهم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة ".

كما احتج بهذا الحديث " فيلسوف الشيعة الملقب " بصدر المتألهين " محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي ....

في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه :

( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ) .

كما احتج بهذا الحديث السيد محمدي الري شهري ( الشيعي ) في موسعته الكبيرة " ميزان الحكمة " في باب (2/178-179) " هل من مزيد

هراء في هراء

ولكي أبين للقراء الكرام أتباع الحق أن هذا المدعي الكاذب محب أبن معين بأنه كاذب وكذاب... سأضع لكم تفسير الميزان الذي ذكره الاستاذ
بالنص والرابط أيضا لكي تتضح حقيقة كذبه وانه لاأتهجم عليه ولاأنعته بما ليس فيه .

تفضلوا

قال السيد الطبطبائي (العالم الشيعي) في تفسيره الميزان في الصفحه المذكوره :قوله تعالى: «يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى السجود فلا يستطيعون - إلى قوله - و هم سالمون» يوم ظرف متعلق بمحذوف كاذكر و نحوه، و الكشف عن الساق تمثيل في اشتداد الأمر اشتدادا بالغا لما أنهم كانوا يشمرون عن سوقهم إذا اشتد الأمر للعمل أو للفرار قال في الكشاف: فمعنى «يوم يكشف عن ساق» في معنى يوم يشتد الأمر و يتفاقم، و لا كشف ثم و لا ساق كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة و لا يد ثم و لا غل و إنما هو مثل في البخل انتهى.

و الآية و ما بعدها إلى تمام خمس آيات اعتراض وقع في البين بمناسبة ذكر شركائهم الذين يزعمون أنهم سيسعدونهم لو كان هناك بعث و حساب فذكر سبحانه أن لا شركاء لله و لا شفاعة و إنما يحرز الإنسان سعادة الآخرة بالسجود أي الخضوع لله سبحانه بتوحيد الربوبية في الدنيا حتى يحمل معه صفة الخضوع فيسعد بها يوم القيامة.

و هؤلاء المكذبون المجرمون لم يسجدوا لله في الدنيا فلا يستطيعون السجود في الآخرة فلا يسعدون و لا تتساوى حالهم و حال المسلمين فيها البتة بل الله سبحانه يعاملهم في الدنيا لاستكبارهم عن سجوده معاملة الاستدراج و الإملاء حتى يتم لهم شقاؤهم فيردوا العذاب الأليم في الآخرة.

فقوله: «يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى السجود فلا يستطيعون» معناه اذكر يوم يشتد عليهم الأمر و يدعون إلى السجود لله خضوعا فلا يستطيعون لاستقرار ملكة الاستكبار في سرائرهم و اليوم تبلى السرائر.
وهذا الرابط الاول لهذا النص
http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...=68&vr=42&sp=0

وهذا البحث الروائي الذي ذكره محب ابن معين ودققوا في الروايات التي يذكرها السيد الطبطبائي من كتب الشيعة عن اهل البيت سلام الله عليهم وهي تنفي التجسيم .. ودققوا في الروايات التي تأكد التجسيم وهي كلها من كتب أهل السنة .. وبعد ذلك ختام قول السيد الطبطبائي . واليكم النص
بحث روائي

في المعاني، بإسناده عن الحسين بن سعيد عن أبي الحسن (عليه السلام) في قوله عز و جل: «يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى السجود» قال: حجاب من نور يكشف فيقع المؤمنون سجدا و تدمج أصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود.

و فيه، بإسناده عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عز و جل: «يوم يكشف عن ساق» قال: كشف إزاره عن ساقه فقال: سبحان ربي الأعلى.

أقول: قال الصدوق بعد نقل الحديث: قوله: سبحان ربي الأعلى تنزيه الله سبحانه أن يكون له ساق.

انتهى.

و في هذا المعنى رواية أخرى عن الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام).

و فيه، بإسناده عن معلى بن خنيس قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): ما يعني بقوله: «و قد كانوا يدعون إلى السجود و هم سالمون» قال: و هم مستطيعون. أنتهت الى هنا روايات المدرسة الشيعية..مدرسة اهل البيت عليهم السلام.

هنا يورد السيد روايات المدرسة السنية مدرسة الصحابة الثلاثة وقائدهم معاوية:

و في الدر المنثور، أخرج البخاري و ابن المنذر و ابن مردويه عن أبي سعيد: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن و مؤمنة، و يبقى من كان يسجد في الدنيا رياء و سمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا.

و فيه، أخرج ابن مندة في الرد على الجهمية عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «يوم يكشف عن ساق» قال: يكشف الله عن ساقه.

و فيه، أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده و عبد بن حميد و ابن أبي الدنيا و الطبراني و الآجري في الشريعة و الدارقطني في الرؤية و الحاكم و صححه و ابن مردويه و البيهقي في البعث عن عبد الله بن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: يجمع الله الناس يوم القيامة و ينزل الله في ظلل من الغمام فينادي مناديا أيها الناس أ لم ترضوا من ربكم " الذي " خلقكم و صوركم و رزقكم أن يولي كل إنسان منكم ما كان يعبد في الدنيا و يتولى؟ أ ليس ذلك من ربكم عدلا؟ قالوا: بلى. قال: فينطلق كل إنسان منكم إلى ما كان يعبد في الدنيا و يتمثل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى، و يتمثل لمن كان يعبد عزيزا شيطان عزيز حتى يمثل لهم الشجرة و العود و الحجر. و يبقى أهل الإسلام جثوما فيتمثل لهم الرب عز و جل فيقول لهم: ما لكم لم تنطلقوا كما انطلق الناس؟ فيقولون: إن لنا ربا ما رأيناه بعد فيقول: فبم تعرفون ربكم إن رأيتموه؟ قالوا: بيننا و بينه علامة إن رأيناه عرفناه؟ قال: و ما هي؟ قالوا: يكشف عن ساق. فيكشف عند ذلك عن ساق فيخر كل من كان يسجد طائعا ساجدا و يبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون.

الحديث.

أقول: و الروايات الثلاث مبنية على التشبيه المخالف للبراهين العقلية و نص الكتاب العزيز فهي مطروحة أو مؤولة.

والرابط أيضا تفضلوا

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...=68&vr=42&sp=5

**محب ابن معين** · 09-10-2004, 08:27 AM

الله اكبر

اين روايه يضع الرب قدمه وتنزوي لا اراها مما نقلته انت !

هل بينك وبين الطبطبائي صله قرابه؟؟

رد كلام الباقين ام انهم مشبهه مجسمه عندك؟؟

**الدين القيم** · 09-10-2004, 08:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين

لماذا الطبطبائي فقط

انظر مادونه من العلماء

أنا لست من أهل السنة ياهذا أنا من مدرسة أهل البيت نحن لايوجد عندنا مفسر يفسر القران برايه بل يفسر من خلال أحاديث أهل البيت فأن تأكدت من المفسر الاول فعندي البقية الباقية هم على نفس الرأي .
هل فهمت

قالوا اهل البيت عليهم السلام من فسر القران برأيه فقد كفر ومن فسر القران برايه وأن أصاب فقد كفر.
فلا يوجد عندنا من يتخذ تفسير على رأيه بل هم مجرد موضحين لاأحاديث اهل البيت ... وكفاك كذبا فقد رأيتك كذبت في كثير من المواضيع وأتيت بمصادر من كتبنا وأولتها على رأيك ورأي أتباعك وقلت هذا مايقوله علمائكم وكتبكم وعلى ما أظن أنك تقتبس من مواقع وهابية وتضعها (نسخ ولصق) ولاتتأكد من صحتها وترمي الكلام على عواهنه وتتهم الناس بما ليس فيهم ولولا ضيق الوقت لاأعطيتك كل كتاب بالصفحة مع الرابط.. فكفاك جهلا وعدم الادارك وحساب كل كلمة تكتبهاأو كذبا!

وهذا الموضوع وضعته لكي أبين حقيقتك للناس بأنك مجرد أنسان عديم الضمير والاخلاق . فالمسلم لايكذب

**الدين القيم** · 09-10-2004, 08:44 AM

بقى أجابتك عن سؤالي في موضوعي هذا
ماهي صفات ربكم وهل ربكم بجسم مادي يُرى ويظرب ويمس؟

كلمنا عن توحيدكم

**محب ابن معين** · 09-10-2004, 08:44 AM

أخرج الصدوق بإسناده عن أبي الورد بن ثمامة عن علي (ع) قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل :

قبح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال: مه ، لا تقل هذا ، فإن الله خلق آدم على صورته.

قال الصدوق في شرح الحديث ما نصه : " تركت المشبهة من هذا الحديث أوّله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته ، فضلوا في معناه وأضلوا "

وأخرج الصدوق بإسناده عن الحسين بن خالد ، قال: قلت للرضا (ع) ..: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله قال:

إن الله خلق آدم على صورته ،

فقال: قاتلهم الله ، لقد حذفوا أول الحديث ،

إن رسول الله مرّ برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه ، قبح الله وجههك ووجه من يشبهك ،

فقال: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك ، فإن الله عزوجل خلق آدم على صورته.

الائمه بعد مو مفسرين

ينصون ان الحديث موجود في كتبكم

**الدين القيم** · 09-10-2004, 08:56 AM

أخي باالانسانية
والله أني أشفق عليك لانك لاتقراء بتمعن ماتنقل

فالنفي موجود في مانقلته انت وسأضع لك لون أحمر لكي تراه وتقرأة مرة أخرى

وتتأكد بنفسك

المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين

أخرج الصدوق بإسناده عن أبي الورد بن ثمامة عن علي (ع) قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل :

قبح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال: مه ، لا تقل هذا ، فإن الله خلق آدم على صورته.

قال الصدوق في شرح الحديث ما نصه : " تركت المشبهة من هذا الحديث أوّله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته ، فضلوا في معناه وأضلوا "

وأخرج الصدوق بإسناده عن الحسين بن خالد ، قال: قلت للرضا (ع) ..: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله قال:

إن الله خلق آدم على صورته ،

فقال: قاتلهم الله ، لقد حذفوا أول الحديث ،

إن رسول الله مرّ برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه ، قبح الله وجههك ووجه من يشبهك ،

فقال: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك ، فإن الله عزوجل خلق آدم على صورته.

هل فهمت يأخي ووضحت الصورة لك أم لم تفهم الى الان فأن فهمت فأرجع الى الموضوع وكفاك تغيراَ للصلب الموضوع هداك الله وصدقني لاتتعب نفسك فراجع توقيعي ففيه الكفاية عن راي مدرسة أهل البيت في الصفات

**محب ابن معين** · 09-10-2004, 08:59 AM

طيب فسر لنا انت مامعنى ان الله خلق ادم علي صورته

**الدين القيم** · 09-10-2004, 09:42 AM

لاأفسر برأي بل هذا بحث بسيط من المراجعات حول هذة القضية

خلق الله آدم على صورته

أخرج الشيخان البخاري ومسلم (1) من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعاً. وزاد أحمد (2) من طريق سعد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً: في سبعة أذرع عرضاً، قال: فلما خلقه قال: اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. قال: فذهب فقال: السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله، قال: فزادوه ورحمة الله، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله ستون ذراعاً، فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن أهـ.

..............................

(1) راجع من البخاري الحديث الأول من كتاب الاستئذان في ص57 من جزئه الرابع. ومن صحيح مسلم باب يدخل الجنة اقوام افئدتهم مثل افئدة الطير من كتاب الجنة وصفة نعيمها: 481 من جزئه الثاني. واخرجه الامام احمد من حديث أبي هريرة في 2/315 من مسنده من حديث طويل يشتمل على امور كثيرة.

(2) كما آخر: 7/90 من ارشاد الساري في باب خلق آدم وذريته من كتاب بدء الخلق.

وهذا مما لا يجوز على رسول الله صلى الله عليه وآله ولا على غيره من الأنبياء ولا على أوصيائهم عليهم السلام. ولعل أبا هريرة أنما أخذه عن اليهود (1) بواسطة صديقه كعب الأحبار أو غيره، فان مضمون هذا الحديث إنما هو عين الفقرة السابعة والعشرين من الاصحاح الأول من أصحاحات التكوين من كتاب اليهود ـ العهد القديم ـ واليك نصها بعين لفظه قال: فخلق الله الانسان على صورته، على صورة الله خلقه ذكراً وانثى خلقهم أ هـ.

تقدس الله عن الصورة والكيفية والشبيه. وتعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً. وربما تاولوا الحديث فارجعوا ضمير صورته إلى آدم نفسه لا إلى الله تبارك وتعالى فيكون المعنى ان الله عز وجل وعلا خلقه في الجنة على صورته التي كان عليها بعد هبوطه منها إذ نشأه تامأ مستوياً طوله ستون ذراعاً وعرضه سبعه اذرع لم يتغير من حال الى حال. ولم يتطور أطواراً مختلفه كذريته فلم يكن نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً كسيت لحماً ثم جنيناً ثم رضيعاً ثم فطيما ثم مراهقاً ثم رجلاً حتى تم طوله وعرضه. بل خلقه دفعة واحدة على صورته التي رآه عليها بنوه في الأرض.
هذا غاية ما يمكن أن يقوله أهل التنزيه في تأويل هذا الحديث لولا وروده عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: خلق آدم صورة الرحمن (2) ومجيؤه من

...............................

(1) وكان في كثير من حديثه عيالا على اليهود، الا تراه يرسل قوله: ان سيحان وجيحان والفرات ونيل مصر كلها من الجنة، أخرج هذا عنه الخطيب في ترجمة محمد بن الحسين المطبخي في ص235 من المجلد الثاني من تاريخ بغداد وهذا مأخوذ عن العهد القديم.

(2) هذا الحديث بهذا اللفظ مستفيض عن أبي هريرة وقد جعله القسطلاني قرينة على ان الهاء من (صورته) في قول ابي هريرة: خلق الله آدم على صورته انما هي لله تعالى لا لآدم فراجع: 10/491 من ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري.

طريق الجمهور بسند آخر مرفوعاً أيضاً بلفظ: ان موسى عليه السلام ضرب الحجر لبني اسرائيل فتفجر وقال: اشربوا يا حمير فاوحى الله تعالى اليه عمدت الى خلق خلقتهم على صورتي فشبهتهم بالحمير الحديث. (1).

وهذا ما اخرج الجمهور ولم يبق لمدافعتهم عن أبي هريرة بالتأويل الذي قلناه محلا، ولذا أسلموا باعادة الضمير في صورته الى الله تعالى متأولين تاولا آخر.

وحاصله ان المراد من قوله: خلق الله آدم على صورته؛ وقوله؛ خلق آدم على صورة الرحمن، وقوله في الحديث الأخير: خلقتهم على صورتي: أنه تعالى خلق آدم وبنيه على صفة الله. فان الله عز وجل حيٌّ سميع بصير متكلم عالم مريد كاره وكذلك آدم وبنوه.

وأنت تعلم انهم وقعوا فيما فروا منه لأن صفة الله عز وجل تنزهت عن التشبيه باجماع أهل التنزيه. ولا سيما على قولنا بأن صفاته عين ذاته، وهو الحق بحكم العقل والنقل كما هو مقرر في محله من اصولنا.

على أن أبا هريرة قد تطور في هذا الحديث كما هي عادته فتارة رواه كما سمعت، وتارة رواه بلفظ: إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق آدم على صورته (2)، ومرة رواه بلفظ: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ولا يقل: قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فان الله خلق أدم على صورته أ هـ (3).

...................................

(1) اورده ابن قتيبة في ص280 من كتابه تأويل مختلف الحديث وجعله دليلا على ان صمير صورته في قوله: خلق الله آدم على صورته راجع الى الله لا إلى آدم.

(2) اخرجه بهذه الالفاظ عن ابي هريرة بطرق اليه كثيرة غير واحد من حفظة الآثار، فراجع: 2/397 من صحيح مسلم في باب النهي عن ضرب الوجه تجده بعين لفظه.

(3) اخرجه البخاري في الأدب المفرد ورواه احمد بالطرق الصحيحة عن ابي هريرة: 2/434 من مسنده.

ولا يخفي انه قطع بهذا على اوليائه خط الرجعة الى كل من التأويل فانك تعلم انه لايصح ارجاع الضمير في صورته الى آدم في كل من الروايتين بل لابد من ارجاعه الى الله عز وجل ليستقيم الكلام، ويصح تعليل النهي عن ضرب الوجه وتقبيحه (1) وتعلم ايضاً ان خلق آدم حياً سميعاً بصيراً متكلما عالماً مريداً كارها لا يوجب اختصاص الوجه بالصون دون باقي الجوارح، فحمل تينك الروايتين على واحد من ذينك التأويلين مما لا وجه له بل لا يكون للروايتين معنى إلا اذا اريد بهما صون وجه الانسان، لكونه يشبه وجه الله. تعالى الله وتقدست ذاته وصفاته وأسماؤه.

ولذلك تحير المحققون من أهل التنزيه من الجمهور، وتوقفوا في معاني هذه الأحاديث كلها، واحالوا العلم بالمراد منها الى الله تعالى الذي أحاط بكل شئ علما، كما صرح به شارحوا الصحيحين عند انتهائهم الى هذا الحديث من شروحهم فراجع (2).

تنبيهان

(أحدهما): انه إذا كان طول أدم ستين ذراعاً يجب مع تناسب اعضائه

...........................

(1) ليت ابا هريرة علل النهي عن ضرب الوجه بلطفه وجماله وجمعه للاعضاء النفيسة من السمع والبصر والأنف والفم والشفتين والأسنان والحاجبين والجبهة وغيرها فان اكثر الادراك انما يكون بها فقد يعطلها الضرب أو ينقصها وقد يشوه الوجه وتشويه الوجه لكونه بارزاً لا يمكن ستره لكن ابا هريرة انما يؤثر التحريف من حيث يدري اولياؤه أو لا يدرون فانا لله وانا اليه راجعون.

(2) قال الامام النووي: وان من العلماء من يمسك عن تأويل هذه الأحاديث كلها ويقول: نؤمن بانها حق وان ظاهرها غير مراد ولها معان تليق بها قال: وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط وأسلم الى آخر كلامه. فراجعه في شرح صحيح مسلم وهو مطبوع في هامش شرحي البخاري وما نقلناه عنه هنا موجود في ص18 من الجزء 12 من الشرح في باب النهي عن ضرب الوجه، ونقل القسطلاني نحوه في: 10/491 من ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري. ثم قال: وهذا اسلم قلت: هذا بناء منهم على صحة هذه الاحاديث وهيهات ذلك ـ وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ـ.

أن يكون عرضه سبعة عشر ذراعاً وسبع الذراع، واذا كان عرضه سبعة اذرع يجب ان يكون طوله اربعة وعشرين ذراعا ونصف الذراع لأن عرض الانسان مع استواء خلقه بقدر سبعي طوله فما بال أبي هريرة يقول طوله ستون ذراعاً في سبعة اذرع عرضا؟ فهل كان آدم غير متناسب في خلقته مشوهاً في تركيبه؟ كلا! بل قال الله تعالى وهو اصدق القائلين (لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم).

(ثانيهما): ان تحية السلام انما شرعت في دين الاسلام، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله (1) ما حسدكم اليهود على شئ كما حسدوكم على السلام، فلولا اختصاصه بهذه الأمة ما اختصوهم بالحسد عليه فما بال أبي هريرة يقول في هذا الحديث: فلما خلق الله آدم قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك؟ وما رأى أولى النظر في هذا الخبر!؟ وماذا يقولون في قول أبي هريرة: فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن؟!.
.....................................
(1) فيما أخرجه ابن ماجة في صحيحه وصحيحه ابن خزيمة بالاسناد إلى عائشة مرفوعاً ونقله القسطلاني في: 10/492 من ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري أثناء شرح حديث أبي هريرة هذا

وأذا فهمت فأؤد أن أسمع تعليقك ولاتنسى صلب الموضوع
والسلام.

**الدين القيم** · 10-10-2004, 01:29 AM

محب ابن معين لم تجبني الى الان هل أعتبر هذا هروب منك وأنكم لاتعرفون شيء عن التوحيد السؤال كان
ماهي صفات ربكم ؟
وهل ربكم بجسم مادي يُرى ويظرب ويمس؟

يرفع لنرى الجواب

**محب ابن معين** · 10-10-2004, 01:32 AM

هناك عالمان تكلموا عن القدم ولم تجب عنهم

ولم تفسر معنى ان الله خلق ادم علي صورته في كتبكم

رمتني بدائها وانسلت

**الباعث_الحثيث** · 10-10-2004, 01:41 AM

ماهي صفات ربكم وهل ربكم بجسم مادي يُرى ويظرب ويمس؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

محب ابن معين . كلمنا عن توحيدكم وماهي صفات ربكم وهل ربكم بجسم مادي يُرى ويظرب ويمس؟

محب ابن معين . كلمنا عن توحيدكم وماهي صفات ربكم وهل ربكم بجسم مادي يُرى ويظرب ويمس؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين