تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم هذا البحث الذي انتهيت منه قبل مدة علي اكون بذلك قدمت خدمة لاخواني واخواتي في هذالمنتدى ، وانبه الى اني اضفته مسبقا لكنه حذف بسبب الخلل:
( المقدمة الحمد لله الخالق الواهب والصلاة والسلام على محمد الذي بالحق يطالب وعلى آله الأتقياء الأطهار أنوار الكواكب وعلى وصيه أمير المؤمنين أسد الله الغالب ثم السلام على عمه وناصره بالحق أبي طالب وأعوذ بالله من شر كل من قال بكفره من النواصب وبعد...
ألفت نظر القارئ الكريم إلى أهمية التطرق لسيرة ومقام هذا الرجل العظيم خصوصاً بعد العلم بأنّه عم أعظم الخلق وأب لوصيه صلّى الله عليه وآله ولهذا الأخير نلتمس ما خطته أقلام بعض الكتّاب حول أبي طالب فلأنّه أب لأمير المؤمنين علي عليه السلام تعرض رضي الله عنه للتشويه والحط من مكانته، حيث أن أعداء الإمام عليه السلام بذلوا كل وسعهم لسب الإمام واتهامه وتشويه منزلته ومقامه الذي تجلّى نوره في أحاديث الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم واتبعوا لذلك طرقاً شتى ومن هذه الطرق أنّهم يحاولون الطعن في أبيه وفي شخصه العظيم خصوصاً وأنّهم لن يجدوا للطعن في نسبه من سبيل، وذلك لأنّ الطعن في نسب الأمير عليه السلام هو طعن في نسب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم فلم يبق لهم بعد ذلك إلاّ القول بأنّه مات ولم يكن له من الإيمان من نصيب، حتى أنّهم قالوا بأنّ الرسول صلّى الله عليه وآله سلّم حاول أن يهديه ويقنعه بالإسلام إلاّ أنّ أبا طالب رفض ذلك ومات على الجاهلية!!، لكن نظرة واحدة نحو أشعار وسيرة ومواقف ذلك الزعيم الضرغام تكفي لإثبات أنّ ما اتهم به رضي الله عنه لم يكن إلا جزءاً من مؤامرة تستهدف أمير المؤمنين عليه السلام فهي بذلك تستهدف أهم رجل بعد الرسول وبالتالي فهم يستهدفون بسهامهم المسمومة أساس الدين القيـم بأسره، لأنّهم بإبعاد النـاس عن أمير المؤمنين عليه السلام سوف
يحققون مطامعهم وخططهم المدمرة للإسلام والمسلمين.
إلاّ أنّ ما قالوه في أبي طالب ما هو إلا كالغبار ما إن تنفخ عليه حتى يتجلّى لك ذلك النور كما ستلاحظ ذلك في هذه السطور.
عشرة وجوه في إيمان أبي طالب :
لقد نظرت في الكتب التي تحدثت عن إيمان أبي طالب فوجدت أنها تثبت إيمانه بطرق شتى؛ إلاّ أنّ الغالب فيها هو إثبات إيمانه عن طريق الأشعار التي أنشدها وكأنّه رضي الله عنه قد تعمد إنشاء تلك الأبيات التي تقارع المعلقات لكي يصفع بها بشجاعته المعهودة التي ورثها من أبيه وجه كل ناصبي أو غير ناصبي تجرأ وقال بكفره، فنجده تارة يقر ويصرح بالوحدانية وأخرى بالنبوة وفي أبيات أخرى يحث ابنه جعفر على الإيمان بالنبي، بل فيها ما يصرح منها بأنّه مؤمن بالنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لكن السؤال المتبادر هنا هو هل توجد طرق لإثبات إيمان أبي طالب غير الأشعار التي أنشدها؟
والجواب: أنّ إيمان أبي طالب واضح وجلي جـداً، وهو رضي الله عنه أظهر إيمانه وإسلامه في عدة مواضع؛ إما بالعمل أو بالقول، بل لا يخلو حدث ينقل إلينا لأبي طالب إلاّ وفيه موقف مشرف نفهم منه مدى ارتباطه بابن أخيه صلّى الله عليه وآله وسلّم وبرسالته، وإليك بعض من هذه الطرق والمواقف التي نفهم منها إسلامه وإيمانه:
أولاً: الأسرة والبيت الذي تربى فيه، حيث أنّه تربى في بيت قائم على دين إبراهيم الخليل، ورب ذلك البيت بيت زعيم من زعماء قريش إنّه عبد المطلب فعبد المطلب كما ينقل الخنيزي عن السيرة الحلبية وينابيع المودة وبعض المصادر فيقول: رأى (أبو طالب) في أبيه عبد المطلب ذلك الزعيم المطاع والرجل والمهيوب يقول فينفذ القول فيحكم فلا يرد الحكم وهو الجواد المعطاء والسخي الفذ يطعم فينال من الطعام راكب البعير وهو على ظهر بعيره ويرفع من مائدته على قمم الجبال لتنال من طعامه طيور الفضاء ووحوش الصحاري حتى لقب بالفياض وأنّه ليراه مجاب الدعوة، يدعو الله فتلبى دعوته، فهو مرضي عنه في السماء ومحمود في الأرض فدعي (شيبة الحمد).. إلى أن قال فإنّه ليحرم الخمر على نفسه ويحرم نكاح المحارم ويحدد الطواف بالبيت سبع مرات بعد أن كان غير محدود وينهى أن يطوف عابر بالبيت، ويقطع يد السارق ويحرم الزنا وينهى عن الموؤدة وأن يُستقسم بالأزلام وأن يؤكل ما ذبح على النصب ويسن الوفاء بالنذر... وهو إلى كل هذا يرفض أن يخفض الهام ليسجد لصنم فيعبد حجرة صماء أو خشبة بالية.. وهو ذو الفعل الرجيح والذكاء الوقّاد. انتهى.
اضافة إلى ذلك نجد أنّ منزل عبد المطلب من أبرز المنازل المتبعة للحنيفية هو وبعض المنازل فقط كما يذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرحه، ومن هنا لا يكون من الغريب بمكان أن يخرج أبو طالب ويتربى على الإيمان كما هو حال أسرته وآبائه الأمجاد، فيؤمن بالنبي محمّد صلى الله عليه وآله وسلّم كما أمره أبوه عبد المطلب قبل موته.
ثانياً: مواقف الرسول من أبي طالب:وهي كثيرة أذكر منها واحدا من الأحداث المتفق عليها وهو ما نقله شمس الدين عن أبي الفضل شاذان بن جبرائيل رحمه الله بإسناده إلى الشيخ أبي الفتح الكراجكي يرفعه قال: أصابت قريش أزمة مهلكة وسنة مجدبة منهكة ، وكان أبو طالب رضي الله عنه ذا مال يسير وعيال كثير فأصابه ما أصاب قريشاً من العدم والإضافة والجهد، والفاقة، فعند ذلك دعا رسول الله عمّه العباس فقال له: يا أبا الفضل إنّ أخاك كثير العيال مختل الحال، ضعيف النهضة والعزيمة وقد نزل به ما نزل من هذه الأزمة، وذو الأرحام أحق بالرفد وأولى بحمل الكل في ساعة الجهد، فانطلق بنا إليه لنعينه على ما هو عليه فلنحمل عنه بعض أثقاله ونخفف عنه من عياله يأخذ كل واحد منا واحداً من بنيه ليسهل ذلك عليه بعض ما ينوء فيه، فقال العباس: نعم ما رأيت والصواب فيما أتيت، هذا والله الفضل الكريم الواصل الرحيم، فلقيا أبا طالب فصبراه ولفضل آبائه ذكراه وقالا له: إنّا نريد أن نحمل عنك بعض المال فادفع إلينا من أولادك من تخف عنك به الأثقال.
فقال أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً وطالباً فافعلا ما شئتما، فأخذ العباس جعفراً وأخذ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم علياً فانتخبه لنفسه واصطفاه لمهم أمره وعول عليه في سره وجهره، وهو مسارع لمرضاته موفق للسداد في جميع حالاته.
وهذه القضية متفق عليها كما يمكنك مراجعه سيرة ابن هشام لذلك انتهى.
والآن نقول ونتساءل: هل أنّ ما قام به الرسول تجاه عمه فيه شفقه ورأفة له أم لا؟ فإن قيل بأنّه لا شفقة فيه فهذا ما لا يقبله العقل لأنّ القصة ظاهرة في ذلك، وإن قيل بأنّ موقف الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم فيه شفقة ورأفة على أبي طالب فعند ذلك نقول:
لا شك بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أفضل المؤمنين، والمؤمنون لا يشفقون ولا يرأفون بغير المسلمين وهم أشداء على الكافرين كما نص على ذلك القرآن الكريم: "أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ" وقال تعالى: "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" فالرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم عندما أشفق ورحم أبا طالب رحمه لأنّه مؤمن وإلاّ لم يرحمه لأنّه لو كان كافراً وأشفق عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم لكان صلى الله عليه وآله وسلّم قد خالف بذلك صفات المؤمنين وأصبح محباً للكافرين وميالاً لهم وهذا ما لا يجوز وصفه به لأن الرسول لا تأخذه في الله لومة لائم ولا تطغى عليه عاطفته تجاه أرحامه على حساب الدين
و بهذا يثبت أن أبا طالب كان مؤمناً وإلا لما أشفق عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم.
ثالثاً: مواقف أمير المؤمنين علي عليه السلام من أبي طالب.
ذكر غير واحد ومنهم سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة أن لأمير المؤمنين عليه السلام في أبيه أبي طالب (رض أبياتاً يرثيه بها وهي:
ابا طالب عصمة المستجير وغيث المحول ونور الظُلم
لقد هدَ فقدك أهل الحفاظ فصلى عليك ولي النعم
ولقاك ربك رضوانه فقد كنت للمصطفى خير عم(
وفي هذه الأبيات نقول ما قلناه قبل قليل من أنّه من القبيح ومّما لا يجوز لأمير المؤمنين وسيدهم أن يترحم على الكافرين وتأخذه العاطفة تجاههم بل لابد عليه أن يذمه على قبح فعله وسالف كفره ويفعل به كما فعل إبراهيم عليه السلام كما في الآيه "فلما تبين أنه عدو الله تبرأ منه" إلاّ أنّ علياً ترحم على أبيه بقوله" فصلّى عليك ولي النعم" ممّا يدل على أنّه لم يمت إلاّ على الإيمان ولذلك استحق أن يصلّى عليه، وإلا لزم ان يمدح علي كافراً وهو حرام والقول بهذا يستلزم نسبة ما لا يجوز لعلي عليه السلام.
رابعاً:
ذكر غير واحد ومنهم ابن أبي الحديد في شرح النهج، وأسد الغابة، أنّه كان يدعو الناس إلى الإسلام، فلو كان غير مسلم لما دعى غيره إليه فنجده قد دعا ملك الحبشة إلى الإسلام وكذلك دعا ولده جعفراً وأمره بأن يصلّي جناح ابن عمه في الصلاة، وهو أيضاً الذي دعا زوجته فاطمة بنت أسد إلى الإسلام وأمر حمزة بالثبات على هذا الدين وأضمر مروره بإسلامه، وكذلك الحال بالنسبة لولده أمير المؤمنين عليه السلام فإنّ كل هذه المبادرات والدعوات منه رضي الله عنه تدل بأبلغ الدلالات على أنّه كان مؤمناً بابن أخيه ورسالته وإلاّ لما دعا إليه، وكيف يدعو الناس إلى دين لا يؤمن به وكيف ويتسنى لنا بعد هذا أن نقول بكفره!!! إنّ الأمر بعد كل هذا ينعكس ويمنحنا الحق بأن نطالب من ادعى كفره بالدليل لأنّ ظاهر حاله الإيمان فإذا ادعى شخص ما أنّه مات كافراً وجب عليه أن يبين دليلاً على مدعاه، وليت شعري من أين لهؤلاء الفسقة الفجرة بالدليل وهم الذين عودونا على طرح كل ما هو فاسد ورديء دون دليل وإن استندوا إلى ما يشبه الدليل فإنّه دائماً وأبداً كما ثبت يكون أوهن من بيت العنكبوت وسوف يأتي الكلام في الخاتمة عن أمثال تلك الأدلّة الهزيلة.
خامساً:
ماذكره السيد جعفر العاملي في الصحيح من سيرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ج 3 معتمداً في ذلك على عدة مصادر منها السيرة الحلبيه ج 1 وثمرات الأوراق ومصادر أخرى، أنّ هذا الرجل العظيم صرح في وصيته بأنّه كان قد اتخذ سبيل التقية في شأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وإنّ ما جاء به الرسول قد قبله الجنان وأنكره اللسان مخافة الشتان وأوصى قريشاً بقبول دعوة الرسول ومتابعته على أمره ففي ذلك الرشاد والسعادة. انتهى
سادساً: ما ذكره الشيخ المفيد لما قد جاءت به الأخبار المتواترة التي لا يختلف فيها من أهل العقل اثنان أنّ قريشاً أمرت بعض السفهاء أن يلقي على ظهر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم سلى (جلدالناقة) إذا ركع في صلاته ففعلوا ذلك ، وبلغ الحديث أبا طالب، فخرج مسخطاً (مغضباً) ومعه عبيد له فأمرهم أن يلقوا السلى عن ظهره صلّى الله عليه وآله وسلّم ويغسلوه، ثم أمرهم أن يأخذوه فيمروه على سبال (شارب)
القوم وهم إذ ذاك وجوه قريش، وحلف بالله أن لا يبرح حتى يفعلوا بهم ذاك، فما امتنع أحد منهم عن طاعته وأذل جماعتهم بذلك وأخزاهم. (راجع تفسير القرطبي: ج 6).
ثم أنّ الشيخ المفيد يقول: وفي هذا الحديث دليل على رئاسة أبي طالب على الجماعة وعظم محله فيهم وأنّه ممن تجب طاعته عندهم ويجوز أمره فيهم وعليهم، ودلالة على شدة غضبه لله عز وجل ولرسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم وحميته له ولدينه، وترك المداهمة والتقية في حقه والتصميم لنصرته والبلوغ في ذلك إلى حيث لم يستطعه أحد قبله ولا ناله أحد بعده.
سابعاً: ماذكر أيضاً الشيخ المفيد من إجماع أهل السير ونقلة الأخبار أنّ أبا طالب لمّا فقد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة الإسراء جمع ولده ومواليه وسلم إلى كل رجل منهم مُديه وأمرهم أن يباكروا الكعبة فيجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش ممن كان يجلس بفناء الكعبة وهم يومئذ سادات أهل البطحاء فإن أصبح ولم يعرف للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خبراً وسمع فيه سوءاً أومأ إليهم بقتل القوم، ففعلوا ذلك.
وأقبل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى المسجد مع طلوع الشمس فلمّا رآه أبو طالب قام إليه مستبشراً فقبل بين عينيه وحمد الله عز وجل على سلامته ثم قال: والله يا ابن أخي لو تأخرت عني لما تركت من هؤلاء عيناً تطرف، وأومأ إلى الجماعة الجلوس بفناء الكعبة من سادات قريش ذلك، ثم قال لولده ومواليه: أخرجوا أيديكم من تحت ثيابكم فلمّا رأت قريش ذلك انزعجت له ورجعت على أبي طالب بالعتب والاستعطاف فلم يحفل بهم. (راجع لذلك الطبقات الكبرى ج 1 والحجة على الذاهب).
ولم تزل قريش بعد ذلك خائفة من أبي طالب مشفقة على أنفسها من أذى يلحق النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وهذا هو النصر الحقيقي، نابع عن صدق في الولاية وبه ثبتت النبوة وتمكن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من أداء الرسالة، ولولاه ما قامت الدعوة، ومن لم يعرف باعتباره إيمان صاحبه وعظم عناه في الدين خرج من حد المكلفين.
ثامناً:
الحديث المشهور الذي نقله الثقات وتظافرت به الروايات وهو قول الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: (نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية) وكذلك قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم (لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، حتى أسكنت في صلب عبد الله، ورحم آمنه بنت وهب) (يمكنك أن تراجع لذلك شرح النهج لابن أبي الحديد: ج 3).
وقد يقف القارئ لهذه الأحاديث متعجباً حائراً من شدة وضوح هذه الألفاظ في طهارة آباء وأعمام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وقد يقف ضاحكاً لشدة جهل من رموا أبا طالب بالكفر!! فكيف يكون هذا الرجل كافراً نجساً (إنّما المشركون نجس) ويقول عنه الرسول بأنّه من أصلاب شامخة طاهرة؟ فهل يصح أن يجتمع الكفر والطهارة؟
تاسعاً:
خطبته في زواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنا انقلها لك هنا من كتاب الخنيزي في ص 126 من كتاب أبو طالب مؤمن قريش وهو ينقلها عن عدة مصادر منها السيرة النبوية ج 1 والحلبية وشرح ابن أبي حديد: ج 3.
وإليك مقدار الحاجة من هذه الخطبة كما نقلها الشيخ الخنيزي:
(الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وصئفئ معدّ (الأصل) وعنصر مضرَ وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه، وجعل لنا بيتاً محجوجاً، وحزماً آمناً وجعلنا حكام الناس.
ثم أنّ ابن أخي هذا ـ محمد بن عبد الله ـ لا يوزن برجل إلاّ رجح به شرفاً ونبلاً وعقلاً.. فإن كان في المال قلّ فإن المال ظلٌّ زائل وأمر حائل وعارية مستوجعة ومحمّد من قد عرفتم قرابته.... وقد خطب خديجة بنت خويلد ويذل لها ما أجله وعاجله.. كذا...، وهو والله ـ بعد هذا ـ له نبأ عظيم وخطر جليل جسيم).
هذه الخطبة من أبي طالب تدلنا على شيئين ونلمس منها ظاهرتين يُقرها أبو طالب:
لقد افتتح مقاله بحمد الله الذي جلعهم من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل فلم تنل منهم الوثنية المنحطة ولم تدنسهم بأوضارها... فكانوا عنصراً ممتداً، وإشعاعهً باقية تتصل بالنور الأوّل وتبقى رمزاً أبدياً ودعوة ممتدة للحنيفية البيضاء...
وإنّ هذه الظاهرة التي امتازوا بها جعلت منهم حضنة البيت الحرام الذي شاده ـ بأمر عن الله ـ أبوهم الخليل.. فهم ـ وحدهم ـ وسواس الحرم... وبذلك كانوا حكّام الناس، غير أنّ هذا كلّه ليس غير مقدمة لما بعده، فراح يشيد بقيمة ابن أخيه المعنوية فهو: الكميل من يين هؤلاء كلهم والراجح الكفّه في ميزان القيم والمعنويات فيلس من يدانيه ـ بل هو يرجحه ـ في صفاته ومزاياه...
وهو بعد هذا ـ سيبلغ ما لم يبلغه اليوم... افله بعد هذا ـ ويُقسم عندئذٍ بالله... وللقسم هنا معناه وقيمته في ما يذهب إليه، فله شأن عظيم وخطر جسيم، وليأمل غير اختياره لعبء الرسالة وهداية البشر ليختم صفحة النبوة بنظر على اشعاع سنى واشراق حرف.
عاشراً:
جنازته رضي الله عنه نقد نقل أبو الفضل بن شاذان وآخرون عن المفيد قال: لما مات أبو طالب رحمه الله أتى أمير المؤمنين علي عليه السلام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فأذنه بموته فتوجع (النبي) توجعاً عظيماً وحزن حزناً شديداً (واذكر أني عندما كنت ادرس في المدارس الاكاديمية السنية) كانوا يعلموننا بأن ذلك العام سمي بعام الحزن لشدة حزن النبي على عمه"، ثم قال لأمير المؤمنين عليه السلام:
" امض يا علي فتول أمره وتول غسله وتحنيطه وتكفينه، فإذا رفعته على سريره فأعلمي، ففعل ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فلما رفعه على السرير اعترضه النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فرق وتحزن، وقال: وصلتك رحم وجزيت خيراً يا عم، فلقد ربيت وكفلت صغيراً، ونصرت وآزرت كبيراً، ثم أقبل على الناس وقال: أم والله لأشفعن لعمي شفعة يعجب بها أهل الثقلين" (ويمكنك أن تراجع لذلك أسنى المطالب لابن عساكر، دلالة النبوة، وشرح النهج) .
فهذا الحديث فيه دلالات ودلالات على منزلة ومقام أبي طالب، إلاّ أنّ أبرزها هو.
1 ـ أمر النبي أمير المؤمنين أن يجهزه ويفعل به ما يفعل بأموات المسلمين، وهذا الأمر والموقف يقطعان أي لقلقة بأنّ أبا طالب مات كافراً فهذا الحديث يمنع ما يمكن أن يقال : من أن ما ذُكر من علامات على إيمانه لا تنفي أنّه رفض الشهادة في احتضاره وأنّه مات يعد ذلك كافراً، حيث أنّ أي قائل بهذا القول سيصطدم بالحديث أعلاه ، لأن أمر النبي لأمير المؤمنين بهذا الأمر يدل على أنّ أبا طالب مات مؤمناً لذلك استحق أن يحزن عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وأنّ يفعل به بعد موته ما يفعله بباقي المسلمين.
2 ـ ذيل الحديث الذي يحوي كلاماً عجيباً وعظيماً قاله أعظم الخلق ووعد به، إننا نجد أنّ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم يقسم بأنّه سيشفع بعمه شفاعة يعجب بها أهل الثقلين!! وأي وسام هذا الذي تشرف به أبو طالب بعد هذا القسم وأي منزلة له حتى يقول فيه الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ما قاله؟ لكن الحقد الأعمى في النواصب المخالفين جعلهم يتشدقون بهذه الاتهامات لهذا العظيم بأنّه مات كافراً ليشفوا غليلهم في ابنه أمير المؤمنين لكن مثلهم كمثل الغريق حين يتمسك بالورق الطليق.
الأحاديث التي تطعن في أبي طالب:
لقد أشرت قبل سطور إلى شدة ضعف ما تمسك به من يقول بكفر أبي طالب ولعل أبرز ما يتمسكون به هو حديث الضحضاح الذي ذكره البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه ومسند أحمد وتاريخ ابن كثير وبعض المصادر الأخرى نقلوا عدة صيغ وأحاديث هذا المعنى منها:
1 ـ عن ابن عباس: أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: أهون أهل النار عذاباً أبو طالب وهو منشعل بشعلين يغلي منهما دماغه.
2 ـ عن أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذُكر عنده عمّه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامه فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كفيه يغلي منه دماغه.انتهى
لكن كل أمثال هذه الروايات ضعيفة السند، ولعل أبرز من يرويها وأولهم ابن أبي عمر وهو مجهول، وسفيان الثوري ذلك الكذاب الأثيم الذي أقر كذبه الذهبي في ميزان الاعتدال، وكذلك يروي هذا الحديث عبد الملك بن عمير الذي طال عمره وساء حفظه فقال الإمام أحمد فيه: ضعيف يغلط وقال ابن حبان: كان مدلساً . وأشباه هؤلاء من كذاب ومجهول هم الأساس في نقل هذه الخزعبلات على أبي طالب، ويمكنك أن تراجع في ذلك كتاب الغدير الجزء الثامن لتدرك من طعن في من؟؟!! وهل نعود لكفر أبي طالب على حثالة من الفسقة والكذابين؟
ونعم ما تفضل به الإمام شمس الدين في كتابه الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب حيث قال بعد أن استعرض بعضاً من أمثال أحاديث الضحضاح قال: فإنّ هذه الأحاديث المتضمنة أنّ أبا طالب في ضحضاح من نار مختلفة أصلها واحد، وراويها منفرد بها لأنّها جميعاً تستند إلى المغيرة بن شعبة السقفي لا يروي أحد منها شيئاً سواه وهو رجل ظنين في حق بني هاشم متهم فيما يرويه عنهم لأنّه معروف بعداوتهم مشهور ببغضه لهم والانحراف عنهم ،انتهى كلامه .
وفي حاشية النص يُنقل عن ابن أبي الحديد تأييد لهذا الكلام ج 2 (قالوا وأمّا حديث الضحضاح من النار فإنّما يرويه الناس كلّهم عن رجل واحد وهو المغيرة بن شعبة، وبغضه لبني هاشم وعلى الخصوص لعلي عليه السلام مشهور معلوم وقصته وفسقه غير خاف).
استدراك: لعل هذه السطور جمعت بعض الأدلّة على إيمان أبي طالب إلاّ أنّه من الجفاء أن أختمها دون أن أخط بعضاً من أبياته رضي الله عنه والتي هي مقطوعة الصدور عنه ولا يمكن التشكيك في نسبتها له وإليك بعضاً منها:
1 ـ قال بعد أن زعموا أنّ الرسول ساحر:
زعمت قريش أن أحمد ساحر كذبوا ورب الراقصات (الإبل الراكضه) إلى الحرم
مازلـت اُعرفـه بصـدق حديثـه وهـو الأميـن علـى الحرائـب والـحـرم
2 ـ اقراره رضي الله عنه بالتوحيد الخالص !!:
مليك الناس ليس له شريك هو الجبار والمبدي المعيد
ومن فوق السماء له بحق ومن تحت السماء له عبيد
3ـ تصريحه بعقيدته:
فما زال في الدنيا جمالاً لأهلها وشيناً لمن عادى وزين المحافل
حليماً رشيداً حازماً غير طائش يوالي إله الخلق ليس بما حـل
فأيّده ربُ العباد بنصـره وأظهـر دينـا حقـه غيـر باطـل
يقول المفيد بعد استعراض الأبيات: ومن تأمل هذا المدح عرف منه صدق ولاء صاحبه لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم واعترافه بنبوته وإقراره بحقه فيما أتي به، إذ لا فرق بين أن يقول محمد نبيٌ صادق، وما دعا إليه حق صحيح واجب وبين قوله: فأيده رب العباد بنصره... وأظهر ديناً حقه غير باطل، وفي هذا البيت إقرار بالتوحيد صريح واعتراف لرسول الله بالنبوة صحيح.
والحمد لله رب العالمين. الأمين عام 1424هـ ).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقدم لكم هذا البحث الذي انتهيت منه قبل مدة علي اكون بذلك قدمت خدمة لاخواني واخواتي في هذالمنتدى ، وانبه الى اني اضفته مسبقا لكنه حذف بسبب الخلل:
( المقدمة الحمد لله الخالق الواهب والصلاة والسلام على محمد الذي بالحق يطالب وعلى آله الأتقياء الأطهار أنوار الكواكب وعلى وصيه أمير المؤمنين أسد الله الغالب ثم السلام على عمه وناصره بالحق أبي طالب وأعوذ بالله من شر كل من قال بكفره من النواصب وبعد...
ألفت نظر القارئ الكريم إلى أهمية التطرق لسيرة ومقام هذا الرجل العظيم خصوصاً بعد العلم بأنّه عم أعظم الخلق وأب لوصيه صلّى الله عليه وآله ولهذا الأخير نلتمس ما خطته أقلام بعض الكتّاب حول أبي طالب فلأنّه أب لأمير المؤمنين علي عليه السلام تعرض رضي الله عنه للتشويه والحط من مكانته، حيث أن أعداء الإمام عليه السلام بذلوا كل وسعهم لسب الإمام واتهامه وتشويه منزلته ومقامه الذي تجلّى نوره في أحاديث الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم واتبعوا لذلك طرقاً شتى ومن هذه الطرق أنّهم يحاولون الطعن في أبيه وفي شخصه العظيم خصوصاً وأنّهم لن يجدوا للطعن في نسبه من سبيل، وذلك لأنّ الطعن في نسب الأمير عليه السلام هو طعن في نسب الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم فلم يبق لهم بعد ذلك إلاّ القول بأنّه مات ولم يكن له من الإيمان من نصيب، حتى أنّهم قالوا بأنّ الرسول صلّى الله عليه وآله سلّم حاول أن يهديه ويقنعه بالإسلام إلاّ أنّ أبا طالب رفض ذلك ومات على الجاهلية!!، لكن نظرة واحدة نحو أشعار وسيرة ومواقف ذلك الزعيم الضرغام تكفي لإثبات أنّ ما اتهم به رضي الله عنه لم يكن إلا جزءاً من مؤامرة تستهدف أمير المؤمنين عليه السلام فهي بذلك تستهدف أهم رجل بعد الرسول وبالتالي فهم يستهدفون بسهامهم المسمومة أساس الدين القيـم بأسره، لأنّهم بإبعاد النـاس عن أمير المؤمنين عليه السلام سوف
يحققون مطامعهم وخططهم المدمرة للإسلام والمسلمين.
إلاّ أنّ ما قالوه في أبي طالب ما هو إلا كالغبار ما إن تنفخ عليه حتى يتجلّى لك ذلك النور كما ستلاحظ ذلك في هذه السطور.
عشرة وجوه في إيمان أبي طالب :
لقد نظرت في الكتب التي تحدثت عن إيمان أبي طالب فوجدت أنها تثبت إيمانه بطرق شتى؛ إلاّ أنّ الغالب فيها هو إثبات إيمانه عن طريق الأشعار التي أنشدها وكأنّه رضي الله عنه قد تعمد إنشاء تلك الأبيات التي تقارع المعلقات لكي يصفع بها بشجاعته المعهودة التي ورثها من أبيه وجه كل ناصبي أو غير ناصبي تجرأ وقال بكفره، فنجده تارة يقر ويصرح بالوحدانية وأخرى بالنبوة وفي أبيات أخرى يحث ابنه جعفر على الإيمان بالنبي، بل فيها ما يصرح منها بأنّه مؤمن بالنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم لكن السؤال المتبادر هنا هو هل توجد طرق لإثبات إيمان أبي طالب غير الأشعار التي أنشدها؟
والجواب: أنّ إيمان أبي طالب واضح وجلي جـداً، وهو رضي الله عنه أظهر إيمانه وإسلامه في عدة مواضع؛ إما بالعمل أو بالقول، بل لا يخلو حدث ينقل إلينا لأبي طالب إلاّ وفيه موقف مشرف نفهم منه مدى ارتباطه بابن أخيه صلّى الله عليه وآله وسلّم وبرسالته، وإليك بعض من هذه الطرق والمواقف التي نفهم منها إسلامه وإيمانه:
أولاً: الأسرة والبيت الذي تربى فيه، حيث أنّه تربى في بيت قائم على دين إبراهيم الخليل، ورب ذلك البيت بيت زعيم من زعماء قريش إنّه عبد المطلب فعبد المطلب كما ينقل الخنيزي عن السيرة الحلبية وينابيع المودة وبعض المصادر فيقول: رأى (أبو طالب) في أبيه عبد المطلب ذلك الزعيم المطاع والرجل والمهيوب يقول فينفذ القول فيحكم فلا يرد الحكم وهو الجواد المعطاء والسخي الفذ يطعم فينال من الطعام راكب البعير وهو على ظهر بعيره ويرفع من مائدته على قمم الجبال لتنال من طعامه طيور الفضاء ووحوش الصحاري حتى لقب بالفياض وأنّه ليراه مجاب الدعوة، يدعو الله فتلبى دعوته، فهو مرضي عنه في السماء ومحمود في الأرض فدعي (شيبة الحمد).. إلى أن قال فإنّه ليحرم الخمر على نفسه ويحرم نكاح المحارم ويحدد الطواف بالبيت سبع مرات بعد أن كان غير محدود وينهى أن يطوف عابر بالبيت، ويقطع يد السارق ويحرم الزنا وينهى عن الموؤدة وأن يُستقسم بالأزلام وأن يؤكل ما ذبح على النصب ويسن الوفاء بالنذر... وهو إلى كل هذا يرفض أن يخفض الهام ليسجد لصنم فيعبد حجرة صماء أو خشبة بالية.. وهو ذو الفعل الرجيح والذكاء الوقّاد. انتهى.
اضافة إلى ذلك نجد أنّ منزل عبد المطلب من أبرز المنازل المتبعة للحنيفية هو وبعض المنازل فقط كما يذكر ذلك ابن أبي الحديد في شرحه، ومن هنا لا يكون من الغريب بمكان أن يخرج أبو طالب ويتربى على الإيمان كما هو حال أسرته وآبائه الأمجاد، فيؤمن بالنبي محمّد صلى الله عليه وآله وسلّم كما أمره أبوه عبد المطلب قبل موته.
ثانياً: مواقف الرسول من أبي طالب:وهي كثيرة أذكر منها واحدا من الأحداث المتفق عليها وهو ما نقله شمس الدين عن أبي الفضل شاذان بن جبرائيل رحمه الله بإسناده إلى الشيخ أبي الفتح الكراجكي يرفعه قال: أصابت قريش أزمة مهلكة وسنة مجدبة منهكة ، وكان أبو طالب رضي الله عنه ذا مال يسير وعيال كثير فأصابه ما أصاب قريشاً من العدم والإضافة والجهد، والفاقة، فعند ذلك دعا رسول الله عمّه العباس فقال له: يا أبا الفضل إنّ أخاك كثير العيال مختل الحال، ضعيف النهضة والعزيمة وقد نزل به ما نزل من هذه الأزمة، وذو الأرحام أحق بالرفد وأولى بحمل الكل في ساعة الجهد، فانطلق بنا إليه لنعينه على ما هو عليه فلنحمل عنه بعض أثقاله ونخفف عنه من عياله يأخذ كل واحد منا واحداً من بنيه ليسهل ذلك عليه بعض ما ينوء فيه، فقال العباس: نعم ما رأيت والصواب فيما أتيت، هذا والله الفضل الكريم الواصل الرحيم، فلقيا أبا طالب فصبراه ولفضل آبائه ذكراه وقالا له: إنّا نريد أن نحمل عنك بعض المال فادفع إلينا من أولادك من تخف عنك به الأثقال.
فقال أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً وطالباً فافعلا ما شئتما، فأخذ العباس جعفراً وأخذ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم علياً فانتخبه لنفسه واصطفاه لمهم أمره وعول عليه في سره وجهره، وهو مسارع لمرضاته موفق للسداد في جميع حالاته.
وهذه القضية متفق عليها كما يمكنك مراجعه سيرة ابن هشام لذلك انتهى.
والآن نقول ونتساءل: هل أنّ ما قام به الرسول تجاه عمه فيه شفقه ورأفة له أم لا؟ فإن قيل بأنّه لا شفقة فيه فهذا ما لا يقبله العقل لأنّ القصة ظاهرة في ذلك، وإن قيل بأنّ موقف الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم فيه شفقة ورأفة على أبي طالب فعند ذلك نقول:
لا شك بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلّم أفضل المؤمنين، والمؤمنون لا يشفقون ولا يرأفون بغير المسلمين وهم أشداء على الكافرين كما نص على ذلك القرآن الكريم: "أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ" وقال تعالى: "أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين" فالرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم عندما أشفق ورحم أبا طالب رحمه لأنّه مؤمن وإلاّ لم يرحمه لأنّه لو كان كافراً وأشفق عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم لكان صلى الله عليه وآله وسلّم قد خالف بذلك صفات المؤمنين وأصبح محباً للكافرين وميالاً لهم وهذا ما لا يجوز وصفه به لأن الرسول لا تأخذه في الله لومة لائم ولا تطغى عليه عاطفته تجاه أرحامه على حساب الدين
و بهذا يثبت أن أبا طالب كان مؤمناً وإلا لما أشفق عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم.
ثالثاً: مواقف أمير المؤمنين علي عليه السلام من أبي طالب.
ذكر غير واحد ومنهم سبط ابن الجوزي في تذكرة خواص الأمة أن لأمير المؤمنين عليه السلام في أبيه أبي طالب (رض أبياتاً يرثيه بها وهي:
ابا طالب عصمة المستجير وغيث المحول ونور الظُلم
لقد هدَ فقدك أهل الحفاظ فصلى عليك ولي النعم
ولقاك ربك رضوانه فقد كنت للمصطفى خير عم(
وفي هذه الأبيات نقول ما قلناه قبل قليل من أنّه من القبيح ومّما لا يجوز لأمير المؤمنين وسيدهم أن يترحم على الكافرين وتأخذه العاطفة تجاههم بل لابد عليه أن يذمه على قبح فعله وسالف كفره ويفعل به كما فعل إبراهيم عليه السلام كما في الآيه "فلما تبين أنه عدو الله تبرأ منه" إلاّ أنّ علياً ترحم على أبيه بقوله" فصلّى عليك ولي النعم" ممّا يدل على أنّه لم يمت إلاّ على الإيمان ولذلك استحق أن يصلّى عليه، وإلا لزم ان يمدح علي كافراً وهو حرام والقول بهذا يستلزم نسبة ما لا يجوز لعلي عليه السلام.
رابعاً:
ذكر غير واحد ومنهم ابن أبي الحديد في شرح النهج، وأسد الغابة، أنّه كان يدعو الناس إلى الإسلام، فلو كان غير مسلم لما دعى غيره إليه فنجده قد دعا ملك الحبشة إلى الإسلام وكذلك دعا ولده جعفراً وأمره بأن يصلّي جناح ابن عمه في الصلاة، وهو أيضاً الذي دعا زوجته فاطمة بنت أسد إلى الإسلام وأمر حمزة بالثبات على هذا الدين وأضمر مروره بإسلامه، وكذلك الحال بالنسبة لولده أمير المؤمنين عليه السلام فإنّ كل هذه المبادرات والدعوات منه رضي الله عنه تدل بأبلغ الدلالات على أنّه كان مؤمناً بابن أخيه ورسالته وإلاّ لما دعا إليه، وكيف يدعو الناس إلى دين لا يؤمن به وكيف ويتسنى لنا بعد هذا أن نقول بكفره!!! إنّ الأمر بعد كل هذا ينعكس ويمنحنا الحق بأن نطالب من ادعى كفره بالدليل لأنّ ظاهر حاله الإيمان فإذا ادعى شخص ما أنّه مات كافراً وجب عليه أن يبين دليلاً على مدعاه، وليت شعري من أين لهؤلاء الفسقة الفجرة بالدليل وهم الذين عودونا على طرح كل ما هو فاسد ورديء دون دليل وإن استندوا إلى ما يشبه الدليل فإنّه دائماً وأبداً كما ثبت يكون أوهن من بيت العنكبوت وسوف يأتي الكلام في الخاتمة عن أمثال تلك الأدلّة الهزيلة.
خامساً:
ماذكره السيد جعفر العاملي في الصحيح من سيرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ج 3 معتمداً في ذلك على عدة مصادر منها السيرة الحلبيه ج 1 وثمرات الأوراق ومصادر أخرى، أنّ هذا الرجل العظيم صرح في وصيته بأنّه كان قد اتخذ سبيل التقية في شأن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وإنّ ما جاء به الرسول قد قبله الجنان وأنكره اللسان مخافة الشتان وأوصى قريشاً بقبول دعوة الرسول ومتابعته على أمره ففي ذلك الرشاد والسعادة. انتهى
سادساً: ما ذكره الشيخ المفيد لما قد جاءت به الأخبار المتواترة التي لا يختلف فيها من أهل العقل اثنان أنّ قريشاً أمرت بعض السفهاء أن يلقي على ظهر النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم سلى (جلدالناقة) إذا ركع في صلاته ففعلوا ذلك ، وبلغ الحديث أبا طالب، فخرج مسخطاً (مغضباً) ومعه عبيد له فأمرهم أن يلقوا السلى عن ظهره صلّى الله عليه وآله وسلّم ويغسلوه، ثم أمرهم أن يأخذوه فيمروه على سبال (شارب)
القوم وهم إذ ذاك وجوه قريش، وحلف بالله أن لا يبرح حتى يفعلوا بهم ذاك، فما امتنع أحد منهم عن طاعته وأذل جماعتهم بذلك وأخزاهم. (راجع تفسير القرطبي: ج 6).
ثم أنّ الشيخ المفيد يقول: وفي هذا الحديث دليل على رئاسة أبي طالب على الجماعة وعظم محله فيهم وأنّه ممن تجب طاعته عندهم ويجوز أمره فيهم وعليهم، ودلالة على شدة غضبه لله عز وجل ولرسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم وحميته له ولدينه، وترك المداهمة والتقية في حقه والتصميم لنصرته والبلوغ في ذلك إلى حيث لم يستطعه أحد قبله ولا ناله أحد بعده.
سابعاً: ماذكر أيضاً الشيخ المفيد من إجماع أهل السير ونقلة الأخبار أنّ أبا طالب لمّا فقد النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ليلة الإسراء جمع ولده ومواليه وسلم إلى كل رجل منهم مُديه وأمرهم أن يباكروا الكعبة فيجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش ممن كان يجلس بفناء الكعبة وهم يومئذ سادات أهل البطحاء فإن أصبح ولم يعرف للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خبراً وسمع فيه سوءاً أومأ إليهم بقتل القوم، ففعلوا ذلك.
وأقبل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى المسجد مع طلوع الشمس فلمّا رآه أبو طالب قام إليه مستبشراً فقبل بين عينيه وحمد الله عز وجل على سلامته ثم قال: والله يا ابن أخي لو تأخرت عني لما تركت من هؤلاء عيناً تطرف، وأومأ إلى الجماعة الجلوس بفناء الكعبة من سادات قريش ذلك، ثم قال لولده ومواليه: أخرجوا أيديكم من تحت ثيابكم فلمّا رأت قريش ذلك انزعجت له ورجعت على أبي طالب بالعتب والاستعطاف فلم يحفل بهم. (راجع لذلك الطبقات الكبرى ج 1 والحجة على الذاهب).
ولم تزل قريش بعد ذلك خائفة من أبي طالب مشفقة على أنفسها من أذى يلحق النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وهذا هو النصر الحقيقي، نابع عن صدق في الولاية وبه ثبتت النبوة وتمكن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من أداء الرسالة، ولولاه ما قامت الدعوة، ومن لم يعرف باعتباره إيمان صاحبه وعظم عناه في الدين خرج من حد المكلفين.
ثامناً:
الحديث المشهور الذي نقله الثقات وتظافرت به الروايات وهو قول الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: (نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الزكية) وكذلك قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم (لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات، حتى أسكنت في صلب عبد الله، ورحم آمنه بنت وهب) (يمكنك أن تراجع لذلك شرح النهج لابن أبي الحديد: ج 3).
وقد يقف القارئ لهذه الأحاديث متعجباً حائراً من شدة وضوح هذه الألفاظ في طهارة آباء وأعمام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وقد يقف ضاحكاً لشدة جهل من رموا أبا طالب بالكفر!! فكيف يكون هذا الرجل كافراً نجساً (إنّما المشركون نجس) ويقول عنه الرسول بأنّه من أصلاب شامخة طاهرة؟ فهل يصح أن يجتمع الكفر والطهارة؟
تاسعاً:
خطبته في زواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنا انقلها لك هنا من كتاب الخنيزي في ص 126 من كتاب أبو طالب مؤمن قريش وهو ينقلها عن عدة مصادر منها السيرة النبوية ج 1 والحلبية وشرح ابن أبي حديد: ج 3.
وإليك مقدار الحاجة من هذه الخطبة كما نقلها الشيخ الخنيزي:
(الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وصئفئ معدّ (الأصل) وعنصر مضرَ وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه، وجعل لنا بيتاً محجوجاً، وحزماً آمناً وجعلنا حكام الناس.
ثم أنّ ابن أخي هذا ـ محمد بن عبد الله ـ لا يوزن برجل إلاّ رجح به شرفاً ونبلاً وعقلاً.. فإن كان في المال قلّ فإن المال ظلٌّ زائل وأمر حائل وعارية مستوجعة ومحمّد من قد عرفتم قرابته.... وقد خطب خديجة بنت خويلد ويذل لها ما أجله وعاجله.. كذا...، وهو والله ـ بعد هذا ـ له نبأ عظيم وخطر جليل جسيم).
هذه الخطبة من أبي طالب تدلنا على شيئين ونلمس منها ظاهرتين يُقرها أبو طالب:
لقد افتتح مقاله بحمد الله الذي جلعهم من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل فلم تنل منهم الوثنية المنحطة ولم تدنسهم بأوضارها... فكانوا عنصراً ممتداً، وإشعاعهً باقية تتصل بالنور الأوّل وتبقى رمزاً أبدياً ودعوة ممتدة للحنيفية البيضاء...
وإنّ هذه الظاهرة التي امتازوا بها جعلت منهم حضنة البيت الحرام الذي شاده ـ بأمر عن الله ـ أبوهم الخليل.. فهم ـ وحدهم ـ وسواس الحرم... وبذلك كانوا حكّام الناس، غير أنّ هذا كلّه ليس غير مقدمة لما بعده، فراح يشيد بقيمة ابن أخيه المعنوية فهو: الكميل من يين هؤلاء كلهم والراجح الكفّه في ميزان القيم والمعنويات فيلس من يدانيه ـ بل هو يرجحه ـ في صفاته ومزاياه...
وهو بعد هذا ـ سيبلغ ما لم يبلغه اليوم... افله بعد هذا ـ ويُقسم عندئذٍ بالله... وللقسم هنا معناه وقيمته في ما يذهب إليه، فله شأن عظيم وخطر جسيم، وليأمل غير اختياره لعبء الرسالة وهداية البشر ليختم صفحة النبوة بنظر على اشعاع سنى واشراق حرف.
عاشراً:
جنازته رضي الله عنه نقد نقل أبو الفضل بن شاذان وآخرون عن المفيد قال: لما مات أبو طالب رحمه الله أتى أمير المؤمنين علي عليه السلام النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فأذنه بموته فتوجع (النبي) توجعاً عظيماً وحزن حزناً شديداً (واذكر أني عندما كنت ادرس في المدارس الاكاديمية السنية) كانوا يعلموننا بأن ذلك العام سمي بعام الحزن لشدة حزن النبي على عمه"، ثم قال لأمير المؤمنين عليه السلام:
" امض يا علي فتول أمره وتول غسله وتحنيطه وتكفينه، فإذا رفعته على سريره فأعلمي، ففعل ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فلما رفعه على السرير اعترضه النبي صلى الله عليه وآله وسلّم فرق وتحزن، وقال: وصلتك رحم وجزيت خيراً يا عم، فلقد ربيت وكفلت صغيراً، ونصرت وآزرت كبيراً، ثم أقبل على الناس وقال: أم والله لأشفعن لعمي شفعة يعجب بها أهل الثقلين" (ويمكنك أن تراجع لذلك أسنى المطالب لابن عساكر، دلالة النبوة، وشرح النهج) .
فهذا الحديث فيه دلالات ودلالات على منزلة ومقام أبي طالب، إلاّ أنّ أبرزها هو.
1 ـ أمر النبي أمير المؤمنين أن يجهزه ويفعل به ما يفعل بأموات المسلمين، وهذا الأمر والموقف يقطعان أي لقلقة بأنّ أبا طالب مات كافراً فهذا الحديث يمنع ما يمكن أن يقال : من أن ما ذُكر من علامات على إيمانه لا تنفي أنّه رفض الشهادة في احتضاره وأنّه مات يعد ذلك كافراً، حيث أنّ أي قائل بهذا القول سيصطدم بالحديث أعلاه ، لأن أمر النبي لأمير المؤمنين بهذا الأمر يدل على أنّ أبا طالب مات مؤمناً لذلك استحق أن يحزن عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلّم وأنّ يفعل به بعد موته ما يفعله بباقي المسلمين.
2 ـ ذيل الحديث الذي يحوي كلاماً عجيباً وعظيماً قاله أعظم الخلق ووعد به، إننا نجد أنّ الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم يقسم بأنّه سيشفع بعمه شفاعة يعجب بها أهل الثقلين!! وأي وسام هذا الذي تشرف به أبو طالب بعد هذا القسم وأي منزلة له حتى يقول فيه الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم ما قاله؟ لكن الحقد الأعمى في النواصب المخالفين جعلهم يتشدقون بهذه الاتهامات لهذا العظيم بأنّه مات كافراً ليشفوا غليلهم في ابنه أمير المؤمنين لكن مثلهم كمثل الغريق حين يتمسك بالورق الطليق.
الأحاديث التي تطعن في أبي طالب:
لقد أشرت قبل سطور إلى شدة ضعف ما تمسك به من يقول بكفر أبي طالب ولعل أبرز ما يتمسكون به هو حديث الضحضاح الذي ذكره البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه ومسند أحمد وتاريخ ابن كثير وبعض المصادر الأخرى نقلوا عدة صيغ وأحاديث هذا المعنى منها:
1 ـ عن ابن عباس: أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال: أهون أهل النار عذاباً أبو طالب وهو منشعل بشعلين يغلي منهما دماغه.
2 ـ عن أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذُكر عنده عمّه أبو طالب فقال: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامه فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كفيه يغلي منه دماغه.انتهى
لكن كل أمثال هذه الروايات ضعيفة السند، ولعل أبرز من يرويها وأولهم ابن أبي عمر وهو مجهول، وسفيان الثوري ذلك الكذاب الأثيم الذي أقر كذبه الذهبي في ميزان الاعتدال، وكذلك يروي هذا الحديث عبد الملك بن عمير الذي طال عمره وساء حفظه فقال الإمام أحمد فيه: ضعيف يغلط وقال ابن حبان: كان مدلساً . وأشباه هؤلاء من كذاب ومجهول هم الأساس في نقل هذه الخزعبلات على أبي طالب، ويمكنك أن تراجع في ذلك كتاب الغدير الجزء الثامن لتدرك من طعن في من؟؟!! وهل نعود لكفر أبي طالب على حثالة من الفسقة والكذابين؟
ونعم ما تفضل به الإمام شمس الدين في كتابه الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب حيث قال بعد أن استعرض بعضاً من أمثال أحاديث الضحضاح قال: فإنّ هذه الأحاديث المتضمنة أنّ أبا طالب في ضحضاح من نار مختلفة أصلها واحد، وراويها منفرد بها لأنّها جميعاً تستند إلى المغيرة بن شعبة السقفي لا يروي أحد منها شيئاً سواه وهو رجل ظنين في حق بني هاشم متهم فيما يرويه عنهم لأنّه معروف بعداوتهم مشهور ببغضه لهم والانحراف عنهم ،انتهى كلامه .
وفي حاشية النص يُنقل عن ابن أبي الحديد تأييد لهذا الكلام ج 2 (قالوا وأمّا حديث الضحضاح من النار فإنّما يرويه الناس كلّهم عن رجل واحد وهو المغيرة بن شعبة، وبغضه لبني هاشم وعلى الخصوص لعلي عليه السلام مشهور معلوم وقصته وفسقه غير خاف).
استدراك: لعل هذه السطور جمعت بعض الأدلّة على إيمان أبي طالب إلاّ أنّه من الجفاء أن أختمها دون أن أخط بعضاً من أبياته رضي الله عنه والتي هي مقطوعة الصدور عنه ولا يمكن التشكيك في نسبتها له وإليك بعضاً منها:
1 ـ قال بعد أن زعموا أنّ الرسول ساحر:
زعمت قريش أن أحمد ساحر كذبوا ورب الراقصات (الإبل الراكضه) إلى الحرم
مازلـت اُعرفـه بصـدق حديثـه وهـو الأميـن علـى الحرائـب والـحـرم
2 ـ اقراره رضي الله عنه بالتوحيد الخالص !!:
مليك الناس ليس له شريك هو الجبار والمبدي المعيد
ومن فوق السماء له بحق ومن تحت السماء له عبيد
3ـ تصريحه بعقيدته:
فما زال في الدنيا جمالاً لأهلها وشيناً لمن عادى وزين المحافل
حليماً رشيداً حازماً غير طائش يوالي إله الخلق ليس بما حـل
فأيّده ربُ العباد بنصـره وأظهـر دينـا حقـه غيـر باطـل
يقول المفيد بعد استعراض الأبيات: ومن تأمل هذا المدح عرف منه صدق ولاء صاحبه لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم واعترافه بنبوته وإقراره بحقه فيما أتي به، إذ لا فرق بين أن يقول محمد نبيٌ صادق، وما دعا إليه حق صحيح واجب وبين قوله: فأيده رب العباد بنصره... وأظهر ديناً حقه غير باطل، وفي هذا البيت إقرار بالتوحيد صريح واعتراف لرسول الله بالنبوة صحيح.
والحمد لله رب العالمين. الأمين عام 1424هـ ).
تعليق