فإذا تم هذا الكلام وثبت هذا التعريف فنعود

فنسأل سؤال مقدر وهو هل أن فكرة متابعة ونصرة أهل البيت فكرة إسلامية أم لا ؟ ...
الجواب : نقول أن هذه الفكرة وهذه الأطروحة هي أمر من الشارع المقدس حيث ثبت بالأدلة القطعية من الكتاب والسنة وجوب المتابعة والنصرة والتمسك بعلي وأهل البيت على العموم منها :
آية المودة : قال تعالى ( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى ) الشورى الآية 23 فهي نازلة في قربى الرسول <ص> وهم : ( علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ) المصادر :

شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 2 ص 130 والصواعق المحرقة لإبن حجر الشافعي ص 101 و135 و 136 ط الميمنية مصر والمستدرك للحاكم ج 3 ص 172 وتفسير الطبري ج 25 ص 25 ط 2 مصطفى الحلبي بمصر وتلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك ج 3 ص 172 وتفسير الفخر الرازي ج 27 ص 166 ط عبدالرحمن محمد بمصر وفتح القدير للشوكاني ج 4 ص 537 وغيرها كثير .

الآية الثانية : آية الإعتصام قوله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ) سورة آل عمران 103 فحبل الله هم أهل البيت ( ع ) المصادر :

شواهد التنزيل للحسكاني ج1 ص 130 ح 177 و 178 , 179 و 180 والصوعق المحرقة لإبن حجر الهيثمي ص 149 ط المحمدية روح المعاني للآلوسي ج 4 ص 16 والإتحاف بحب الإشراف للشبرواي الشافعي ص 76 وأسعاف الراغبين للصباغ الشافعي ص 107 الطبعة السعيدية ونور الأبصار للشبلنجي ص 102

الآية الثالثة : آية الصادقين قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) سورة التوبة الآية 119 أي مع علي وأصحابه المصادر :

شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي ج 1 ص 259 وح 350 و 351 و 355 و 356 و 352 و 353 وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 236 ط الحيدرية وتذكرة الخواص للسبطين الجوزي الحنفي ص 16 وفتح القدير للشوكاني ج 2 ص 414 والصواعق المحرقة لإبن حجر ص 150 ط المحمدية والدر المنثور للسيوطي ج 3 ص 390 .

أكتفي بهذه الآيات الثلاث وأما الأخبار فكثيرة آخذ بعضا منها فقط :

منها حديث الثقلين : وهو قوله  ( يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تظلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) وله ألفاظ متعددة ومصادر كثيره جداً تفوق الخمسين مصدر بكثير منها :

صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب ج 2 ص 362 عيسى الجلي وصحيح الترمذي ج 5 ص 328 ح 3874 ط دار الفكر بيروت ومسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 17 ومجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 162 و 163 و 164 والصواعق المحرقة لإبن حجر وغيرها من المصادر .

ثانياً : حديث السفينة : قال النبي <ص> ألا أن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من قومه ، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق . المصادر بالفاظه المتعدده المصادر –
تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك والمستدرك للحاكم ج 2 ص 343 الصواعق المحرقة ص 91 ط الميمنية ومجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 168 والفتح لكبير للنبهاني ج1 ص 414 وعلى العموم هو حديث متواتر ومصحح أيضاً .

ثالثاً : حديث النجوم : قال النبي <ص> النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف ، فإذا خالفتها قبيلة من العرب ، إختلفوا فصاروا حزب إبليس ) له ألفاظ آخرى – المصادر

الصواعق المحرقة لإبن حجر الشافعي ص 91 و 140 ط الميمنية وصححه ونقله السيوطي في إحياء الميت بهامش الإتحاف ص 114 ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 93 وجواهر البحار للنبهاني ج 1 ص 361 ط الحلبي والمستدرك ج 2 ص 448 وغيرها من المصادر .

فإذا ثبت أن الشيعة هم أتباع ومحبي أهل البيت عليهم السلام وثبت أيضاً أن محبة أهل البيت وأتباعهم هو واجب شرعي بنص الكتاب والسنة فسوف يثبت لنا أن الشيعة هم أتباع الرساله الممتثلين لأوامرها ونواهيها وبما أن الإسلام هو إتباع وامتثال لأوامر الشريعة وأحكامها فينتج لنا أن الشيعة والإسلام شئ واحد وهو التسليم والامتثال لأوامر الشريعة المتمثلة بالكتاب والسنة.

سؤال آخر هذه التسمية التي ثبتت لكم بالقول التاريخي من الذي أطلقها عليكم فربما أنتم أطلقتم ذلك على أنفسكم ثم أصبحت علماً عليكم فأثبتها المؤرخون لكم .

الجواب هذا السؤال جيد جداً ولكن للشيعة فيه أدله وأجوبة أيضاً مقتبسة من النصوص النبوية الثابتة عند الغير آخذ بعضاً منها :-

الحديث الأول : في قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) البينه الآية 7 قال النبي <ص> يا علي هم أنت وشيعتك المصادر –

1- شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 2 ص356 إلى 366 ح 1125 و 1148 – 2- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 244 و 245 و246 – 3- المناقب للخوارزمي الحنفي ص 62 و 187 – 4- الفصول المهمه لإبن الصباغ المالكي ص 107 – 5- نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92 – 6- ترجمة الإمام علي لإبن عساكر الشافعي ج 2 ص 442 – 7- نور الأبصار للشبلنجي ص 71 و 102 ط السعيدية – 8-الصواعق المحرقة لإبن حجر الشافعي ص 96 ط الميمنية بمصر – 9- الدر المنثور للسيوطي ج 6 ص 379 – 10- تفسير الطبري ج 30 ص 146 ط الميمنية بمصر – 11- تذكرة الخواص للسبط إبن الجوزي الحنفي ص 18 – 12- فتح القدير للشوكاني ج 5 ص 477 – 13- روح المعاني للآلوسي ج 30 ص 702.

الحديث الثاني : قال النبي <ص> مشيراً إلى علي  والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة . المصادر :

1- ترجمة الإمام علي لإبن عساكر الشافعي ج2 ص 442 – 2- المناقب للخوارزمي الحنفي ص 62 – 3- شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي ج 2 ص 362 ط بيروت – 4- كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 245 و 313 و 314 ط الحيدرية – 5- الحقائق للمناوي الشافعي ص 83 ط الهند – 6- الدر المنثور للسيوطي ج 6 ص 379 ط مصر – 7- تذكرة الخواص للسبط إبن الجوزي الحنفي ص 54 – 8- فرائد السمطين ج 1 ص 156 .

الحديث الثالث : قال رسول الله <ص> لعلي<ع> تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضاباً مقمحين . المصادر

نظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 92 – 2- ينابيع المودة للقندورزي الحنفي ص 301 ط إسطمبول – 3- الفصول المهمة لإبن الصباغ المالكي ص 107 – 4- الصواعق المحرقة لإبن حجر الشافعي ص 159 ط المحمدية مصر – 5- كنز العمال ج 15 ص 137 ط الثانية حيدر أباد – 6- مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي ج 9 ص 131 ط بيروت – 7- نور الأبصار للشبلنجي ص 101 ط العثمانية .

الحديث الرابع : قال رسول الله <ص> لعلي <ع> أما ترضى أنك معي في الجنة والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذريتنا وشيعتنا عن أيماننا وشمائلنا . المصادر :

1- الصواعق المحرقة لإبن حجر الشافعي ص 159 ط المحمدية مصر – 2- ينابيع المودة ص 301 ط إسطمبول – 3- فرائد السمطين ج 2 ص 43 .

الحديث الخامس : قال رسول الله <ص> يا علي إن الله قد غفر لك ولذريتك وولدك ولأهلك ولشيعتك ولمحبي شيعتك . المصادر :

1- الصواعق المحرقة لإبن حجر ص 96 و 139 و140 ط الميمنية مصر – 2- ينابيع المودة ص 270 و 301 ط إسطمبول – 3- النهاية لإبن الأثير ج 3 ص 276 ط الخيرية مصر – 4-فرائد السمطين ج 1 ص 308 . وهنا سريعاً أذكر مجموعة من الأخبار

قال رسول الله <ص> لعلي أنت وشيعتك في الجنة – تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ج 12 ص 289 ط السعادة مصر ومنتخب كنزل العمال بهامش المسند ج 5 ص 439 ط الميمنية مصر والإشاعة في إشراط الساعة للبرزنجي ص 41 ط مصر ونور الأبصار للشبلنجي ص 131 وتاريخ دمشق لإبن عساكر ترجمة الإمام علي ج 2 ص 344

وعن الإمام علي <ع> قال : قال رسول الله <ص> ( مثلي ومثل علي أمثل شجرة أنا أصلها وعلي فرعها والحسن والحسين ثمرها والشيعة ورقها ، فهل يخرج من الطيب إلا الطيب ؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أرادها فليأت الباب المصادر

تاريخ دمشق ترجمة الإمام علي ج 2 ص 478 ط بيروت وإبن حجر العسقلاني في لسان الميزان ج 6 ص 243 ط حيدرآباد الدكن والكنجي في كفاية الطالب ص 98 ط الغري وصاحب أرجح المطالب ص 458 ط لأهور والذهبي في ميزان الإعتدال ج 2 ص 281 ط القاهرة .

وهناك كم كبير من الأخبار تبين في مجملها أن الذي طرح الإسم ومنحه لأتباع علي وأهل البيت هو الرسول الأكرم <ص> وليس للشيعة أو المؤرخين أي دور في ذلك سواء النقل فقط ، وبهذا يتبين جليا لكل منصف أن شجرة التشيع غرست على يد الرسول <ص> بأمر من الله سبحانه وتعالى بإعتباره أنه لا ينطق عن الهوى

سؤال آخر وهو من أنه سلمنا بأن التشيع قديم وهم أتباع أهل البيت (عليهم السلام) وقد تم مدحهم من قبل الرسول ولكن من قال أنكم أنتم المتسمين بهذا الإسم أنكم فعلاً من أتباع أهل البيت ( عليهم السلام )

الجواب : فعلاً هذا الإسؤال من أهم وأقوى الأسئلة في هذا الموضوع وسوف أحاول بقدر الإمكان أن أسهل الجواب
فأقول إذا كنتم تدعون أنكم أتباع أهل البيت فبماذا تتبعوهم ؟ المفروض أن تتبعوهم بأخذ عقيدتكم وفقهكم عنهم ولازم تواجد كم غفير من الأخبار الواردة عن أهل البيت في مصادركم الروائية والمتتبع لذلك يجد أن مصادركم تخلوا من روايات أهل البيت إلا اليسر القليل وأكثره بعيد عن العقيدة والفقه بل صرح بعضهم بعدم الرواية عن أهل البيت من مثل الإمام الصادق الذي ينسب إليه المذهب :

قال إبن المديني سئل يحيى بن سعيد القطان ( وهو من أئمة الحديث عند القوم ) عن جعفر الصادق فقال في نفسي منه شئ ومجالد أحب إلي منه . فمن هو مجالد الذي هو أفضل من الإمام الصادق ؟ قال البخاري : كان يحيى بن سعيد يضعفه وكان إبن مهدي لا يروي عنه .

وكان أحمد بن حنبل لا يراه شيئاً وقال عنه إبن معين واهي الحديث لا يحتج بحديثه وعن الدارقطني مجالد لا يعتبر به وغيرها من الكلمات (ومع ذلك فهو أفضل من الإمام الصادق )

وقال سعيد بن أبي مريم قيل لإبن بكر بن عياش مالك لم تسمع من جعفر وقد أدركته ؟ قال سألته عما يحدث به من الأحاديث أشئ سمعته ؟ قال : لا ولكنها رواية رويناها عن آبائنا .

نعم العذر أن الإمام لا يروي إلا عن آبائه فهل آبائه غير عدول أو ثقه أم هى عقيدتكم في أهل البيت ( عليهم السلام ) وقال إبن سعد ( صاحب طبقات إبن سعد ) كان جعفر كثير الحديث ولا يحنج به ويستضعف سئل مرة هل سمعت هذه الأحاديث عن أبيك ؟ فقال نعم . وسئل مرة آخرى فقال : إنما وجدتها في كتبه .

( وقد علق إبن حجر على هذه المقالة فقال : يحتمل أن يكون السؤالان وقعاً عن أحاديث مختلفة فذكر فيما سمعه أنه سمعه وفيما لم يسمعه أنه وجده وهذا يدل على تثبته) . راجع تهذيب التهذيب لإبن حجر لترى هذه الأقوال .

ومن هنا نجد البخاري لم يرو عن الإمام الصادق  فيقول إبن تيميه في منهاج السنة ج 4 ص 143 وقد إستراب البخاري في بعض أحاديثه ( يقصد الإمام الصادق  ) لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه كلام فلم يخرج له .
لعل قائل يقول أنهم لم ينقلوا عن أهل البيت في الرواية ولكنهم أخذوا عنهم في الفقه يجيب إبن تيميه عن هذا السؤال فيقول في منهاجه ج 4 ص 142 و 143 – ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه .

فأقول شكراً لك يا شيخ الإسلام على هذه الشهادة . ومع ذلك نقول لعل قائل يقول أن غير الشيعة في مجال التطبيق والعمل فأنهم يأخذون بمنهج وبأقوال أهل البيت ( عليهم السلام ) نقول جيد ونتمنى ذلك لأن أتباع أهل البيت ليس حصراً على الشيعه وحدهم فلنبحث معاً ولكن وللأسف سوف يصدم أي باحث بهذه الحقائق :

الأول – الشيعة يروا وجوب إتباع أهل البيت - وغيرهم يروا وجوب أتباع غيرهم ، الشيعة يروا الإمامه في أهل البيت - وغيرهم يروا الإمامه في غيرهم ، الشيعه يعادون أعداء أهل البيت - وغيرهم يترضوا عن أعداء أهل البيت ، الشيعة يروا وجوب العصمة لأهل البيت - وغيرهم لا يرى ذلك ، وكثير من المسائل العقائدية إذاً في ماذا يتبعون أهل البيت ؟

الثاني: الفروع : 1. المتعة وسوف يأتي الكلام عنها فأهل البيت يبيحونها- وغيرهم يحرمها ، وفي صلاة التراويح أهل البيت ينهون عن إقامتها في جماعه - وغيرهم يفعل ذلك مع إعترافهم أنها بدعه ، وفي الطلاق أهل البيت يقولوا بأن الطلاق ثلاث مرات بصيغة واحده تعد بواحده عند أهل البيت – وغيرهم يقولوا تقع ثلاث ، أهل البيت يجهروا بالبسملة – وغيرهم ينهوا عن ذلك ، أهل البيت يقولوا بحى على خير العمل في الأذان – وغيرهم يقولوا الصلاة خير من النوم ، أهل البيت يتختموا باليمين – و غيرهم باليسار ، وكثير من هذه المسائل وسوف نثبت في حينها بالأدلة القطعية أن ما عليه الشيعة موافق لأفعال النبي وأهل البيت - وما عليه غيرهم مخالف لأهل البيت بإعتراف المخالفين . حيث قالوا في كثير من هذه المسائل أن الصحيح هو كذا ولكن بما أن الروافض قد فعلوا ذلك فينبغي مخالفتهم وسوف أذكر ذلك في حينها إنشاء الله .

ولكن يبقى سؤال يحتاج إلى إيضاح وهو هل هناك من رد حول مسألة نسبة الشيعة إلى الفرس وهل حقيقه أن الفرس دخلوا إلى التشيع كيداً إلى الإسلام أم لا .

فالجواب على هذا السؤال ينبني على معرفة الأسباب المدعاة لأخذ الفرس بالتشيع فيذكروا أن هناك سببين :
السبب الأول : النسب أي زواج الأمام الحسين ببنت من ملوك فارس وهذا الأمر مردود لأننا نقول كما أن الإمام الحسين قد تزوج فهناك أيضاً عبدالله بن عمر ومحمد بن أبي بكر فكيف أثر الواحد ولم يؤثر الإثنان ؟

السبب الثاني : قالوا بأنه بعد أن فتح الأسلام بلاد الفرس وأزال دولتهم فقرروا إن يكيدوا للإسلام ويقضوا عليه فوجدوا من التشيع والتستر به الحل الأمثل أقول إن صدق هذا الكلام وكان واقعياً ومن وحي الواقع فالمفروض أن الأجيال الأولى هى التي تحمل هذا العداء ومن ثم يمكن أن ينتقل للأجيال الأخرى ويمكن أن لا ينتقل وعلى هذا الكلام وبالعودة إلى أهل فارس أو الفرس فأننا نجد الجيل الأول والثاني هم ليسوا من الشيعة وإنما هم على مذهب ومعتقد الدولة ومن هؤلاء الإمام أبو حنيفه فهو مولى لبني تيم الله ( مناقب أبي حنيفه للموفق بن أحمد ج1 ص 16 )

الإمام الشافعي محمد بن إدريس فهو من موالي قريش ( الإمام الصادق لأسد حيدر ج 3 ص 220 ) الإمام مالك أنه من موالي بني تيم ( الإمام الصادق لأسد حيدر ج 2 ص 200 )

وأصحاب الصحاح البخاري والترمذي وإبن ماجه والنسائي والسجستاني فهم ليسوا بعرب وإذا أضفنا لهم عدد آخر من الرواه والمجتهدين والمفسرين اللغوين والقائمة سوف تطول وتطول : فمن هؤلاء – مجاهد ، وعطاء بن أبي رباح ، وعكرمه ، مجاهد ، الليث بن سعد ، والبيهقي ، وإبن سيرين ، والحسن البصري ، والحاكم ، وووو فكل هؤلاء كانوا من الجيل الأول والثاني فهل هم من المخلصين للأسلام أم لا

أم أن أخلاصهم نابع من أنهم غير شيعه ومن غير أتباع أهل البيت فتأمل جيداً وللمعلومية أن التشيع قد دخل إلى إيران في فتره متأخره أي بعد إنقراض الجيل الأول الحاقد على المسلمين فتولد جيل آخر عرف الإسلام الصحيح وهو إتباع أهل البيت

ويبقى سؤال يقال أن عقائد الشيعه مكتسبه من الفرس واليهود أقول في ردودي القادمة سوف أبين ما يعتقده الشيعه ومصدر ذلك من كتب غير الشيعه وسوف أثبت فيها أن مصدر عقائد الشيعة الكتاب والسنة وأضيف إلى ذلك أن الرواد الأوائل من الشيعة كانوا كلهم عرب ما عدا سلمان الفارسي ونفس العقائد التي حملها الجيل الأول من الشيعه وهم الصحابه مثل سلمان وأبو ذر وعمار والمقداد وخزيمة بن ثابت وأبو سعيد الخدري وأنس بن الحرث وأبو آيوب الأنصاري ومالك الأشتر وعباده بن الصامت وكثير غيرهم فهذه العقائد التي كانت عند هؤلاء وصلت للمتأخرين فإذا هذه العقائد كانت عند الشيعة قبل فتح فارس فلم تتغير من أيام النبي <ص> والإمام علي <ع> إلى هذه الأيام .

ولكن أنا لدي سؤال وهو متى بدأ مذهب أهل السنه مع الدليل ؟

لعل ما وجدته عند بعض المحققين فأنه يرجع التسمية في أول ظهورها في حديث لإبن سيرين المتوفي 110 هـ حيث قال : ( كانوا لا يسألون عن الإسناد حتى وقعت الفتنة ، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد ، ليحدث حديث أهل السنة ويترك حديث أهل البدعة ) صحيح مسلم المقدمة باب 5 والكفاية في علم الروايه : ص 122 وأهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى ص 590
ولمعرفة أهل البدع وأهل السنة من هم نسأل إبن سيرين هذا حيث أننا وجدناه يقول في معاويه بن أبي سفيان ( كان معاوية لا يتهم في الحديث عن النبي <ص> ) سير أعلام النبلاء وعلى هذا فمعاويه من أهل السنة وأعدائه من أهل البدع

نبحث أكثر فلعلنا نجد عدواً آخر لأهل البيت يطلق عليه هذا اللقب ليتضح لكم أن السنة من يعتقد بقول وعمل وموقف الحكام . نعم أنه المتوكل العدو اللدود لأهل البيت فسمى بناصر السنه والإمام أحمد إمام السنه راجع تاريخ خليفه بن خياط ص 478 وسير أعلام النبلاء ج 12 ص 31

ولننقل موقف من إمام السنه أحمد مع ناصر السنه المتوكل : الموقف هو : سأله المتوكل عن أشخاص من أهل العلم من منهم يصلح للقضاء ؟ فكتب إليه فيهم فرداً فردا ، ثم ختم كتابه بقوله ( إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي أن يستعان بهم في شئ من أمور المسلمين ، فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين ، ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع ) مناقب الإمام أحمد بن حنبل ص 252 .

فوضح أكثر أن ما عليه الحاكم وأتباعه السنة وما عليه الغير هي البدعة فإذا أهل السنة هم أتباع الحاكم . وعندما سئل إمام السنة أحمد بن حنبل في من قدم علياً على عثمان في الفضل ، أجاب ( هذا أهل أن يبدع ) مناقب الإمام أحمد بن حنبل لأبي الفرج بن الجوزي ص 218

وعلى هذا يثبت لنا أن أعداء أهل البيت والذي يفضل غير علي على علي فهو من أهل السنة وهذا أحمد نفسه والذي يقول أن الذي يفضل علي على عثمان فأنه من أهل البدع فأنه يوثق حريز بن عثمان ويقول عنه ثقه ، ثقه ، ثقه – وفي نفس الوقت يقول عنه أنه كان يحمل على علي تهذيب الكمال ج 5 ص 568 ترجمة حريز بن عثمان

فإذا هذا هو تاريخ ظهور السنة ووضح معناه والمراد منه وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرت فبعد أن عرفنا كلمة السنة منتى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متى ظهرت في اليوم الذي تولى معايه على مقاليد الإمور وأنفرد له الوضع وتفرد بالحكم أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى لمحمد بن عبدالهادي المصري ص 60 )

فأصحاب الغلبة والقهر والظلم هم الجماعة وفي رسالة زياد إلى معاوية خير شاهد حيث كتب زياد إلى معاويه في حجر وأصحابه : إنهم خالفوا الجماعة في لعن أبي تراب ، وزروا على الولاه ، فخرجوا بذلك من الطاعة ( تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 230)

وعليه فمن لعن وسب علياً فهو من الجماعة ومن لم يسب ويلعن فهو مبتدع وضال وعلى هذا نرى أن السنه هم أتباع الحكام ومبدأ الحكام هو البراءة من أهل البيت ومبدأ الجماعة أيضاً كذلك فجمعت الكلمتين تحت مسمى أهل السنة والجماعة لإتحاد الهدف .
ومن له رآي غير هذه فلا يبخل به علينا وله الشكر

سؤال آخر أليس الشيعة هم الروافض ؟

الجواب : أقول مهلاً مهلا لنعرف أولاً معنى الروافض فلو أردنا أن نعرف الروافض لوجدنا أن معنى الرافضة أو الروافض في اللغة وهو كل جماعة ترفض مبدأ من المبادي بغض النظر عن المرفوض جيداً أو غير جيد وكذلك لو رفض جماعه أو غيرهم وأما في الاصطلاح فهو لقب أصبح يطلق على كل فرق الشيعة أو بمعنى أدق الروافض هم الذين يحبون آل البيت ( عليهم السلام ) .
سؤال متى وجد هذا الإسم : في الجواب على هذا السؤال فأننا نجد عدة أقوال في التاريخ

الإطلاق الأول : أن أول مرة ظهر هذا اللقب فيها بعد واقعة الجمل والذي أطلقه معاوية بن أبي سفيان على جماعه من أنصاره شاركوا في حرب الجمل ثم ذهبوا إليه بعد نجاتهم يقودهم مروان بن الحكم فقد كتب معاوية إلى عمرو بن العاص يقول : أما بعد فأنه كان من أمر علي وطلحه والزبير ما قد بلغك وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في رافضة أهل البصرة ووفد علينا جرير بن عبدالله في بيعة علي .

المصدر واقعة صفين لنصر إبن مزاحم ص 34 وعلى هذا الإطلاق يكون الرافضة هم الذين رفضوا علياً <ع> ولكن هذا الإستعمال هو إستعمال لغوي فقط .

الإطلاق الثاني : وهذا الإطلاق أيضاً في نفس التاريخ المتقدم وهو من إطلاق معاوية أيضاً ولكن بنسب الروافض إلى علي <ع> حيث قال : إن علي بن أبي طالب قد أجتمع إليه رافضة أهل الحجاز وأهل اليمن والبصرة والكوفه وقد وجه إلينا رسوله جرير بن عبد الله ولم أجبه

إبن أعثم كتاب الفتوح ج2 ص 382 وعلى هذا النقل يكون الرافضة هم أتباع علي بن أبي طالب .

الإطلاق الثالث : في زمن محمد بن الحنيفة – وهذا الإطلاق منسوب إلى أبن قتيبة الدينوري عندما يتحدث عن الكيسائية القائلين بإمامة محمد بن الحنفية فلا يذكر لهم أسما إلا الرافضة
عيون الأخبار ج 2 ص 144

ففي هذا الإطلاق نشم منه الإطلاق الاصطلاحي لأننا لم نجد سبب هذا الإطلاق كما في الإطلاقين السابقين لأن المعنى اللغوي فيه واضح وسوف يزداد الوضوح الإصطلاحي في الإطلاق الرابع . كما سوف يأتي

الإطلاق الرابع في زمن الإمام الباقر <ع> وما قبله : فقد نقل صاحب البحار هذه الرواية بأن رجلا قال للإمام الباقر <ع> إن فلاناً سمانا بأسم قال الإمام وما ذاك الاسم ؟ قال سمانا الرافضة فقال الإمام <ع> بيده إلى صدره وأنا من الرافضة وهو منى قالها ثلاثاً <ع> البحار ج 68 ص 97

فوضح لنا هنا أن هذا الاسم كان متداول ومعروف بين الناس وأنه كان يطلق على أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) فنجد الإمام <ع> يقول وأنا من الرافضة فمبدأ أهل البيت إذا ً هو مبدأ الرافضة وهو منهم.

الرواية الثانية: عن أبي بصير قال : قلت لأبي جعفر <ع> جعلت فداك إسم سمينا استحلت به الولاة دماءنا وأموالنا وعذابنا قال : وما هو ؟ قال الرافضة فقال أبو جعفر <ع>إن سبعين رجلا من عسكر فرعون رفضوا فرعون فأتوا موسى <ع> فلم يكن في قوم موسى أحد أشد إجتهاداً وأشد حباً لهارون منهم فسماهم قوم موسى الرافضة فأوحى الله إلى موسى أن أثبت لهم هذا الإسم في التوراة فإني نحلتهم وذلك أسم قد نحلكموه الله البحار ج 68 ص 97

وفي خبر ثالث عن الإمام الصادق <ع> : الرواية عن سليمان الأعمش قال : دخلت على أبي عبدالله جعفر بن محمد <ع> قلت جعلت فداك أن الناس يسمونا روافض وما الروافض ؟ فقال : والله ما هم سموكموه ، ولكن الله سماكم به في التوراة والإنجيل على لسان موسى ولسان عيسى (عليهما السلام ) وذلك أن سبعين رجلا من قوم فرعون رفضوا فرعون ودخلوا في دين موسى فسماهم الله تعالى الرافضة ،

وأوحى إلى موسى أن أثبت لهم في التوراة حتى يملكوه على لسان محمد <ص> ففرقهم الله فرقاً كثيرة وتشعبوا شعباً كثيرة ، فرفضوا الخير فرفضتم الشر ، واستقمتم مع أهل بيت نبيكم ( عليهم السلام ) فذهبتم حيث ذهب نبيكم ، واخترتم من أختار الله ورسوله ، فابشروا ثم أبشروا فأنتم المرحومون ، المتقبل من محسنهم والمتجاوز عن مسيئهم ، ومن لم يلق الله بمثل ما لقيتم لم تقبل حسناته ولم يتجاوز عن سيئاته ، يا سليمان هل سررتك ؟ فقلت : زدني جعلت فداك ، فقال : أن لله عز وجل ملائكة يستغفرون لكم ، تتساقط ذنوبكم ، كما تتساقط ورق الشجر في يوم ريح ، وذلك قول الله تعالى : (( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا )) سورة غافر الآية 7 هم شيعتنا وهى والله لهم يا سليمان ، هل سررتك ؟ فقلت : جعلت فداك زدني : قال : ما على ملة إبراهيم <ع> إلا نحن وشيعتنا ، وسائر الناس منها بريء . البحار ج 68 ص 97 و 98

متى بدأ مذهبكنا؟
27رجب عام 13قبل الهجرة...
يعني في اليوم الأول من البعثة...
فنحن الشيعة نتبع دين النبي صلى الله عليه وآله...


السنة متى بدأ مذهبهم؟
28صفر11للهجرة...
يوم وفاة الرسول صلى الله عليه وآله...
فقد إجتمعوا في السقيفة وإختلقوا دينهم الجديد...



مذهب الشيعة أقدم من مذهب السنه بأكثر من 23سنة...

فوضح المطلب الآن بكل وضوح أن هذا الإسم قد أطلقه الحكام وأتباعهم على شيعة أهل البيت (عليهم السلام ) وأشتهر هذا الإسم في حياة الأمامين الباقر والصادق ( عليهما السلام ) بل ربما قبل ذلك أي في زمن الإمام السجاد وعمه محمد بن الحنفيه وكان منتشراً مشتهراً جداً وعلى هذا سوف يتبين لنا جليا أن الإطلاق الخامس الذي سوف يأتي بعد قليل أراد منه صاحبه أن يجعل سبب لهذا الإطلاق وعليه ينسحب هذا السبب على كل الشيعة فيكرهم عند العوام من العامة.

الإطلاق الحامس : في زمن زيد بن علي بن الحسين : حيث نقل بأن مجموعة من أصحاب زيد طلبوا منه أن يتبرأ من أبي بكر وعمر فلم يفعل زيد ذلك فتركوه فسماهم زيد بالرافضة وفي نفس الخبر المذكور أنهم قبل الذهاب لزيد سألوا جعفر بن محمد الصادق هل نبايع زيد بن علي فقال لهم بايعوه فهو والله أفضلنا وسيدنا وخيرنا تاريخ الطبري ج 7 ص 180 ورواه أبن أعثم في الفتوح ج 8 ص 116 و 117 . ولي وقفات مع هذا الخبر علماً بأن من أتى به أراد منه أن يجعل سبب إطلاق اسم الروافض على الشيعة لأن زيد رفضهم بسبب طلبهم من زيد أن يتبرأ من الخليفيين ولكن هذه النتيجة لن تحصل لأسباب :

أولاً : لأننا عرفنا فيما سبق أن هذا الاسم منتشر قبل ثورة زيد بل قبل ولادته .

ثانياً : أن البراءة من الزمرة الحاكمة كان ثابت للكل بأن أهل البيت كانوا ضد خط الخلافة المتمثلة في أبي بكر وعمر ومن سار على نهجهم فهذه الزهراء ( عليها السلام ) هجرت الخليفة ولم تكلمه وماتت وهى واجدة عليهما أي على أبي بكر وعمر

راجع هذا النص في الإمامة والسياسة لإبن قتيبه ج 1 ص 31 حيث يقول : فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله <ص> يقول : رضا فاطمه من رضاي ، وسخط فاطمه من سخطي ، فمن أحب فاطمه ابنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمه فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمه فقد أسخطني ؟ قالا نعم سمعناه من رسول الله <ص> قالت فأني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي <ص> لأشكونكما إليه ، فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثم إنتحب أبو بكر يبكي ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهى تقول : والله لادعون الله عليك في كل صلاة أصليها ...... الخ

وراجع هذا النص فقال : فهجرته فاطمة ( عليها السلام ) فلم تكلمه حتى ماتت فدفنها علي <ع> ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر المصادر البخاري ج 8 ص 185 كتاب الفرائض باب قول النبي  لا نورث ما تركناه صدقه وتاريخ المدينة المنورة لإبن شبة ج 1 ص 197 ولكنهما لم يذكرا الدفن : والسنن الكبرى للبيهقي ج 6 ص 300 وشرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد ج 6 ص 46

ولو راجعنا صحيح مسلم ومصادر آخرى فاننا سوف نقرأ هذا النص .... فوجدت فاطمة ( عليها السلام ) على أبي بكر في ذلك . قال : فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله <ص> ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب <ع> ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلى عليها علي <ع> صحيح مسلم ج 3 ص 1380 وكتاب الجهاد والسير 16 باب قول النبي <ص> لا نورث ما تركنا صدقة والسنن الكبرى للبيهقي ج 4 ص 29 وج 6 ص 300 وصحيح ابن حبان ج 11 ص 152 و 153 وغيرها من المصادر

بارك الله بك عمل فيه جهد كبير

وفقكم الله الى المزيد

وأما مواقف الإمام علي <ع> فكثيرة فقد قال <ع>إن مما عهد إلي النبي <ص> أن الأمة ستغدر بي بعده المصدر المستدرك للحاكم ج 3 ص 122 وشرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد ج 6 ص 45 طبع مصر وتاريخ بغداد ج 11 ص 216 والبداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 218 طبع مصر .

فهذا الحديث يكشف أن هناك غدر حدث بعلي <ع> فمن من هذا الغدر أليس من السلطة الحاكمة ؟. وهذا ليس كلامي واستنتاجي وإنما هو قول أمير المؤمنين <ع> حيث يقول : اللهم إني أستعينك على قريش ومن أعانهم فإنهم قطعوا رحمي وصغروا عظيم منزلتي وأجمعوا على منازعتي آمراً هولي . المصدر نهج البلاغة خطبة 167 وشرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد ج 2 ص 495 وج 3 ص 36 والإمامه والسياسة لإبن قتيبه ج 1 ص 144 وغيرها من كلماته الشريفه وليس هذا موقعها :

وعلى ما تقدم يثبت أن الخلاف بين خط الحكام وأهل البيت وشيعتهم من قبل زيد <رض> ولكن الناقل للخبر أراد أن يقول أن أهل البيت (عليهم السلام) مع الحكومة ولن يتم له ذلك .

ثالثاً : أراد الناقل للخبر أن يلغي مكانه الإمام الصادق <ع> ويجعله واحد كسائر بني هاشم بل ويفضل زيد بن علي عليه وهذا هو خلاف الواقع المشهور الذي لا يحتاج إلى أي دليل على الإطلاق .

رابعاً : على فرض صحة مثل هذا الخبر فان الذين رفضوا زيدا ليسوا من الشيعة على الإطلاق لأنهم لم يبايعوا الإمام جعفر بن محمد الصادق<ع> وإنما سألوه عن أحوال زيد وكذلك لم يبايعوا زيدا بعد لأنهم شرطوا عليه شرطا لكي يبايعوه وكما سوف يأتي في الخبر الآتي أن الإمام الصادق <ع> قد تبرأ ممن تبرأ من زيد ولكنه لم يتبرأ من الروافض وجعل نفسه منهم .

خامساً: من هم هؤلاء الروافض الذين خرجوا عن زيد؟ ما هى أسمائهم وأسماء قادتهم؟ لم يذكر التاريخ لنا شئ عنهم . والظاهر أنه لا وجود لهم في الواقع ووجودهم خيالي ففي الخبر عن الإمام الصادق <ع> كما في سير أعلام النبلاء بما نقله الذهبي عن عمرو بن القاسم قال دخلت على جعفر الصادق وعنده ناس من الرافضة فقلت أنهم يبرؤون من عمك زيد فقال برئ الله ممن تبرأ منه .

فإذا ضممنا إلى هذا الكلام الروايتين عن الإمام الباقر <ع> والرواية الثالثة عن الإمام الصادق<ع> التي كلها تمتدح الروافض والمتسمين بهذا الإسم وحاكمنا الجميع إلى ما مر عن الإمام الصادق بقوله أنا برئ ممن تبرأ منه . فيتبين لنا بأن من رفض زيدا هم غير الروافض الموالين لأهل البيت ( عليهم السلام ) وإنما هي مجموعه غير معروفه وغير واضحة في المجتمع . ولكي نؤكد أن اسم الروافض اصطلاحا أصبح يطلق على كل من أحب أهل البيت فأننا نجد جميع من ترجم للشيعة بكل فرقها وطوائفها لم يميز بين زيدي وغيره وإنما أطلق هذا الاسم على الكل وكذلك نجد القول المشهور للشافعي وهو يقول :
إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافض . ديوان الشافعي ص 85 ونسب إليه قبل هذا البيت أنه قال :
يا راكبا قف بالمحصب من منى وأهتف بقاعد جمعها والناهض
سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضا كملتطم الفرات الفائــض
أعلمتم أن التشيع مذهبــــــــــــي أني أقول به ولست بناقــــــض
إن كان رفضاً حب آل محمــــــد فليشهد الثقلان إني رافضـــــي .

وعلى هذا نقول وبعد أن ثبت لدينا أن هذا الاسم مشتهر قبل ثورة زيد بأكثر من سبع سنوات وعلمنا أن التاريخ عجز من أن يسجل لنا من هم الذين رفضوا زيدا وما هي أسماء قادتهم فيتبين لدينا بأن المقصود من الروافض أولئك الرافضين للانقلاب والخلافة المغتصبة ومن شاركهم أي أن الروافض هم أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) الموالين لعلي وآل علي .

س: ما هي علاقة الشيعة بابن سبا ؟

ج: للجواب علىالسؤال ينبغي علينا أولاً أن نعرف ابن سبا هذا ولو بتعريف بسيط ( يعني السؤال من هو إبن سبا) : ج: أقول مختصراً تتلخص الدعوى في شخصيته لأنه يهودياً من صنعاء اليمن أظهر الإسلام في عصر عثمان وإندس بين المسلمين وأخذ يتنقل في حواضرهم ومدنهم : الشام والكوفة والبصرة ومصر مبشراً بأن للنبي محمد <ص> رجعة كما أن لعيسى بن مريم رجعه وأن علياً هو الوصي لمحمد<ص> كما كان لكل نبي وصي وأن علياً خاتم الأوصياء كما كان محمد خاتم الأنبياء

ويضيف بعضهم أنه إدعى نبوة علي ثم الأولهيه لعلي فحرقه علي بالنار وبث دعاته بسرية تامة في المدن الإسلامية وكان لهم الفضل في حرب الجمل ومقتل عثمان وغيرها من الحروب والانقسامات وسموه بعبد الله بن سبا أو ابن السوداء وجعلوا له أتباعاً ومن أبرز أتباعه ( 1 ) أبو ذر الغفاري (2) عمار بن ساير (3) محمد بن أبي حذيفة (4) عبدا لرحمن بن عديس (5) محمد بن أبي بكر (6) صعصعة بن صوحان (7) مالك الأشتر .


سؤال هل هذه الشخصية حقيقية أم لا ؟

الجواب أقول بأن من تعرض لهذه الشخصية من الكتاب فهم على ثلاثة أقسام قسم أثبت وقسم نفى وقسم وسط .

سؤال من هم المثبتون ؟

الجواب : 1- سيف بن عمر 2- أبن عساكر 3- الطبري 4-الذهبي -5إبن الأثير 6- محمد رشيد 7- أبو الفداء 8-أبن كثير 9- ابن خلدون 10- محمد فريد وجدي 11- البستاني 12-أحمد أمين المصري 13- حسن إبراهيم 14-فان فلوتن 15- نيكلسون 16- دائرة المعارف الإسلامية 17- دويت م دونا لدسن 18- ولهاو زن 19-ميرخواند 20- غياث الدين ميرخواند 21- ابن بدران 22- ابن أبي بكر 23- سعيد الأفغاني 24-أبن قتيبه .

هنا سؤال يطرح نفسه بعد هذا العدد الكبير من العلماء والمحققين والمؤرخين الذين نقلوا وبقوة وأثبتوا هذه الشخصية فهل من وسيله للنفي أي بنفي هذه الشخصية . الجواب : أقول هذا جيد ومتين وقد اعتمد على هذه الكثرة من العلماء ولكن ينقص السائل التسرع وعدم التدقيق في الموضوع كيف ذلك أقول كيف ذلك فلو قمنا بإرجاع هذه الأقوال إلى مصادرها الأصلية لانتهت هذه الكثرة ومن هنا سوف أقوم بإرجاع هذه الأقوال إلى المصادر . فكان عندنا24 أربعة وعشرون مصدر .

نرجعها الآن حسب الأرقام التي في الأصل . سيف بن عمر ، أبن عساكر عن سيف ، الطبري عن سيف ، الذهبي عن سيف 5. ابن بدران عن سيف 6. ابن أبي بكر عن سيف وابن الأثير ،

ابن الأثير عن الطبري ، ابن كثير عن الطبري ، ابن خلدون عن الطبري ، محمد فريد وجدي عن الطبري ، أحمد أمين عن الطبري ، حسن إبراهيم عن الطبري ، فان فلوطن عن الطبري ، نيكسون عن الطبري ، دائرة المعارف الإسلامية عن الطبري ، ولهاو زن عن الطبري ، ميرخواند عن الطبري ، سعيد ألأفغاني عن الطبري وابن عساكر وابن بدران وابن أبي بكر،

محمد رشيد عن ابن الأثير أبو الفداء عن ابن الأثير ابن أبي بكر عن ابن الأثير وسيف ، البستاني عن ابن كثير

وعليه يتبقى لدينا مرجعين فقط سيف بن عمر وابن قتيبة وللطبري رواية أخرى عن السري بن يحيى وهو ليس الثقة لأن الثقة توفى سنة 167 وولد الطبري 224 فهو أما السري بن إسماعيل الهمداني أو السري ابن عاصم الهمداني وكلاهما ضعيف .

وقد صرح ابن قتيبة بأن الإمام علي قد حرقه بالنار فالمرجع المهم في القضية يبقى سيف بن عمر.

سؤال ومن هو سيف بن عمر هذا ؟ هو سيف بن عمر التميمي الأسيّدي وأسيد هو عمرو بن تميم . توفي بعد 170 هـ وقبل زمن خلافة الرشيد . مؤلفاته : 1. الفتوح الكبير والردة 2. الجمل ومسير عائشة وعلي . وما هو سبب عدم قبول هذا القول

الجواب : لسببين الأول أصبح خبر آحاد ولا يمكن أن نثبت قضية تاريخية بهذا الحجم من الأهمية بخبر آحاد وثانياً الراوي الأساسي للقضية ليس له قيمة علميه عند النقاد والعلماء وكيف ذلك من أين لكم هذا الكلام ؟

الجواب : هو عندنا ما تم الرجوع إلى أقوال أهل التخصص وجدنا ما يلي : قال عنه يحيى بن معين – ضعيف الحديث فليس خير منه ج2 ص 255 وقال عنه ابن داوود – ليس بشيء كذاب . وقال عنه النسائي – ضعيف متروك الحديث ليس بثقة ولا مأمون وقال عنه أبن أبي حاتم متروك الحديث وقال عنه ابن السكن ضعيف وقال عنه ابن عدي – ضعيف بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكره لم يتابع عليها وقال عنه أبن حيان يروى الموضوعان عن الإثبات أنهم بالزندقة وقال عنه الحاكم متروك متهم بالزندقة راجع ميزان الاعتدال للذهبي وتهذيب التهذيب والكتب الرجالية .فكيف لنا إذاً إن نتقبل رواية راويها بهذا المكانة الهزيلة ونسئ للأمة الإسلامية باختلاق شخصية يهودية وهميه ونعطها هذه الأدوار الضخمة .



سؤال : وهل هناك من أقوال آخر ؟

الجواب نعم فهناك من رفض الموضوع رفضاً تاماً : وعلى رأس هذه المجموعة السيد العسكري والدكتور طه حسين ومجموعه من المستشرقين يا ترى لماذا هؤلاء رفضوا القصة؟
أقول الذين رفضوا هذه الشخصية والقصة التي حبكت لأجلها لأسباب متعددة :

أولاً : لعدم تعرض المؤرخون لقصته وتتبع أحواله وليس له مصدر إلا سيف بن عمر وسكت الأكثر عن ذكره فلم يتعرض له الواقدي ولا ابن سعد ولا اليعقوبي ولا البلاذري . فلما أعرض هذا القسم من المؤرخين عن إيراد قصته علماً بأن بعضهم كان معاصراً للذهبي الذي روى القصة عن سيف .

ثانياً: نجد أن هذه الشخصية التي لعبت دوراً كبيراً في الثورة على عثمان وحرب الجمل وخداع مجموعة من خيرة الصحابة فأنها تخمد فجأة فلم نجد لها ذكر في صفين والنهروان فلم نعلم لماذا لم تذكر في هذه المواقع ام أن المخرج قرر أبعاد هذه الشخصية من هذه الموقع لمصلحة ما .

ثالثاً : أن ما نسب لهذا المسكين من الثورة على عثمان وحرب الجمل فإنه وبمراجعة سريعة لأي قارئ فأنه سوف يجد أن هناك أصابع أخرى واضحة كل الوضوح خططت وعملت سراً وعلنا من مثل السيدة عائشة المخطط الأساسي لما جرى وطلحة والزبير ومن لف لفهم وسار معهم بالإضافة إلى ذلك الظلم الواضح الذي ارتكبه الخليفة بحق الأمة ومخالفته الواضحة والعلنية لسيرة وأوامر النبي <ص> الأمر الذي جعل الأمة تثور عليه وتقتله وفيهم خيار الصحابة والتابعين الذي لا يشك في عقيدتهم وإيمانهم .

رابعاً : المتابع للقصة يجد بأنه قد نسب لهذه الشخصية حركه لا تتناسب وذلك الزمان لعدم وجود الوسائل في النقل والإتصال تتناسب مع تلك التحركات الكبيرة في مدة زمنية قصيرة جداً فكانت حركته تشمل مصر، الشام ، العراق ، الحجاز ورما تردد أكثر من مره على بعض هذه الأماكن فكيف حصل لا أعلم .

خامساً : وهو الأهم في نظري وهو قولهم أنه قد تأثر بدعوته هذه وقام بنشر وتبني أفكاره مجموعه من خيرة الصحابة الممدوحة على لسان النبي <ص> وأنها من خيرة أصحاب الإمام علي <ع> فمن هؤلاء :

أولاً : عمار بن ياسر : فهو صحابي جليل شهد له النبي <ص> حيث قال له صبراً أبا اليقضان : اللهم لا تعذب أحداً من آل عمار بالنار وقال <ص> صبراً آل ياسر موعدكم الجنة وقال <ص> اللهم إغفر لآل ياسر وقد فعلت . وقد ثبت إيمانه بنص القرآن حيث قال سبحانه وتعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) وأجمع الكل أنها نازلة في عمار

ونجد النبي <ص> يثبت ذلك بقوله <ص> كلا أن عمارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه وأختلط بالإيمان بلحمه ودمه وقال <ص> عنه ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار وقال <ص> عنه : عمار جلده بين عيني وقال <ص> عمار مع الحق والحق مع عمار وقال <ص> عنه ابن سمية لم يخبر بين أمرين قط إلا أختار أرشدهما كما ينقل حذيفة بن اليمان فعجباً لمثل هذه الشخصية الفذة لم تعرف كيف تختار وكيف تأثر بأقوال هذا اليهودي .

ثانياً: أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة من خيرة أصحاب النبي <ص> وهو رابع من أسلم من المسلمين آخى النبي <ص> بينه وبين سلمان وهو أول من حيّا النبي <ص>بتحية الإسلام وعندما قال للنبي <ص> أوصي بوصية ينفعني الله بها فقال له <ص> نعم وأكرم بك يا أبا ذر إنك منا أهل البيت ....... الخ الوصية .

وقال <ص> ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لجهة أصدق من أبي ذر من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى بن مريم فلينظر إلى أبي ذر .

وغيرها من الكلمات فكيف قبل هذا العملاق العظيم المؤمن أن يتأثر بشخص يهودي أسلم حديثاً جداً وهو القائل لكعب الأحبار بعد أن ضربه بالعصا يا أبن اليهوديين ما كلامك مع المسلمين فوالله ما خرجت اليهودية من قلبك بعد .

ثالثاً : محمد بن أبي حذيفة صحابي جليل ولاه الإمام على مصر استشهد على يد عمرو بن العاص بأمر من معاوية فإذا كان هذا الرجل قد تأثر بأفكار هذا اليهودي فكيف يجعله الإمام علي والياً من قبله على مصر ولأجل أنه كان من المقربين للإمام علي <ع> صارت له هذه التهمة .

رابعاً: عبدا لرحمن بن عديس : صحابي جليل من أهل بيعة الرضوان بايع تحت الشجرة .

خامساً: محمد بن أبي بكر من خلص وخيرة أصحاب الإمام علي <ع> وأبن الخليفة فكيف قربه الإمام علي <ع> هذا التقريب إن كان قد تأثر بأفكار هذا اليهودي .

سادساً: مالك الأشتر فهو وزير دفاع جيش الإمام علي <ع> وعينه والياً على مصر لأهمية هذا الرجل وعظمته شهد له النبي <ص>بالإيمان

عندما قال لأبي ذر ويشهدك طائفة من المؤمنين يلون أمرك فكان مالك أحدهم . فهؤلاء العظماء الذين لهم ثقل في الإسلام ولهم مكانة عند صاحب الرسالة ونائبه بالحق الإمام علي <ع> لم يجز لنا أن نتهمهم بهذه التهمة ومن آجل ذلك رفضنا هذه القصة .

الأمر السادس لرفض هذه القصة : أنه عند مراجعتنا لهذه الشخصية وما هي عقيدتها وجدنا الاختلاف الكبير في عقيدة هذه الشخصية فتارة يقال أنه أدعى الوصية للإمام علي <ع> وأنه خاتم الأوصياء ومرة أخرى بجدهم يقولوا أنه أدعى الألوهية للإمام <ع>ومرة أخرى أنه ادعى النبوة لنفسه فأيهما هو الصحيح يا ترى

راجع فرق الشيعة ص 22 واملل والنحل ج 1 ص 155 والفصل في الملل والنحل ج 4 ص 186

ثم أنه هل قتل في حياة الإمام <ع> أم لا فبعض يقول أن الإمام حرقه بالنار كما عن ابن قتيبة في المعارف ص 622 وكذلك قال ابن حجر في لسان الميزان ج 3 ص 358

وهناك قول آخر أنه كان موجود حتى بعد شهادة الإمام علي<ع> وأنه أي ابن سبا ادعى بأن علياً لم يمت ولن يموت حتى ولو جئتمونا بدماغه في سبعين صره وأقمتم على قتله سبعين عدلاً فلن يموت حتى يملك الأرض

راجع فرق الشيعة ص 22 و 23 واملل والنحل ج 1 ص 155 والفرق بين الفرق ص 177 و 178

ثم لماذا سكتت السلطة الموجودة علماً بأنها لم تسكت عن أبي ذر وابن مسعود وعمار وابن صوحان فلماذا السكوت عنه ليس لدي جواب على الإطلاق وهل هناك قول آخر ؟

الجواب نعم هناك قول وسط بين القولين ويتزعم أصحاب هذا القول مجموعة من العلماء منهم : محمد كرد علي في خطط الشام والدكتور أحمد محمود صبحي في نظرية الإمامة والدكتور علي الوردي وكامل ألشيبي والأسفراييني وابن طاهر البغدادي وغيرهم

حيث مال هؤلاء إلى إحتمال وجود هذه الشخصية ولكن ليس بهذا الطرح الكبير وليس بهذه الأهمية بحيث له القدره على مثل هذه الحركة بين الأمصار والتأثير على كبار الصحابة ومال بعضهم إلى إحتمال أن هذه الشخصية وصاحب هذه الشخصية هو عمار بن ياسر وقد رمزت له قريش بأبن السوداء ولم تصرح باسمه لأن له ثقلاً ومركزاً بين الصحابة وكان على رأس التأثرين!؟ على عثمان فلم ترد قريش أن تضعه في قبال عثمان وبجانب علي لأنه سوف يرجح كفه علي ويهبط بكفة عثمان

فرمزوا له وأسموه بابن السوداء وهذا القول قوي ومحتمل لنقاط منها :

أنه يمني وأمه سوداء وهو من القائلين بالوصية لعلي ويمكن أن يؤثر على من ذكر من الصحابة ومن التأثرين على عثمان فإحتمال هذا القول قوى .

يبقى السؤال الأهم في هذا الموضوع وهو ما هي علاقة الشيعة بابن سبا ؟

الجواب أقول وقبل التعرض لموقف الشيعة من هذا الرجل سواء قلنا بوجوده أم لم نقل أنقل لكم كلمات بعض الكتاب من غير المذهب منهم : طه حسين فقد صرح بقوله أن ابن سبأ شخص أدخره خصوم الشيعة للشيعة ولا وجود له في التاريخ طه حسين الفتنه الكبرى فصل ابن سبأ :

ويقول محمد كرد علي أما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبد الله بن سبا المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم ، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله ، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب خطط الشام ج 6 ص 251

والآن سوف أنقل كلام علماء الرجال عند الشيعة معتمداً على معجم رجال الحديث
للسيد / الخوئي في ترجمة رقم 6878 – عبدالله بن سبا ج 10 ص 192

الذي رجع إلى الكفر وأظهر الغلو : من أصحاب علي عليه السلام رجال الشيخ (76) وقال الكشي (48) حدثني محمد بن قولويه القمي ، قال : حدثني سعد بن عبدالله بن أبي خلف القمي ، قال حدثني محمد بن عثمان العبدي عن يونس بن عبدالرحمن عن عبدالله بن سنان قال : حدثني أبي عن أبي جعفر(ع) أن عبدالله بن سبأ كان يدعى النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين عليه السلام هو الله !! تعالى عن ذلك علوا كبيراً فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه وسأله فأقر بذلك، وقال نعم أنت هو وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي !!
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب ، فأبي فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار .

وأضاف السيد/الخوئي في نفس المصدر ص 193 والنقل عن الكشي – حدثني محمد بن قولويه قال حدثني سعد بن عبدالله قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب الأزدي ، عن أبان بن عثمان قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لعن الله عبدالله بن سبأ أنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبدا لله طائعاً ، الويل لمن كذب علينا وأن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم نبرأ إلى الله منهم

وبهذا الإسناد عن يعقوب بن يزيد عن أبن أبي عمير ، وأحمد بن محمد بن عيسى ، عن أبيه ، والحسين بن سعيد ، عن إبن عمير ( كذا في الأصل ) عن هشام بن سالم عن أبي حمزة الثمالي قال : قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما : لعن الله من كذب علينا إني ذكرت عبدالله بن سبأ فقامت كل شعرة في جسدي ، لقد أدعى أمراً عظيماً ما له لعنه الله ، كان علي عليه السلام والله عبدا لله صالحاً آخى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، ما نال الكرامة من الله إلا بطاعته لله ولرسوله ، وما نال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم الكرامة من الله إلا بطاعته لله

وأضاف السيد في نفس المصدر ص 194 وقال الكشي : ذكر بعض أن عبدالله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً عليه السلام وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم في علي عليه السلام مثل ذلك وكان أول من شهر بالقول بفرض إمامة علي !! وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم ، فمن ها هنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية !!

ثم علق السيد ( قدس سره ) بقوله : أقول : أن اسطورة عبدالله بن سبأ وقصص مشاغباته الهائلة موضوعة مختلقة اختلقها سيف بن عمر الوضاع الكذاب ولا يسعنا المقام الإطالة في ذلك والتدليل عليه وقد أعنانا العلامة الجليل والباحث المحقق السيد مرتضى العسكري في ما قدم من دراسات عميقة دقيقة عن هذه القصص الخرافية وعن سيف وموضوعاته في مجلدين ضخمين طبعا باسم (عبدالله بن سبأ ) وفي كتابه الأخر ( خمسون ومائة صحابي مختلق ) انتهى كلام السيد ( قدس سره )

ولكن أقول معقباً على كلام الكشي بأن القول الأخير الذي أشار إليه من أن ابن سبأ قال : بالوصاية لأمير المؤمنين عليه السلام وأنه خاتم الأوصياء من أين أخذه
فإن السيد الخوئي نقل عنه ست روايات عن أئمة أهل البيت ولم يصرح في أي واحد منها بأنه قال بالوصية وإنما هي كلها فيها دعوى الألوهية ومن آجل هذه الدعوى حرقه الأميرعليه السلام بالنار وليس لأجل أنه قال بالوصية

وأيضاً أسأل الكشي مرة آخرة من الذي قال بأن ابن سبأ هو أول من صرح بالوصية وأعلنها وهذا قول غريب جداً من مثل الكشي
فإن أول من صرح كما سوف يأتي في مباحث الولاية هو القرآن الكريم
وبعد القرآن النبي صلى الله عليه و آله وسلم وبعد النبي صلى الله عليه و آله وسلم الزهراء وماتت وهي غير معترفة بالخلافة القائمة

وقد صرح بالوصية الإمام علي عليه السلام في أكثر من خطبة وتبعه خيرة الصحابة من مثل أبو ذر وعمار وسلمان والمقداد ومالك بن نويرة وابن عباس وغيرهم

ولقد صرحوا بذلك وواجهوا الحكومة القائمة قبل إسلام هذا الرجل المسمى بابن سبأ وسوف أوثق هذا الكلام في الأجوبة القادمة إنشاء الله تعالى .

ثم لو سلمنا بأن هذا الشخص قد قال بالوصية لأن اليهود يعتقدوا ذلك فما ذنب الشيعة في الموضوع فأن مسألة الالتقاء بين عقيدتين أو مذهبين أو شعبين لا يعني ذلك أن أحدهما استفاد في موضوع الالتقاء من الثاني على الإطلاق
فما عند الشيعة من عقائد وأحكام فهي مأخوذة من صميم الإسلام ولديهم الأدلة الكافية لذلك من الكتاب والسنة النبوية فلا يحتاجون لليهود والفرس لإكمال معتقداتهم

ومن هنا أقول هل لابن سبأ هذا أي رواية في أي كتاب شيعي؟!
تفضلوا وابحثوا فإذا رأيتم رواية في كتبنا في سندها هذا الرجل فلكم حق النقاش

بل العكس هو الصحيح فإن كل كتب الشيعة وعلماء المذهب إما أنهم ينكرونه من الأصل أو أنهم إذا تعرضوا لذكره تبروا منه ولعنوه فراجع