ثالثا وهي النقطة التي سوف يكون الكلام فيها ويدور البحث حولها

سؤال : وماهي هذه النقطة التي جعلت البحث كله حولها والى ماذا تهدف ؟
الجواب : هذه النقطة هي:
ينبغي علينا أن نرجع للتاريخ ونبحث في طياته فهل سوف نجد شخصيات متقدمة على هذا الرجل <<الأسطوري>> وقد قالت بالنص والوصية أم لا ؟
فان وجد من قال بذلك قبل تاريخ ظهور هذا الرجل فعند ذلك تنتهي هذه الحكاية من أساسها وتبطل الدعوى المدعاة في المسألة .وهي

بأن ابن سبأ هو أول من قال بالنص أو بالوصية لثبوت من قال قبله بذلك فلا بد لنا من الباحث عن قائل قبل ابن سبأ هذا
وسوف اختار شخصيات لها وزنها في الإسلام وليس أي شخصية لأن الأمر في نقض على قوم ودفاع عن معتقد لقوم آخرين
سؤال : ومن هي الشخصية الأولى التي سوف تستفتح بها في هذه المسألة وفي هذا الطرح ؟
الجواب: انها اعظم شخصية بعد رسول الله <ص> أنه علي بن أبي طالب <ع>سوف ابدي الكلام به عليه السلام واعتبره الشخصية الاولى التي قالت بذلك

سؤال : وما هي أقوال الأمام علي <ع> في هذا الأمر ؟
الجواب : سوف أذكر بعضا من كلمات أمير المؤمنين <ع> وهي كالتالي



ففي مجمع الزوائد :

عن رباح بن الحارث قال جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا السلام عليك يا مولانا فقال
كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله<ص> يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فهذا مولاه قال رباح فلما مضوا تبعتهم فقلت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال قالوا سمعنا رسول الله<ص>يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهذا أبو أيوب بيننا فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال سمعت رسول الله <ص> يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ورجال أحمد ثقات

مجمع الزوائد ج:9 ص:104
فتلاحظوا معي بان الأمام علي <ع> وهو العربي الهاشمي الم يتوجه الى مقصدهم
اكيد توجه لكن اراد أن ينبه القوم الذين كانوا معه الى ان ولايته على الامة كانت سابقه ودليلها سابق من عهد النبي <ص> وان ولايته من يوم الغدير
هذا الذي اراده <ع> من المناشدة والسؤال من القوم
ويؤكد كلامي هذا ما قام به <ع> في الرحبة عندما جمع اصحابه وناشدهم وسألهم عن حديث الغدير .
لماذا سألهم يا ترى ؟ هل يريد منهم أن يعترفوا بمحبتهم له ام انه يريد أن يذكرهم بامر مهم وهو ولايته عليهم بامر من النبي <ص>

فاستمعوا الان الى المناشدة ومن ذكرها من العلماء والمحديثين .

ففي مجمع الزوائد :
وعن أبي الطفيل قال جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله <ص> يقول يوم غدير خم ما قال لما قام فقام إليه ثلاثون من الناس قال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت كأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت عليا يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله <ص> يقول ذلك رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة
وعن سعيد بن وهب قال نشد علي عليه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي <ص> فشهدوا أن رسول الله <ص> قال من كنت مولاه فعلي مولاه رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح


مجمع الزوائد ج:9 ص:104

وقال ايضا:
وعن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا سمعنا
عليا يقول نشدت الله رجلا سمع رسول الله <ص> يقول يوم غدير خم لما قام فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله<ص> قال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة
وقال ايضا:
وعن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله <ص> يقول في يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد قال عبدالرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله <ص> يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وعبدالله بن أحمد



مجمع الزوائد ج:9 ص:105

واضاف ايضا:
وعن زيد بن أرقم قال نشد علي الناس أنشد الله رجلا سمع النبي <ص> يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري رواه الطبراني في الكبير والأوسط خاليا من ذهاب البصر والكتمان ودعاء علي وفي رواية عنده وكان علي دعا علي من كتم ورجال الأوسط ثقات

مجمع الزوائد ج:9 ص:106

وقال ايضا:
وعن سعيد بن وهب عن زيد بن بثيغ قال نشد علي عليه السلام الناس في الرحبة من سمع رسول الله<ص> يقول يوم غدير خم لما قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد سبعة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله<ص> يقول يوم غدير خم لعلي أليس أنا أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه عبدالله والبزار بنحوه أتم منه وقال عن سعيد بن وهب لا عن زيد بن بثيغ كما هنا وقال عبدالله عن سعيد بن وهب عن زيد بن يثيغ والظاهر أن الواو سقطت والله أعلم وإسنادهما حسن
واضاف ايضا:
وعن زيد بن أرقم قال استشهد علي رضي الله عنه الناس فقال أنشد الله عز وجل رجلا سمع النبي<ص> يقول اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فقام ستة عشر فشهدوا رواه أحمد وفيه أبو سليمان ولم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سلمان فإن كان هو فهو ثقة وبقية رجاله ثقات

مجمع الزوائد ج:9 ص:107

سؤال : لماذا اتيت بالمناشده هنا وما هو الدافع والسبب ؟
الجواب : أتيت بهذه المناشدة لأمير المؤمنين <ع> لكي ابين لكم نظرة أمير المؤمنين للخلافة بعد الرسول <ص> وأنه يرى نفسه هو صاحب الحق بنص حديث الغدير ولذلك ناشدهم بذلك الحديث لكي يذكرهم بمكانته واحقيته على الغير .
سؤال : ولكن هذا الاستدلال ليس فيه وضوح على أن الامام علي بن ابي طالب يقول بالنص عليه بعد الرسول <ص>؟
الجواب: اعتقد بان الاحتجاج واضح ان الامام علي <ع> لا يريد ان يذكرهم بامر آخر بهذه المناشدة وانما يهدف فقط لامر الخلافة والولاية .
والدليل على ذلك
فلقد<< قال <ع> بعد ان تمت البيعة لابي بكر أفسدت علينا أمورنا , ولم تستشر , ولم ترع لنا حقا .
فقال أبو بكر :بلى ولكني خشيت الفتنة>>مروج الذهب للمسعودي ج2ص307

فأسلكم أي حق هذا يطالب به الأمام علي <ع> أليس هو حق الخلافة لانه يعتبر نفسه صاحب الحق وصاحب الأمر بعد الرسول <ص>

فتأملوا معي هذا الكلام ماذا يريد منه <ع>فقد <<قال <ع> انا عبد الله واخو رسوله , فقيل له بايع ابابكر .
فقال : انا احق بهذا الامر منكم , لا ابايعكم , وانتم اولى بالبيعة لي , اخذتم هذا الامر من الانصار , واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي <ص> وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر منهم لما كان محمد منكم , فأعطوكم المقادة , وسلموا اليكم الامارة , وانا أحتج عليكم بمثل ما أحتججتم به على الأنصار , نحن أولى برسول الله <ص> حيا وميتا , فأنصفونا ان كنتم مؤمنين , والا فبوؤا بالظلم وأنتم تعلمون .
الى أن يقول <ع> الله الله يا معشر المهاجرين , لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته , الى دوركم وقعر بيوتكم , ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه , فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به , لأننا أهل البيت , ونحن أحق بهذا الأمر منكم , أما كان فينا القاري لكتاب الله , الفقيه في دين الله , العالم بسنن رسول الله , المضطلع بأمر الرعية , المدافع عنهم الأمور السيئة , القاسم بينهم بالسوية , والله انه لفينا , فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله , فتزدادوا من الحق بعدا >>
راجع الامامه والسياسه لابن قتيبة ج1ص18 و19 والسقيفة للجوهري ص60 وشرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد ج6ص11
يا ترى ماذا يقصد بقوله نحن اولى برسول الله <ص> اذا كان الامر شورى فليس لأحد اوليه وانما المسألة اختيار في اختيار ثم لما يتهمهم بالظلم الا اذا كان يعتقد انهم قد غصبوا حقه منه ولا حق اخذ منه <ع> الا الخلافه فهو يرى بان الخلافة حق مشروع له بعد الرسول <ص> فمن أخذها فهو غاصب
ثم قال <ع> نحن أحق الناس به , لانا أهل البيت ,وهذا اقتباس من حديث الثقلين لان النبي جعلهم المرجع للامة بعد وفاته <ص> فالولاية اذا لهم بأمر من النبي <ص> ثم عاد <ع> مرة اخرى لكي يقول لهم فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله فأي ضلال هنا الا غصبهم للخلافه التي هي من حقه <ع>

ومن كلماته <ع> الواضحة في ذلك هذه الكلمات .
فقد <<قال: <ع> اللهم أني أستعديك على قريش ومن أعانهم , فأنهم قد قطعوا رحمي , وأكفئوا انائي , وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري , فقالوا : إلا أن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه , فأصبر مغموما , او مت متأسفا . >>راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج11ص109
فهل تأملتوا في قوله <ع> وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري , فاي أمر هذا الذي يدعيه الإمام إلا أمر الخلافة أليس كذلك

وقال<< <ع>:وقد قال قائل : انك على هذا الأمر يابن أبي طالب لحريص , فقلت : بل أنتم والله لأحرص وأبعد , وأنا أخص وأقرب , وانما طلبت حقا لي , وأنتم تحولون بيني وبينه , وتضربون وجهي دونه , فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين هب :انه بهت لا يدري ما يجيبني به ؟ >>راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص305 والامامة والسياسة لابن قتيبة ج1ص144 ط مصطفى محمد مصر
فهنا الأمر واضح أن الإمام<ع> لا يتكلم عن شورى وغير ذلك وإنما يقول بان أمر الخلافة هو حق لي وأنا اطلب حقي ولا اطلب أمرا آخر فتأملوا جيد ا

ويزداد الأمر وضوحا في هذه الكلمات منه <ع> فقد قال <ع>:حتى اذا قبض الله رسوله <ص>رجع قوم على الأعقاب , وغالتهم السبل , وأتكلوا على الولائج , ووصلوا غير الرحم , وهجروا السبب الذي أمروا بمودته , ونقلوا البناء عن رص أساسه , فبنوه في غير موضعه , >>راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج9ص132
وهنا الإمام يقترب أكثر وأكثر من التصريح بالوصية حيث<< قال <ع>: أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم , وأعطانا وحرمهم , وادخلنا وأخرجهم , بنا يستعطى الهدى , ويستجلى العمى , ان الائمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم , لا تصلح على سواهم ولا تصلح الولاة من غيرهم >> راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج9ص84

ومن كلماته المصرحة بذلك تصريحا واضحا<< قوله <ع>لا يقاس بآل محمد <ص> من هذه الأمة احد , ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا , هم أساس الدين , وعماد اليقين , اليهم يفيء الغالي , وبهم يلحق التالي , ولهم خصائص حق الولاية , وفيهم الوصية والوراثة ,الان اذ رجع الحق الى اهله , ونقل الى منتقله >>راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج1ص138

ومن كلماته <ع> <<ان الله لما قبض نبيه , استأثرت علينا قريش بالأمر , ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة , فرأيت أن الصبر على ذلك أفضل من تفريق كلمة المسلمين , وسفك دمائهم , والناس حديثوا عهد بالأسلام , والدين يمخض مخض الوطب , يفسده أدنى وهن , ويعكسه أقل خلف >>راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد ج1ص308

وقال <ع> <<كل حقد حقدته قريش على رسول الله <ص> أظهرته في وستظهره في ولدي من بعدي , مالي ولقريش ! انما وترتهم بأمر الله وأمر رسوله , أفهذا جزاء من أطاع الله ورسوله ان كانوا مسلمين >>راجع شرح نهج البلاغه لبن ابي الحديد ج20ص328

واختم بهذه الكلمات له <ع> وفيها الوضوح والاحتجاج على القوم حيث<< قال <ع>فانه لما قبض الله نبيه <ص> قلنا : نحن أهله وورثته وعترته , وأولياؤه دون الناس , لا ينازعنا سلطانه أحد , ولا يطمع في حقنا طامع , اذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبينا , فصارت الامرة لغيرنا وصرنا سوقه , يطمع فينا الضعيف , ويتعزز علينا الذليل , فبكت الأعين منا لذلك , وخشيت الصدور , وجزعت النفوس , وأيم الله لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين , وان يعود الكفر , ويبور الدين , لكنا على غير ما كنا لهم عليه >>راجع شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ج1ص307
وبهذا اختم احتجاج امير المؤمنين وتصريحه الصريح بالوصية ولي لقاء مع الزهراء عليها السلام

سؤال : والآن سوف تذكر لنا من من الشخصيات التي قالت بالوصية على علي بعد الرسول ؟
الجواب : سوف اتكلم عن السيدة الطاهرة ام الحسنين السيده الطاهرة البتول اقصد مولاتي الزهراء <ع> .
سؤال : وهل الزهراء قالت بذلك أم هو احتمال واختراع وابتداع من عندكم ؟
الجواب : نعم لقد قالت الزهراء بالوصية عملا وقولا !.
سؤال : وكيف ذلك لاننا عرفنا القول فما هو العمل الكاشف عن الاعتقاد بالوصيه لعلي بعد الرسول <ص> ؟
الجواب :اقول بان السيدة الزهراء <ع> اتخذت موقفين موقف عملي وموقف قولي لاثبات خلافة الامام علي <ع> وإبطال خلافة الخليفة الأول :
اما الموقف العملي فانها رفضت البيعة لابي بكر وما تت وهي غير مبايعه له وهذا يعني انها غير معترفة بخلافته وهذا معناه انه ليس بخليفة على الامة .
سؤال : واين التلازم بين موقفها هذا وبطلان خلافة ابو بكر ؟
الجواب : سوف يكون في هذه المقدمة وهذه الكلمات
اولا : كلنا يعلم بان من مات بلا امام فميتته ميته غير سليمه ولنسمع لهذه الاقوال والاخبار

الجواب : أقول نعم أنه حديث من مات وليس في عنقه بيعة وما هو نص الحديث ؟ أقول الحديث له ألفاظ متعددة
منها : قوله (ص) من مات وليس في عنقه بيعة ما ت ميتة الجاهلية . المصادر صحيح مسلم الجزء الثالث ص 1478 كتاب الإمارة باب 13 والسنن الكبرى للبيهقي الجزء 8 ص 156 ومجمع الزوائد للهيثمي الجزء الخامس ص 218 ومشكاة المصابيح الجزء الثاني ص 1088 الحديث 3674 وسلسلة الأحاديث الصحيحة الجزء الثاني ص 715 للألباني .

ومنها قوله (ص) من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية المصادر مسند أحمد الجزء الرابع ص 96 ومجمع الزوائد للهيثمي الجزء الخامس ص 218 والإحسان بترتيب صحيح إبن حبان الجزء السابع ص 49 ومسند الطياليسي ص 259 وكنز العمال الجزء الأول ص 103 وكتاب السنة للألباني ص 489 حديث 1057 إسناده حسن ورجاله ثقة

وفي لفظ أخر قال : (ص) من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية وفي أخر من مات وليست عليه طاعة مات ميتة جاهلية . المصادر كنز العمال الجزء السادس ص 65 الحديث 14861 وكتاب السنة للشيباني ص 290 حديث 1058 ومسند أحمد الجزء الثالث ص 446 والمطالب العالية لإبن حجر العسقلاني الجزء الثاني ص 228 .
فبعد هذه الكلمات تبين لنا بان من مات بغير امام تكون ميتته ميتة جاهليه اليس كذلك
الامر الثاني : ولقد عرفنا بان الزهراء <ع> ليس من أهل الجنة فقط وانما هي سيدة نساء أهل الجنة واليكم هذه الاخبار :
ففي مجمع الزوائد :
وعن ابن عباس قال خط رسول الله<ص> في الأرض أربعة خطوط فقال أتدرون ما هذا فقالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله <ص> أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد <ص> ومريم ابنة عمران وآسية ابنة مزاحم امرأة فرعون رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح
مجمع الزوائد ج:9 ص:223

وعن أبي هريرة أن رسول الله<ص> قال بحسبك من نساء العالمين أربع فاطمة بنت محمد وخديجة بنت خويلد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم رواه الطبراني في الأوسط
مجمع الزوائد ج:9 ص:223

وعن ابن عباس قال قال رسول الله <ص> سيدات نساء أهل الجنة مريم بنت عمران ثم فاطمة بنت محمد ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون رواه الطبراني
مجمع الزوائد ج:9 ص:223
وقال في البيان والتعريف:
( 316 ) أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون
أخرجه الإمام أحمد والطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال الهيثمي رجالهما رجال الصحيح
وقال الحاكم صحيح
وأقره الذهبي
وأخرجه النسائي بلفظ أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية قال ابن حجر في الفتح وإسناده صحيح
سببه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خط رسول الله<ص> في الأرض أربعة خطوط فقال أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال أفضل نساء أهل الجنة فذكره



البيان والتعريف ج:1 ص:123

وقال في تهذيب الاسماء:
وفي مسند أبي يعلى الموصلي بإسناد حسن عن ابن عباس قال قال رسول الله <ص> ( أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم ابنة عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون )

تهذيب الاسماء ج:2 ص:608

وقال في فضائل الصحابة :
(1336) قال أبو عبد الرحمن وجدت في كتاب أبي بخط يده نا سعد بن إبراهيم بن سعد ويعقوب بن إبراهيم قالا نا أبي عن صالح قال فقال قالت عائشة لفاطمة بنت رسول الله (ص) ألا أبشرك أني سمعت رسول الله(ص) يقول سيدات النساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة بن رسول الله وخديجة بنت خويلد وآسية أمرأة فرعون وقال يعقوب ابنة مزاحم .

(1337) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق قال أنا معمر عن قتادة عن أنس أن النبي(ص) قال حسبك من نساء العالمين مريم بن عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون .

(1338) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري قال أخبرني أنس بن مالك أن النبي (ص) قال حسبك من نساء العالمين فذكر مثله سواء .

(1339) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي أنا يونس نا داود بن أبي الفرات عن علباء هو بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس قال خط رسول الله (ص) في الأرض أربعة خطوط فقال أتدرون ما هذا فقالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله (ص) أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وذكر باقي الحديث فضائل الصحابة ج:2 ص:760 .



وقال في موضع آخر :
(250) أخبرنا العباس بن محمد قال أنا يونس قال ثنا داوود بن أبي الفرات عن علباء عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون .

(252) أخبرنا إبراهيم بن يعقوب قال أنا أبو النعمان قال أنا داوود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال خط رسول الله(ص) في الأرض أربع خطوط ثم قال هل تدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله (ص) أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون فضائل الصحابة ج:1 ص:74 .

ولقد نقل هذا الحديث أكثر من واحد من العلماء مثل : العلامة الطحاوي في مشكل الاثار ج1ص48ط حيدر اباد والعلامة ابن عبد البر في الاستيعاب ج2ص750 ط حيدر اباد الحاكم النيسابوري في المستدرك ج3ص160 ط حيد اباد وابو بكر البيهقي في الاعتقاد ص165ط كامل مصباح ومحب الدين الطبري في ذخائر العقبى ص62 ط مكتبة القدسي بمصر وابن الاثير الجزري في اسد الغابة ج5ص437 ط مصر والذهبي في تاريخ الاسلام ج2ص92 ط مصر وفي تهذيب التهذيب ص134فضل المسميات بفاطمة وابن كثير في البداية والنهاية ج2صص59 ط مصر وفي تفسير القران المطبوع بهامش فتح البيان وغيرهم كثير فتحصل لدينا طائفتين من الاحاديث:

الاولى : تقول من مات بغير إمام مات ميتة جاهليه .

والثانية : تقول بان الزهراء سيدة نساء أهل الجنة ومن المعلوم بان الزهراء ماتت وهي واجدة على أبي بكر ولم تبايعه أبدا بالإجماع فكيف نجمع بين الحديثين يا ترى وبين الطائفتين يا ترى ؟

ولكن علمنا بأنه من المستحيل ان تموت الزهراء بغير امام وتكون سيدة نساء اهل الجنةلان من مات بغير امام فميتته ميتة جاهلية فكيف يكون سيد اهل الجنة ؟

وبما انها لم تبايع ابو بكر فاكيد بايعت غيره حتى لا تكون ميتتها ميتة جاهلية ومن هو هذا الغير حتى تكون بيعتها له موصله للجنة ؟
أكيد انه الإمام علي (ع) وبهذا تكون الزهراء طبقت عمليا القول بالوصية فاختارت الإمام على غيره من الناس.

وسوف انتقل الآن معاكم إلى الاحتجاج اللفظي للسيدة الزهراء سلام الله عليها .