يرفع للتذكير

يرفع بحول الله وبقوته

أقوم واقعد

مولانا المحترم الاخ العزيز حسين-إيران

بارك الله فيك على هذا المجهود

ولى سؤال وهو هام ؟

مامدى صحة هذه الروايات ؟


تحياتى لك مولانا

السلام عليكم
يا أخ حيران اذا كنت تنشد الحق فعلا فاقرأ ما يلي و اتق الله لأن هذا دين تسأل عنه يوم القيامة:

(( إنه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغايب ان يرد وانما الشورى للمهاجرين والانصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا وان خرج عن امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ولاه الله ماتولى ))


قال الامام علي واصفاً الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابة في القتال (( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا احمر الباس وأحجم الناس قدم أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر السيوف والاسنة


وقال مرة في وصف شدة قتال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (( ولقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل اباءنا وابناءنا واخواننا واعمامنا ما يزيدنا ذلك الا ايمانا وتسليما ومضيا على اللقم وصبرا على مضض الالم وجدا في جهاد العدو ولقد كان الرجل منا والاخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان انفسهما ايهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت وانزل علينا النصر حتى استقر الاسلام ملقيا جرانه ومتبوئا اوطانه.

ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم ماقام للدين عمود وما اخضر للايمان عود وايم الله لتحتلبنها دما ولتتبعنها ندما ))

أين القوم الذين دعوا الى الاسلام فقبلوه وقرءوا القران فأحكموه وهيجوا الى الجهاد فولهوا له وله اللقاح الى أولادها وسلبوا السيوف اغمادها واخذوا باطراف الارض زحفا زحفا وصفا صفا بعض هلك وبعض نجا لا يبشرون بالاحياء ولا يعزون على الموتى مره العيون من البكاء خمص البطون من الصيام ذبل الشفاه من الدعاء صفر الالوان من السهر على وجوههم غبرة الخاشعين أولئك إخواني الذاهبون فحق لنا أن نظمأ اليهم ونعض الايدي على فراقهم


ومن كلام علي رضي الله عنه عندما قال للخوارج (( فإن أبيتم الا ان تزعموا أني اخطأت وضللت فلم تضللون عامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بضلالي وتأخذونهم بخطئي وتكفرونهم بذنوبي سيوفكم على عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم الزاني المحصن ثم صلى عليه ثم ورثه أهله وقتل القاتل وورث ميراثه اهله وقطع يد السارق وجلد الزاني غير المحصن ثم قسم عليهما من الفئ ونكحا المسلمات فاخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذنوبهم واقام حق الله فيهم ولم يمنعهم سهمهم من الاسلام ولم يخرج اسماءهم من بين اهله ثم انتم شرار الناس ومن رمى به الشيطان مراميه وضرب به تيهه وسيهلك في صنفان محب مفرط يذهب به الحب الى غير الحق ومبغض مفرط يذهب به البغض الى غير الحق وخير الناس في حالا النمط الاوسط فالزموه والزموا السواد الاعظم فان يد الله على الجماعة واياكم والفرقه



جفاة طغام عبيد اقزام جمعوا من كل ارب وتلقطوا من كل شوب ممن ينبغي ان يفقه ويؤدب ويعلم ويدرب ويولى عليه ويؤخذ على يديه ليسوا من المهاجرين والانصار ولامن الذين تبوؤا الدار والايمان ))

ينفي أن يكون هؤلاء من المهاجرين والانصار الذين تبوؤا الدار والايمان اوليس هذا مدحا للمهاجرين والانصار الذين نفى ان يكون هؤلاء الجفاه الطغاه منهم


(( فتولى ابو بكر تلك الامور فيسر وسدد وقارب واقتصد وصحبنته مناصحا واطعته فيما اطاع الله فيه جاهدا وما طمعت ان لو حدث له حادث وانا حي ان يرد الي الامر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يأست منه يأس من لا يرجوه ولولا خاصه ماكان بينه وبين عمر لظننت انه لا يدفعها عني فلما احتضر بعث الى عمر فولاه فسمعنا واطعنا وناصحنا ))6/94 وما بعدها


ثم قال (( وتولى عمر الامر فكان مرضي السيره ميمون النقيبة ...)))

أي عاقل منصف أو قارئ محايد لا يمكن الا ان يقر بأن علي انما يمدح هذين الخلفتين بهذا الكلام حتى ولو كان هناك خلاف بينهم ان كان ثمة خلاف فهذا الخلاف لم يؤثر على خلق علي ويجعله ينطق بالحق لابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين


لله بلاد فلان فلقد قود الاواد وداوى العمد واقام السنة وخلف الفتنه ذهب نقي الثوب قليل العيب اصاب خيرها وسبق شرها أدى الى الله طاعته واتقاه بحقه رحل وتركهم في طرق متشعبه لا يهتدي بها الضال ولا يستيقن المهتدي

ومن كلام له رضي الله عنه وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج الى غزوه الروم: وقد توكل الله لاهل هذا الدين بإعزاز الحوزه وستر العورة والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون حي لا يموت
انك متى تسر الى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب لا يكن للمسلمين كهف دون اقصى بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون اليه فابعث اليهم رجلا محربا واحفز معه اهل البلاء والنصيحه فان اظهر الله فذاك ما تحب وان تكن الاخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين ))

هذا كلام علي لا بن الخطاب واريدك اان تتأمل (( لا يكن للمسلمين كهف ) ( ليس بعدك مرجع ) ( فان اظهرالله ... ومثابة للمسلمين ))

أرايت كيف يكون الانصاف وتمحيص النصح وكيف ان الرجل قد قال كلمة حق في الخلفية الثاني رضي الله عنهم ولا اظن أن علي رضي الله عنه يداهن او ينافق او يتخذ من التقيه سبيلا

وهذا من كلامه رضي الله عنه وقد استشاره عمر في الشخوص لقتال الفرس بنفسه : (( ان هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولابقلة وهو دين الله الذي اظهره وجنده الذي اعده وامده حتى بلغ ما بلغ وطلع حيثما طلع ونحن على موعود من الله والله منجز وعده وناصر جنده ومكان القيم بالامر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه فان انقطع النظام تفرق وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره ابدا
والعرب اليوم وان كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام عزيزون بالاجتماع فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب واصلهم دونك نار الحرب فانك ان شخصت من هذه الارض انتقضت عليك العرب من اطرافها واقطارها حتى يكون ما تدع وراءك من العورات اهم اليك مما بين يديك

ان الاعاجم ان ينظروا اليك غدا يقولوا هذا اصل العرب فاذا اقتطعتموه استرحتم فيكون ذلك اشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك


تأمل هذا الكلام لعمر بن الخطاب الخلفيه انذاك وهي كلمات تدل على ثقه الخليفه وعلى حب علي له وعلى اهميه هذا الخلفيه في هذه الحرب


وقال مرة لعثمان رضي الله عنه عندما ثار الناس عليه (( ان الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم ووالله ما ادري ما اقول لك ما اعرف شيئا تجهله ولا ادلك على امر لا تعرفه !
انك لتعلم ما نعلم ما سبقناك الى شئ فنخبرك عنه ولاخلونا بشئ فنبلغكه وقد رأيت كما راينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافه ولا ابن الخطاب باولى بعمل الخير منك وانت اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجه رحم منهما وقد نلت من صهره مالم ينالا فالله الله في نفسك فانك والله ما تبصر من عمى ولاتعلم من جهل وان الطرق لواضحه وان اعلام الدين لقائمه
فاعلم ان افضل عباد الله عند الله امام عادل هدي وهدى فاقام سنة معلومه وامات بدعة مجهوله وان السنن لنيره لها اعلام وان البدع لظاهره لها اعلام وان شر الناس عند الله امام جائر ضل وضل به فامات سنة ماخوذه واحيا بدعه متروكه واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يؤتى يوم القيامه بالامام الجائر وليس معه نصير ولاعاذر فيلقى في نار جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ثم يرتبط في قعرها
واني انشدك الله ان تكون امام هذه الامه المقتول فانه كان يقال يقتل في هذه الامه امام يفتح عليها القتل والقتال الى يوم القيامه ويلبس امورها عليها ويبث الفتن فيها فلا تنصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجا فلا تكونن لمروان سيقه يسوقم حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر


ولنا ان نقف مع هذا الخطاب السياسي العظيم للامام الذي يخاطب به عثمان امير المؤمنين

تأمل في هذه الكلمات الصادقه وتدبرها يقول ( ما اعرف شيئا تجهله ولا ادلك على امر لا تعرفه )) اي ان عثمان وعلي رضي الله عنهم يشتركان في العلم والمعرفه وليس احدهما باعلم من الاخر فعلي يخبر انه لا يعرف ويعلم شيئا من امور الدين لم يعرفها عثمان

ثم لاحظ قوله ( انك لتعلم ما نعلم ما سبقناك )) تدبر هذه الكلمه فعلي ينفي ان يكون قد استأثر بعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعرفه عثمان بل ان عثمان صاحب ورأى وسمع وعلم وليس كما يقال بان علي استؤثر بعلم النبي صلى الله عليه وسلم

ثم تأمل قوله (( وما ابن قحافه ولا ابن الخطاب باولى بعمل الخير منك )) فهذا يعني ان الخلفاء قبله قد عملوا الخير في هذه الامه ولم يجاوزوه وهما ليسا باولى من الثالث رضي الله عنهم بعمل الخير لان الخير ميسر ومتوافر في الزمن الاول

(( وانت اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجه رحم منهما وقد نلت )) هناك من يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزوج بناته عثمان وانما هاتان من بنات خديجه من رجل اخر وهاهو الامام يرد على هذه الفريه بكل وضوح وصراحه تصريحا لا تلميحا فالرحم موصوله بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم


وتأمل هذه (( واني انشدك الله ان تكون امام هذه الامه المقتول )) فسماه علي اماما ثم جعله بابا من الابواب اذا كسر تسارعت الفتن وانثالت على هذه الامه وقد كان ما قال

(( ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من اصحابه يسبون اهل الشام ايام حربهم بصفين : اني اكره لكم ان تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم اعمالهم وذكرتم حالهم كان اصوب في القول وابلغ في العذر وقلتم مكان سبكم اياهم اللهم احقن دماءنا ودماءهم واصلح ذات بيننا واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به

الزميل المسترشد :


(( فتولى ابو بكر تلك الامور فيسر وسدد وقارب واقتصد وصحبنته مناصحا واطعته فيما اطاع الله فيه جاهدا وما طمعت ان لو حدث له حادث وانا حي ان يرد الي الامر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يأست منه يأس من لا يرجوه ولولا خاصه ماكان بينه وبين عمر لظننت انه لا يدفعها عني فلما احتضر بعث الى عمر فولاه فسمعنا واطعنا وناصحنا ))6/94 وما بعدها




فتولى ابو بكر تلك الامور فيسر وسدد وقارب واقتصد

وصحبنته مناصحا واطعته فيما اطاع الله فيه جاهدا

وما طمعت ان لو حدث له حادث وانا حي ان يرد الي الامر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يأست منه يأس من لا يرجوه

ولولا خاصه ماكان بينه وبين عمر لظننت انه لا يدفعها عني


فلما احتضر بعث الى عمر

فولاه فسمعنا واطعنا وناصحنا بعدها

السلام عليكم

الأخ حيران الولاية و الخصوصية هي درجة ولائك للدين
الدليل

-فلما احتضر بعث الى عمر فولاه فسمعنا واطعنا وناصحنا

- باب: مناقب عمر بن الخطاب، أبي حفص، القرشي، العدوي، رضي الله عنه.
الحديث رقم:
3482 - حدثنا عبدان: أخبرنا عبد الله: حدثنا عمر بن سعيد، عن ابن أبي مليكة: أنه سمع ابن عباس يقول:
وضع عمر على سريره، فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع، وأنا فيهم، فلم يرعني إلا رجل آخذ منكبي، فإذا علي بن أبي طالب، فترحم على عمر وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله، إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت: إني كنت كثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر).
المصدر صحيح البخاري

لا تنس يا أخ هذا دين تُسأل عنه يوم القيامة

الروايات كلها شواهدعلى ما حصل في السقيفة من انقلاب على الولاية ونص النبي ص والأخبار في ذلك مستفيضة عن ائمتنا إن لم نكن متواترة...

صراحة لقد كتبت الموضوع بهدف إظهار روايات السقيفة في أمالي المشايخ الثلاثة ورأيت الروايات تطابق الرواية التاريخية والشيعة لما جرى

لست متخصصا في تصحيح وتضعيف الروايات ولكن ما اعرفه أنه يوجد روايات كثيرة صحيحةعن السقيفة ومنها الرواية رقم 541 من روضة الكافي وهي صحيحة سندا

541- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ سَمِعْتُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ صَنَعَ النَّاسُ مَا صَنَعُوا وَ خَاصَمَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ الْأَنْصَارَ فَخَصَمُوهُمْ بِحُجَّةِ عَلِيٍّ ع قَالُوا يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ قُرَيْشٌ أَحَقُّ بِالْأَمْرِ مِنْكُمْ لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص مِنْ قُرَيْشٍ وَ الْمُهَاجِرِينَ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى بَدَأَ بِهِمْ فِي كِتَابِهِ وَ فَضَّلَهُمْ وَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ قَالَ سَلْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَتَيْتُ عَلِيّاً ع وَ هُوَ يُغَسِّلُ رَسُولَ اللَّهِ ص فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا صَنَعَ النَّاسُ وَ قُلْتُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ السَّاعَةَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ اللَّهِ مَا يَرْضَى أَنْ يُبَايِعُوهُ بِيَدٍ وَاحِدَةٍ إِنَّهُمْ لَيُبَايِعُونَهُ بِيَدَيْهِ جَمِيعاً بِيَمِينِهِ وَ شِمَالِهِ فَقَالَ لِي يَا سَلْمَانُ هَلْ تَدْرِي مَنْ أَوَّلُ مَنْ بَايَعَهُ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص قُلْتُ لَا أَدْرِي إِلَّا أَنِّي رَأَيْتُ فِي ظُلَّةِ بَنِي سَاعِدَةَ حِينَ خَصَمَتِ الْأَنْصَارُ وَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ بَايَعَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ وَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ سَالِمٌ قَالَ لَسْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا وَ لَكِنْ تَدْرِي أَوَّلَ مَنْ بَايَعَهُ حِينَ صَعِدَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ص قُلْتُ لَا وَ لَكِنِّي رَأَيْتُ شَيْخاً كَبِيراً مُتَوَكِّئاً عَلَى عَصَاهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ سَجَّادَةٌ شَدِيدُ التَّشْمِيرِ صَعِدَ إِلَيْهِ أَوَّلَ مَنْ صَعِدَ وَ هُوَ يَبْكِي وَ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يُمِتْنِي مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى رَأَيْتُكَ فِي هَذَا الْمَكَانِ ابْسُطْ يَدَكَ فَبَسَطَ يَدَهُ فَبَايَعَهُ ثُمَّ نَزَلَ فَخَرَجَ مِنَ الْمَسْجِدِ فَقَالَ عَلِيٌّ ع هَلْ تَدْرِي مَنْ هُوَ قُلْتُ لَا وَ لَقَدْ سَاءَتْنِي مَقَالَتُهُ كَأَنَّهُ شَامِتٌ بِمَوْتِ النَّبِيِّ ص فَقَالَ ذَاكَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّ إِبْلِيسَ وَ رُؤَسَاءَ أَصْحَابِهِ شَهِدُوا نَصْبَ رَسُولِ اللَّهِ ص إِيَّايَ لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَأَخْبَرَهُمْ أَنِّي أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَمَرَهُمْ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَأَقْبَلَ إِلَى إِبْلِيسَ أَبَالِسَتُهُ وَ مَرَدَةُ أَصْحَابِهِ فَقَالُوا إِنَّ هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ وَ مَعْصُومَةٌ وَ مَا لَكَ وَ لَا لَنَا عَلَيْهِمْ سَبِيلٌ قَدْ أُعْلِمُوا إِمَامَهُمْ وَ مَفْزَعَهُمْ بَعْدَ نَبِيِّهِمْ فَانْطَلَقَ إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ كَئِيباً حَزِيناً وَ أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَّهُ لَوْ قُبِضَ أَنَّ النَّاسَ يُبَايِعُونَ أَبَا بَكْرٍ فِي ظُلَّةِ بَنِي سَاعِدَةَ بَعْدَ مَا يَخْتَصِمُونَ ثُمَّ يَأْتُونَ الْمَسْجِدَ فَيَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُبَايِعُهُ عَلَى مِنْبَرِي إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللَّهُ فِي صُورَةِ رَجُلٍ شَيْخٍ مُشَمِّرٍ يَقُولُ كَذَا وَ كَذَا ثُمَّ يَخْرُجُ فَيَجْمَعُ شَيَاطِينَهُ وَ أَبَالِسَتَهُ فَيَنْخُرُ وَ يَكْسَعُ وَ يَقُولُ كَلَّا زَعَمْتُمْ أَنْ لَيْسَ لِي عَلَيْهِمْ سَبِيلٌ فَكَيْفَ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِهِمْ حَتَّى تَرَكُوا أَمْرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ طَاعَتَهُ وَ مَا أَمَرَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ ص

وروايات غيرها لا يسع المجال لذكرها هنا

مع الشكر للأخ حبيب في تصحيح رواية الكافي

يرفع لمنتحلي التصوف

يرفع...............

يرفع منذ فترة

عظم الله أجور الموالين لمحمد وآل محمد ص

الحقيقة... لأجل الإسلام