السلام عليكم
هل سمعت مني تكفير احد يا طالب الثأر
ألا تتقي الله

لا تجعل زيارة القبور كقبلة ميت والتحدث عن فضائله


نعم طبت حيا وميتا يارسول الله

اين الشرك هاهنا

يا المسترشد: لا تدعى البراءة يا شيخ فلا اريد ان انقل لك بعضا من مشاركاتك في منتدى الدفاع عن السنة....فاحذر فانا لا افتري عليك.



اما انت يا محب فجاوبني: ما الفرق بين تقبيل الميت وتقبيل قبر الميت ؟؟؟؟؟
أليس كلاهما ميت لا ينفع ولا يضر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم
انقلها و لا مانع عندي ابدا

هل النبي عليه السلام كان في قبره عندما قبله؟

يا مبغض السجاد الا متى وأنت تتهرب ولا تجاوب

سألتك ما الفرق بين تقبيل الميت وتقبيل القبر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

طيب سؤال ابسط: هل يجوز تقبيل كفن الميت، اي بعد التكفين هلى يجوز تقبيله على الكفن ؟؟؟؟

واذا كان يجوز فما الفرق بين الكفن والقبر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



حكموا عقولكم يا قوم

لماذا الهروب


الم تسأل عن تقبيل الميت فقط



لماذا الان تسأل عن تقبيل الكفن



يااخي لا تهرب وتريد ان تلصق التهم علينا بااننا مشركون



اثبت بالدليل ان قبله الميت كقبله القبر ووثق مصادرك

مصادري العقل

بما انك لا تملكه

لن نصل الى نتيجة

أنتظر غيرك يكمل معي هذا النقاش

الم تعلم ان القياس في مذهبك فشنك

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدثنا أبي ، عن الريان بن الصلت ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : قال الله عز وجل : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني بخلقي ، وما على ديني من استعمل القياس في ديني
أمالي الصدوق ص15

ما اذكاك ما محب السنجاب

فعلا انك مطلع على علوم الشيعة وفعلا انك خصم قوي وانا اذعن لك.


سبحان الله، كيف تحاجج الشيعة وانت لا تعرف عنهم البديهيات.

وهل انت تعرف معنى القياس وأنواعه يا حبوب؟؟!!!!!!!!

ألا تعلم بأن العقل هو مصدر من مصادر التشريع عند الامامية




جهل ام عناد



مهزلة العقل البشري

انت متبع ام مبتدع


بمعنى هل انت تتبع اقوال الائمه وعلمائكم


ام تتبع عقلك


ان كنت تتبع الائمه فااين الدليل على ان قبله الميت كقبلة الكفن


وانت كنت تتبع عقلك فااين انت من حديث كتاب الله وعترتي؟؟

يا محب انت فعلا احمق وجاهل !!!!!!!!!

وهل انت تتبع سنة السلف الصالح ام تتبع سنة ابن تيمية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


في عقيدتي فعندنا من الادلة على جواز تقبيل القبور.

اما الان فانا اناقشك انت يا علامة زمانك.


لا اقول لك الا كما قال ابو بكر في صلح الحديبية: امصص بظر اللات فانك احمق

لا تزعل فهذه اخلاق ابو بكر الصديق .

ولا تزعل فسوف اضرط بلحيتك كما ضرب زراره بلحيه الامام



لانك تجيز تقبيل القبور وانا لا اتكلم عن القبور اتكلم عن الميت قبل دفنه



هل لديك دليل من كلام الائمه او علمائكم يقول ان قبلة الميت كقبلة القبر؟؟

السلام عليكم
هل يقاس جسدالميت المكون من لحم ب
القبر المكون من تراب و الذي لا صلة له بالميت
القياس فاسد اصلا

سبحان الله طالما الحياة و قوانينها مستمرة فهل تربة مر عليها اكثر من 1300 سنة مثل تربة كربلاء ما زالت هي نفسها و لم تتغير بتغير الزمن و رغم ذلك ننسب لها الفضائل و نأكلها

قبل ان ننسى :
....................................زز
لا اقول لك الا كما قال ابو بكر في صلح الحديبية: امصص بظر اللات فانك احمق
......................................ز

روى أبومخنف قال ( وبعث علي ( عليه السلام ) من الربذة بعد وصول المحل بن خليفة عبدالله بن عباس ومحمد بن أبي بكر إلى أبي موسى وكتب معهما : من عبدالله علي أمير المؤمنين إلى عبدالله بن قيس أما بعد يا ابن الحائك
يا عاض أير أبيه…) بحار الانوار المجلسي / أبواب ما جرى بعد قتل عثمان من الفتن والوقايع والحروب وغيرها
الباب الاول : بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وما جرى بعدها من نكث الناكثين إلى غزوة الجمل

أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن غير واحد منهم بكار بن كردم و عيسى بن سليمان عن أبي عبد الله ع قال سمعناه و هو يقول جاءت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين ع و هو على المنبر و قد قتل أباها و أخاها فقالت هذا قاتل الأحبة فنظر إليها فقال لها يا سلفع يا جريئة يا بذية يا مذكرة يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها شي‏ء بين مدلى قال فمضت و تبعها عمرو بن حريث لعنه الله و كان عثمانيا فقال لها أيتها المرأة ما يزال يسمعنا ابن أبي طالب العجائب فما ندري حقها من باطلهاو هذه داري فادخلي فإن لي أمهات أولاد حتى ينظرن حقا أم باطلا و أهب لك شيئا قال فدخلت فأمر أمهات أولاده فنظرن فإذا شي‏ء على ركبها مدلى فقالت يا ويلها اطلع منها علي بن أبي طالب ع على شي‏ء لم يطلع عليه إلا أمي أو قابلتي قال فوهب لها عمرو بن حريث لعنه الله شيئا. بحار الانوار باب 114 معجزات كلامه من اخباره بالغائبات

السلام عليكم

أولا: هل تقاس أحوال عالم القبر على أحوال عالم الدنيا يا أخي المسترشد؟

لو قستها ائتني بدليل... ولن تأتي لأن حديث عذاب القبر وما فيه سينتفي مع أن القبر مجرد تراب، وعذاب القبر مسألة ثابتة في الروايات الصحيحة لديكم ولدينا.

ولو قبلت بذلك أي بالقياس في هذه القضية إذن لحكمت المادة فيما هو لا مادي.. فلا تغفل.

ولم لم تقبل بصحة القياس بينهما، فإن الحجاج عليك في هذا الموضع الذي تتناقشون فيه.

أما قولك عن تربة كربلاء فإني أسئلك ضمن ما اعتمدته انت من منطق، هل تغير تراب مكة أم لم يتغير عبر كل هذه القرون.

إن قلت لم يتغير فأنت ترد على نفسك.

وإن قلت المقصود هو المكان وليس التراب فأنت ترد على نفسك.

وإن قلت بأنه تغير فأنت ترد على نفسك.

اعتقد انك فهمتني، وإن لم تجد مجالا لفهمها فأخبرني ارجوك أدلك على تفكيك العبارة.

نصيحتي لك بأن تراقب النزعة المادية في تفكيرك، فمن صفات المتقين أنهم يؤمنون بالغيب بكل مناحيه وليس بمنحى واحد منه أو ببعض مناحيه.

أما حديثك عن أبي مخنف فهلا حدثتنا عن تقييم علماء الجرح والتعديل لدينا له؟

إن قلت بأن الحديث في كتبنا فأنت تعلم بأن كل ما في كتبنا وكتبكم لا يقطع بصحته ما لم نأت بدليل يدل عليه، ولذلك اترك الاستشهاد بمثل هذه الأخبار لأنها من احتطابات الليل التي قام بها غيرك ولا أريد لك أن تخدع باحتطاب الليل، فلربما حملت حية بدلا من العصا.

وأما خبر ابن حريث فهلا عرفتنا أولا: طبيعة سند الخبر؟

حين تحاجننا لا تقع في هذا المطب ثانية لأنك قد تبني استدلالك على ما ضعفناه سلفا قبل أن تحتج به، ولذلك تاكد من سند الخبر من حيث جرحه وتعديله.

وثانيا: مع فرض قول الإمام ذلك، فهل ترى أن الإمام ع يشتم أو يصف؟