المذل المعز
اللهم لا تجعلنا فتنة ، وإهدنا وإهد بنا ، اللهم إنك تعلم اني أحب رسولك محمد بن عبد الله وزوجـــاته ( بلا إستثناء ) ولا تفضيل ، وتعلم ربي أننى أحب صحابته الكرام وإعرض عما وقع بينهم من خلاف وأدعو الله ان يكون فيهم قولك العزيز ( أخوانا على سرر متقابلين ) ........ فاهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك ... آمين
أخي الكريم الزميل أميري حسين : إعلم يرحمك الله اننى ما إعتدت أبدا على السباب ولا اللعن ولا الخوض فى أعراض أحد لا مؤمن ولا كافر وأحمد الله أن لساني نظيفا من هذا وإنى لأعهد لله أن يقبضني إليه ولساني لا يشهد عليّ إلا بقول حسن وخير فيه وفيه أنبيائه والمؤمنين ومن صدق الله ورسوله منهم والسلف والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وانا اؤمن بالله وحده ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وبالقضاء والقدر خيره وشره ، وبأن الساعة حق ، والنبيين حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والبعث حق ، والصراط حق ، وأن الله تقدست أسماؤه له اسماء ، وصفات حسنى سمى بها نفسه ووصف بها ذاته وأمرنا أن ندعوه بها ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يُلحدون في أسماءه ) ، لا نؤول ولا نعطل ، سبحانه ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير * له مقاليد السموات والارض يبسط الرزق لم يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم ) .
وأنه افترض فرائض أمرنا ألا نضيعها ، وحد حدودا أمر ألا نتعداها وأنه وحده النافع ، وأنه وحده الضار ( يُجير ولا يُجار عليه ) .
لا يشفع أحد من خلقه بين يديه إلا لمن إرتضى ، وأنه ( لا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه ) . وأن وسيلتنا إليه طاعة وطاعة رسوله والعمل بمقتضى هذه الطاعة ( يا أيها الذين آمنوا اتقو الله وابتغوا إليه الوسيلة ) ، لا بحق فلان عليه ولا بجاهه مهما كانت درجة قربه من رسول الله .
ثم أني احب أصحابه وأنصاره وآل بيته الذين غادر الدنيا وهو عنهم راضٍ ، أجلهم لحب رسول الله لهم وللخير الذى قدموه للإسلام والمسلمين لا أقدح فى أحدٍ منهم ولا أغالي فيه ( الله الله فى أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهبا ما بلغ من أحدهم ولا نصيفه ) ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ) ، كما أؤمن حق الإيمان بأن كتاب ربنا الواصل إلينا بالتواتر منذ عهد النبوة الأسنى حتى يرث الله الأرض ومن عليها هو معجزة محمد الخالدة ، لا تحريف ولا تبديل فيه ولا زيادة ولا نقصان ، وأن ما عداه من كل مصحف سواه ادعاه من إدعاه كذب وافتراء ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) وأنه دستورنا وان سنة نبينا مع كتاب الله مصدر التشريع لنا ، وبأن لله أولياء اختصهم بولاية ، وبين لنا صفاتهم في قرآنهم فقال ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون * لهم البشرى فى الحياة الدنيا وفي الآخرة ) .وأن عمل هؤلاء الأولياء لهم وليس لهم في أمر الله شيئ ، وأؤمن بأن ما وقع بين بعض الصحابة من خلافات في الرأى أدت إلى أن يحمل بعضهم السلاح ويشهره في وجه الآخرين أمره وأمرهم فيه إلى الله ... عصمة لديننا ومحافظة على وصية نبينا بهم رضوان الله عليهم أجمعين ، وليس لنا حق التطاول والخوض فيما لا نقف على تفاصيله ، كما أؤمن بأن بيوت الله فى الأرض المساجد وأن زواره فيها عمارها وخير مساجد الله فى الأرض الثلاثة التي لا تُشد الرحال إلا إليها ( المسجد الحرام ـ والمسجد الأقصى – ومسجد النبي ) . وأن واجب الدفاع جهاد حق على المُسلمين جميعا فى كل زمان ومكان ..
هذه هي عقيدتي ، سهلة سمحة ، لا غموض فيها ولا تقيه ، ولا غلو ولا تفريط.

ثم أخي الكريم : لك الشكر على ما تفضلت به من كلماتك وسوء الظن وإن كنت أنا وأحمد الله لم أسيئ الظن بك طوال محاورتي معك وراجعها تجد فيها ذاك
أما بخصوص الروايات النطيحة والمتردية التى تقول بها وترفضها في روايتك فاعلم أخر الكريم أن هذه الروايات ليست نطيحة ولا متردية بل قال بها من هم أعظم منك علما ومنهم مقلدين ( آيات عظام ) لدى الشيعة من أول المفيد حتى السيستاني كلهم قالوا بها إلا انهم فسروه تفسيرا آخرا ولم ينكروا النص لأن إنكار النص لم يرد فى محاروتي معك أنت بل الإنكار كان من ناحية التفسير وهو الإنكار الذي قمت أنت بإنكاره على العبد الفقير إلى الله ( أعلى المئذنة ) .
مثلا : فقد ورد فى مصادر الشيعة عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن علي t قال: قال رسول الله : ان ابابكر مني بمنزلة السمع وان عمر مني بمنزلة البصر وان عثمان مني بمنزلة الفؤاد ) عيون الأخبار ، 1/280 البرهان ، 2/420 نور الثقلين ، 3/164 معاني الأخبار ، 387

النص ثابت فى كتب الشيعة بلا خلاف ولا طعن فى نسبه ولا متنه ولا سنده لكن الطعن كان فى تفسير الحديث وجاء من ناحية الذم إلى السمع والبصر والفؤاد ....
يعني فشل نفي النص فتم تعديل المعنى وليس كما تقوم أنت بنفي المتن وهي الطريقة التى لا تصح أبدا فى علم الحديث ولا علم الرجال ( راجع الخوئي وبن الغضائري ) ..
وكذا كان قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه عند مقتل عمر بن الخطاب (لوددت ان القي الله تعالى بصحيفة هذا ، وفي رواية: إني لارجو ان القى الله تعالى بصحيفة هذا المسجى ) الفصول المختارة ، 58 البحار ، 10/296 ، 28/105 ،117 معاني الأخبار ، 412 إرشاد القلوب ، 2/119
لم يُنكر السند ولا المتن وتم إنكار معنى المتن ..

ثم تواترت بعض الأحاديث عند الشيعة من قول علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري ) الكشي ، ترجمة رقم 257 معجم الخوئي ، 8/153 ،326 الفصول المختارة ، 127
ورغم إنكار بعض الشيعة للسند إلا أن الشيخ المفيد يثبت السند وإن كان يطعن فى معانى النص .
وعديد من الراوايات المتواترة التى ثبت صح سندها وثبت متنها ، ثبتت فى كتبكم وعند فطاحل علمائكم لكن الطعن جاء من ناجية ( معاني ) المتن
وهذه الرويات التى تطعن في معانيها والتى رواتها عائشة أو البخاري أو غيره تجد أنك أخطأت فيها خطأ جسيما يا عزيزى
قل لي لماذا ؟ أنا أقل لك
نحن أهل السنة نقول ( صحيح البخاري ) .... اليس كذلك ؟ ولكنا نثبت أن به أحاديث ضعيفة لا مراء فى ذلك والقائل بغير ذلك جاهل فى منهج أهل السنة أو محاور معاند لا يفيده الجدال إلا قسوة القلب ونعترف به وقلنا هو النص كذا وكذا ...الخ
ومع ذلك قمتم أنتم بنقض كتاب البخاري كله لأن هناك أحاديث ( لا تعجبكم )
بينما نفس الشيء في الكافي أى ان هناك أحاديث ( لاتعجبنا ) فلماذا لا تنكرون أنتم أيضا الكافي
وأنت الآن تقول أن فى الكافي روايات ( نطيحة ومتردية ) إذا فاستمع الى هؤلاء
عبد الحسين شرف الدين ( الشيعي ) مؤلف كتاب المراجعات الشهير قال ( " الكتب الأربعة التى هي مرجع الامامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول الى هذا الزمان وهي " الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه "، وهي متواتره ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها " ) المراجعات مراجعة 110

لاحظ أخي الكريم مدى التأكيد على أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها . فهذا هو الكافي صاحب النطيحة والمتردية الذي قلت به اصبح من الأعاظم والأحسن والاتقن .مرة ثالثة ( أعظم ـ أحسن ـ أتقن )
أقسم بالله العلي العظيم ما قال أحد هذه الجملة فى كتاب البخاري ومع ذلك فالكافي ( خير وبركة وشفا ) والبخاري ( لعنة وغضب )
وقول محمد صادق الصدر ( ان الشيعة مجمعه على اعتبار الكتب الاربعه وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص 127 - 128 . لاحظ كلمة ( مجمعـــــه ) يعنىيا زميلي رأيك شاذ بالنسبة للشيعة وطبعا انت تعرف من هو محمد صادق الصدر وفيى منتداك إحتفال بذكرى وفاته ... .
وطبعا أنت تعرف من هو السيد محمد صادق بن السيد محمد حسين بن السيد محمد هادي بن السيد محمد على شقيق السيد صدر الدين جد ( آل الصدر ) الموسوي العاملي الكاظمي ولد في حدود 1320 هـ ونشأ في الكاظمية ( راجع نقباء البشر في القرن الرابع عشر 1/71 - 72)
ويقول الشيخ المفيد أن ( ( الكافي ) من أجلّ كتب الشيعة وأكثرها فائدة ) - المفيد: تصحيح الاعتقاد:27 وراجع أدوار الفقه الشيعي – جعفر السبحاني ص 212..................... ( أجلّ وأكثر فائدة ) .... لاحظ الكلمة
وغفل على الكثيرين ومنهم أنت أنك لو طعنت فى متردية الكافي فقد طعنت فى المهدي المنتظر لأن الكافي يا عزيزي الغالي قد عُرض على المهدي فى سردابه فأقر به المهدي وجعله مرجع لكم ولو قلت أن به متردية ونطيحة لطعنت فى المهدي وهذا من قبيل الكفر لا مرد ولا شك .... ألا توافقني ؟
وقد ثبت فى كتبكم أنه عُرض على المهدي الغائب فى سردابه بسامراء فقال عنه : "كاف لشيعتنا" الشيعة وأصولها ص123 / وروضات الجنات، للخوانساري: 6/116، ومقدمة الكافي، لحسين علي: ص25
فمن أنت ومن أنا أمام هؤلاء الفطاحل لنقول أن المهدي لما عرض عليه الكافي لم يعرف ان به أحاديث ضعيفة وأنه متردية ونطيحة ...
ويمكنكم مراجعة من قام بعرضه على المهدي فى هذه الكتب الحائري/ منهاج عملي للتقريب (ضمن كتاب الوحدة الإسلامية ص333) وانظر: ابن طاوس/ كشف المحجة ص 159.].
إذا فإن قولك (الواضح انك متاثر جدا بسقطات كتبنا من الكافي وغيره وانا منذ البدء اسميتها النطيحة من الاحاديث والمترديه ) انتهى كلامك

وقولك (ولا اخفيك سرا ايضا ان جل هذه الروايات العنكبوتيه الموجده عندنا وكذلك لا تخلوا منها كتبكم انا امجها وانكرها بل وتثير حفيظتي ) .. انتهى كلامك
أقول انا : هذه أثارت حفيظتك وكم من علماؤك يا صديقي قالو بها وصحتها
هل أنت آية ؟ هل أنت سيد ؟ هل أنت من المقلدين ..... الذين يرجع إليهم الفتوى
فإنكارك لها إنكار لحقائق ثابتة وخروج عن المألوف فلا تكون شيعيا بل ستكون مبتدعا لعقيدة جديدة خارجة عن أطر كل هؤلاء العلماء ...

سُتبع إن شاء الله

وبعد قراءة علم الجرح والتعديل عند أهل السنة وكيفية تقييم الحديث أقول :
هنا يتم عرض الحديث على مفرزة أهل السنة فأين انتم من هذا يا صاحبي
من الصعب أن تقول لا يوجد عندنا كما قال الكثير من محاوريكم لي ( قلت ) فأين الغضائرى وبن الحلى والخوئي .. الخ
المشكلة عندكم والله عظيمة وأنى اجزم أنه لو تم عرض الحديث عندكم على ميزان الحديث كما هو الحال عند أهل السنة لما استقام عندكم كتاب واحد فى العلوم الشيعية ولسقطت كثير من المفاهيم الشيعية لسقوط عدالة رجال الرواية فيها ...
أما قولك أنني أقول ان هذا ضعيف وهذا شيعي إلخ
نعم ربما تقصد الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين قلت لك أنه شيعي ( من غير التعرض للشيخين ) يعنى يبجلهما ولكنه كان ممن يرى تفضيلهما على علي ولا يتعرض لعائشة ولكن يحمل من معاوية بدوزن التعرض والسب واللعن ..
وعندك علماء شيعة أتهموا بالتسنن ومنهم المجلسي نفيه أتهموه انه سُني !!!!
بل وباعتراف الخميني نفسه أن معاول الهدم جاءت من جانب الشيعة للتيار الإسلامي أو بالأحرى القول للعقيدة الإسلامية فيقول في رسالة له إلى الحوزة: إن رجال الدين المتقدسين والمتحجرين لم يكن عددهم قليلاً في السابق، وهكذا الأمر في الوقت الحاضر. ففي الحوزات العلمية هناك أشخاص يعملون ضد الإسلام المحمدي الأصيل، واليوم نرى البعض يهدّمون بمعاولهم الدين والثورة والنظام تحت ستار الإسلام، وكأن ليس لهم همّ إلا هذا الأمر. إن خطر المتحجرين والمتقدسين الحمقى ليس قليلاً على الحوزات العلمية. – المصدر: صحيفة النور، ج21 / ص91
وعندما المحت لك أن علماؤكم جددوا فى الفكر الشيعي قلتها لك بطريقة النص بالنص عن طريق إثبات اللاموجود أى أن الشيعة فى عصرهم الأول باعترافكم أنكم كنتم ( محايدين ) تقريبا وهناك نصوص تثبت أن الشيعة الأوئل ما كانوا يتعرضوا للشيخين ( ابو بكر وعمر ولا عائشة ولا حفصة ) بل كان الخلاف على معاوية وعلي وعثمان ( يعنى التفضيل ) ، وهناك رجال عرفوا عن علماء أهل السنة أنهم شيعة ولكنهم بغير تعرض للشيخين أو بالمعنى الذي يمكن فهمه أنهم يفضلون عليا بن أبي طالب على معاوية والخلاف على عثمان ومنهم أعطيك بعض النصوص من السُنة عنهم إستمع يا هداك الله .....
روى اللالكائي عن ليث بن أبي سليم قال: ( أدركت الشيعة الأولى ما يفضلون على أبي بكر وعمر أحداً) شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1302، وأورده الذهبي في السير6/255.
وعن سلمة بن كهيل أنه قال: ( جالست المسيب بن نجبة الفزاري في هذا المسجد عشرين سنة، وناساً من الشيعة كثيراً ، فما سمعت أحداً منهم تكلم في أحد من أصحاب رسول الله إلا بخير، وما كان الكلام إلا في علي وعثمان -. أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1368.
وعن سليمان بن أبي شيخ قال: لقي عبدالله بن مصعب الزبيري شريكاً ( وكان شيعيا يا أميري ) فقال: بلغني أنك تنال من أبي بكر وعمر؟ فقال شريك: (والله ما أنتقص الزبير، فكيف أنال من أبي بكر وعمر!!) أورده الذهبي في السير 8/206.
وعن سلمة بن شبيب قال سمعت عبدالرزاق ( عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري أبو بكر الصنعاني) يقول(ما انشرح صدري قط أن أفضل علياً على أبي بكر-فرحمهما الله-ورحم الله عثمان وعلياً، من لم يحبهم فما هو بمؤمن أوثق عملي حبي إياهــم) - أورده الذهبي في السير 9/574

وعن عبدالرزاق أيضاً أنه قال( أفضل الشيخين بتفضيل علي ( بن أبي طالب ) إياهما على نفسه،كفي بي إزراء أن أخالف علياً) المصدر نفسه
وكنت دائما أتسائل عن تلك الأفكار ( التى تم تطويرها ) لتخدم السياسة فى الفكر الشيعي وكان لا يغيب عن ناظري كلمات شيعية لها مدلول ـ والتى تدل أن الأفكار الشيعية جائت نتيجة أهداف ( غير معلنة ) ولكنها ( مفضوحة ) عندك مثلا شيخ الطائفة الشيخ الطوسي قد طُعن عليه حيث قيل عنه ( كان كثير الاختلاق في الأقوال وقد وقع له خبط عظيم في تمحله للاحتمالات البعيدة والتوجيهات الغير السديدة وكانت له خيالات مختلفة في الاصول ( روضات الجنات ج6 ص217 ) و ( ما وقع للشيخ المذكور – أي الطوسي – سيما في التهذيب من السهو والغفلة والتحريف والنقصان ( روضات الجنات ج6 ص218).
لاحظ الكلمة ( كثير الإختلاق )
و ( أنه – يعني كلام الشيخ الطوسي – يضحك الثكلى يا سبحان الله من اجمع معه على ذلك؟ واي أخبار لهم فيه .. إلى قوله .... وهذا منع اغفال في التصنيف)( الجواهر ج42 ص 394)
وعندما قلت لك أن هناك تطوير فى الفكر الشيعي أدى إلى ظهور هذه الروايات ( المحبوكة ) وال( مسبوكة ) والتى جاءت بالطعن فى الصحابة لحاجات سياسية وفكر عجيب على الفكر الشيعي النقي كنت أقصد المعنى والمدلول والنتائج يا اخي الكريم
عندك كتب تم رفضها لوجود ( بلاوي ) فيها ثم تم إعتمادها ! لماذا ؟ لا ندري تعالى مثلا :
ابن ادريس الحلي صاحب كتاب السرائر قالوا عنه انه ( مخلط لا يعتمد على تصانيفه ) ( الروضات ج 7 ص 274 ) واخرى يعبر عنه بانه ( الشاب المترف )! حيث ان هناك قولاً بأنه توفي في الخامسة والعشرين من العمر وقيل الخامسة والثلاثين وقيل غير ذلك فراجع الروضات ص 376 ، وهذا رغم مكانته الكبرى حيث قال عنه ( منتهى المقال ): ( كان شيخ الفقهاء بالحلة متقناً في العلوم كثير التصانيف ( الروضات ج 7 ص 277 ).
وقال عنه العلامة المجلسي (ره) ( ...وكتاب السرائر للشيخ الفاضل الثقة العلامة محمد بن ادريس الحلي ) وقال : ( وكتاب السرائر لا يخفى الوثوق عليه وعلى مؤلفه على اصحاب السرائر ) ( الروضات ص 279 ) وقال شيخنا المنتجب صاحب الامل : ( وقد اثنى عليه علماؤنا المتأخرون واعتمدوا على كتابه ..) ( الروضات ج6 ص274 ).
انظر كم المدح ثم انظر مقادر الذم فى كلمتين حيث قالوا عنه (هُدم الدين مرتين احداهما يوم السقيفة وثانيهما يوم ولد العلامة ( الحلي ) . ( أعيان الشيعة 5 ص 401 )
بالطبع أحدهما مخطئ والآخر مصيب
لكن وجانب من الحيادية فكر وقارن
أين أفكار عليا رضي الله عنه
نهج البلاغة
سيرته من الكتب الأقرب الى الحقيقة
خلافه مع معاوية فى الكتب ( المقررات ) الشيعية القديمة
خلافه مع عائشة
تجده سهلا سمحا طيبا نقيا طاهرا عفيفا
ثم تجده فى مقالات المتشيعين
فظا غليظا سليط اللسان كذابا
والإشكال أن القولين بسند صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هنا الإستفهام الذي لا يقع أبدا في الحديث عند أهل السنة
أخي الكريم : لا تكفر لأن عقلك لا يؤمن بل قل ( آمنت بالله ثم استقم ) .
أخى الحبيب أميري : لا تقل لا أؤمن لأنه ربما آمن أعضاؤك بغير ما تؤمن .
أخى المحاور اميري : لا ترفض النص ( الفطري ) لأنه لا يوافق العقل بينما تقبل بنص يقول لك ( إلعن فلان وسب فلان )
نص شيعي يقول أن المرأة غير الشيعية تولد فيضع الشيطان إصبعه فى دبرها !!
يا اخي أهذه نصوص ؟
نص يقول ( يجوز التيمم على فرج المرأة ) بالله عليك كيف تتيم على فرج المرأة وكيف هي صلاتك
نص يقول بأن العورة فى الصلاة ( ثقب ما بين الإليتين والبيضتين والقضيب ) فأستحلفك بالله كيف هي الصلاة هكذا لو أراد أحد أن يسير على الرخصة ... يعنى صلاة ( بكيني ) على شواطئ هاوي
نص يقول بأن القرآن يسبب الفجور للمرأة !!!
نص ونص ونص
هنا أنت ترفض لأن المتن لايدخل دماغك بينما يوافق عليه السادة من علمائكم
سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله عليها نحيا وعليها نموت من هنا بدأت وإلى هنا أنتهي ولله الامر من قبل ومن بعد وإن زد أزيدك إن شاء الله وما زال الإناء فى نصفه وما زال العطش الى سيرة النبي النقية السمحة ، وما زلت ادعوا الله ان نتخلى عن السب واللعن والتعرض لبيت النبي صلى الله عليه وسلم فلن ندخل الجنة لعانين بل ندخلها بصلاتنا وقيامنا وزكاتنا وتوقيرنا لآل بيته وصحابته الكرام
فرضي الله عنهم وعنا إذا ترضينا عنهم
( لقد رضي الله عن المؤمنين ) فارض اللهم عنا ....... آمين
وأعتذر عن الرد على بعض تعقيباتك لضيق الوقت فذكرني بها إن شئت ..
وإعتذر إن صدر مني ما يهينك أو يؤذيك

هدانا الله وإياك الى الحق
آمين

الله يعطيكم العافية جميعا
بس عندي ملاحظة: وهي الحجم الكبير للرسائل
فلماذا لا يتم تحديد فكرة معينة للنقاش بدل طرح عدة مواضيع دفعة واحدة
فبصراحة الرسائل الطويلة والمتشعبة تجعل القارىء يمل
بعكس المشاركات القصيرة والموجهة نحو الهدف من الموضوع