بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وسيدنا وحبيب قلوبنا وشفيع ذنوبنا ابو القاسم محمد(ص) وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين من الإنس والجن والجن اجمعين من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا لم يتمسك اهل السنة بأهل البيت(ع) مع ان الأيات الصريحةوالأحاديث الصحيحة الدالة على لزوم التمسك بأهل البيت عليهم السلام كثيرة مستفيضة، وقد رُويت بطرق صحيحة في كتب الحديث عند أهل السنة، وصحَّحها كثير من حفَّاظ الحديث في كتبهم.

بل إن تلكم الأيات و الأحاديث تدل بما لا يقبل الشك على أن النجاة من الوقوع في الضلال لا تتحقق إلا باتباع أئمة الهدى من أهل البيت عليهم السلام دون سواهم.

ومع ذلك فإن أهل السنّة تركوا التمسك بأهل البيت عليهم السلام واتّبعوا غيرهم، ومالوا إلى سواهم، فتركوا اتّباع من أُمروا باتباعهم بمقتضى الآيات و الروايات الصحيحة عندهم، واتّبعوا مَن لا دليل عندهم على صحَّة اتّباعه.
بعض الأيات اليتي تأمرنا بالتمسك بأهل البيت(ع)

قال تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ"
أخرج الثعلبي في معنى هذه الآية من تفسيره الكبير عن جابر قال: لما نزلت هذه الآية قال علي: نحن أهل الذكر. وروى الطبري في تفسيره عن جابر الجعفي قال: لما نزلت: " فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " قال علي عليه السلام: نحن أهل الذكر.
وقال الباقر (عليه السلام) في قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، قال نحن أهل الذكر. قال أبو زرعة: صدق محمد بن علي، ولعمري إن أبا جعفر لمن أكبر العلماء
جاء في تفسير ابن كثير بسنده عن الإمام أبي جعفر محمد الباقر، عليه السلام: نحن أهل الذكر
تفسير الطبري 17 / 5 , تفسير ابن كثير 2 / 885.
قال تعالى:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)
التوبة: 119
أخرج الثعلبي وموفق بن أحمد الخوارزمي أخرجاه عن أبي صالح عن ابن عباس الحديث وروى ابن مسعود وجابر والبراء وأنس وأم سلمة رضي الله عنهم قالوا: نزلت في الخمسة من أهل العباء
الثعلبي في تفسيره ص 219
قال سبط الجوزي: (وقال علماء السير معناه كونوا مع علي عليه السلام وأهل بيته، قال ابن عباس: علي عليه السلام سيد الصادقين
سبط ابن الجوزي في (التذكرة) ص16وص 20

بعض الأحاديث التي تأمرنا بالتمسك بأهل البيت(ع)
قال رسول الله(ص)
(...أنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ...) صحيح مسلم باب فضائل الأمام علي(ع)
وأيضًاً قال رسول الله(ص)
(إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) . مستدرك الصحيحين وقال هذا حديث صحيح الإسناد على شروط الشيخين و لم يخرجاه

‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وآله وسلم ‏ ‏في حجته يوم ‏ ‏عرفة ‏ ‏وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني قد ‏ ‏تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏وأبي سعيد ‏ ‏وزيد بن أرقم ‏ ‏وحذيفة بن أسيد ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث حسن غريب
سنن الترمذي ج2ص308

‏حدثنا ‏ ‏علي بن المنذر الكوفي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏والأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏حبيب بن أبي ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قالا ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وآله وسلم ‏ ‏إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما ‏
‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏
سنن الترمذي ج2ص308/أسد الغابةج2 ص12

ايـهـاالـناس اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض , حوض اعرض مما بين بصرى وصنعاء,فيه آنية عدد النجوم قدحان من فضة , واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين ,فانظروا كيف تخلفوني فـيـهـمـا, الثقل الاكبر: كتاب اللّه , سبب طرفه بيد اللّه وطرف بايديكم فاستمسكوا به , لا تضلوا ولاتـبدلوا والثقل الاصغر عترتي اهل بيتي ,فانه نباني اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
تاريخ بن عساكر ج5ص209البداية والنهاية ج7: 348

الطبراني :
اخرج في معجمه [ج5: 167] بالاسناد الصحيح الى زيد بن ارقم قال : خطب رسول اللّه (ص ) بغدير خـم تحت شجرات , فقال : [ايها الناس , يوشك ان ادعى فاجيب , واني مسؤول وانكم مسؤولون , فماذا انتم قائلون ؟].
قـالوا: نشهد انك قد بلغت وجاهدت ونصحت , فجزاك اللّه خيرا, فقال : [اليس تشهدون ان لا اله الا اللّه . وان مـحمدا عبده ورسوله , وان الجنة حق . وان ناره حق , وان الموت حق ,وان البعث حق بعد الـمـوت , وان الـسـاعـة آتـيـة لاريب فيها, وان اللّه يبعث من في القبور]؟قالوا: بلى نشهد بذلك .
قـال (ص ): [اللهم اشهد], ثم قال : [يا ايها الناس ان اللّه مولاي , وانامولى المؤمنين , وانا اولى بهم من انفسهم , فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني عليا- اللهم وال من والاه , وعاد من عاداه ].
ثـم قال : [يا ايها الناس اني فرطكم , وانكم واردون علي الحوض , حوض اعرض مما بين بصرى الى صـنـعاء, فيه عدد النجوم قدحان من فضة . واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين , كيف تخلفوني فيهما, الثقل الاكبر كتاب اللّه عزوجل , سبب طرفه بيداللّه تعالى ,وطرفه بايديكم , فاستمسكوا به ولا تـضـلوا ولاتبدلوا, وعترتي اهل بيتي , فانه قد نباني اللطيف الخبير انهما لن ينقضيا حتى يردا علي الحوض ].
الحاكم النيسابوري :
قـد اخـرج فـي مـناقب علي من المستدرك [ج3: 109] عن زيد بن ارقم من طريقين صححهماعلى شـرط الـشـيخين , قال : لما رجع رسول اللّه (ص ) من حجة الوداع ونزل غدير خم , امربدوحات فـقـممن , فقال : كاني دعيت فاءجبت , اني قد تركت فيكم الثقلين , احدهما اكبرمن الاخر, كتاب اللّه وعـتـرتي , فانظروا كيف تخلفوني فيهما, فانهما لن يفترقا حتى يرداعلي الحوض . ثم قال : ان اللّه عـزوجل مولاي . وانا مولى كل مؤمن , ثم اخذ بيدعلي (رض ) فقال : من كنت مولاه فهذا وليه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .وذكرالحديث بطوله

قال رسول الله(ص):
النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الإختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب إختلفوا فصارو حزب إبليس
المستدرك ج3ص149 وصححة الصواعق المحرقةص140 وصححة

ما أخرجه الحاكم في المستدرك عن المنكدر في حديث عن النبي محمدصلى الله عليه وآله وسلم، قال: النجوم أمان لأهل السماء، فإن طُمست أتى السماء ما يوَعدون، وأنا أمان لأصحابي، فإذا قُبِضتُ أتى أصحابي ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يوعَدون
المستدرك3|457، 2|448، قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه
بعض الدلائل على اعلمية أهل البيت(ع) على خلفائهم الثلاثة وعلمائهم الأربعة:
قولة عمر في غير مرة: لولا علي(ع) لهلك عمر
أخرجه أحمد والعقيلي وابن السمان، ويوجد في الاستيعاب 3 ص 39، الرياض 2 ص 194، تفسير النيسابوري في سورة الأحقاف، مناقب الخوارزمي 48، شرح الجامع الصغير للشيخ محمد الحنفي 417 هامش السراج المنير. تذكرة السبط 87، مطالب السئول 13، فيض القدير 4 ص 357
أللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب(4). وقوله: لا أبقاني الله بأرض لست فيها أبا لحسن(5). وقوله: لا أبقاني الله بعدك يا علي(6). وقوله: أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها. وقوله: أعوذ بالله أن أعيش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن وقوله: أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن.وقوله: أللهم لا تنزل بي شديدة إلا وأبو الحسن إلى جنبي. وقوله: لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن. وقوله: لا أبقاني الله إلى أن أدرك قوما ليس فيهم أبو الحسن
تذكرة السبط 87، مناقب الخوارزمي 58، مقتل الخوارزمي 1 ص 45.
إرشاد الساري 3 ص 195. الرياض النضرة 2 ص 197، مناقب الخوارزمي 60، تذكرة السبط 88، فيض القدير 4 ص 357.
تاريخ ابن كثير 7 ص 359،
وقال الإمام الحسن ع في خطبة له: لقد فارقكم رجل بالأمر لم يسبقه الأولون ولا يدركه الآخرون بعلم
تاريخ ابن كثير 7 ص 332
وقال ابن عباس حبر الأمة: والله لقد اعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر(4). وقال: ما علمي وعلم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في علم علي(ع) إلا كقطرة في سبعة أبحر الاستيعاب 3 ص 40،
وعن إبن مسعود:وقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا وله ظهر وبطن وإن علي بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن
كنز العمال 5 ص 156، 401 نقلا عن غير واحد من الحفاظ , الاستيعاب 3 ص 41
وعن أبي هريرة، قال: قال عمر بن الخطاب: (علي(ع) أقضانا
والقضاء يستلزم العلم والدين فيعني ان الأمام علي(ع) اعلم الصحابة واشدهم تمسكا بالدين
ويقول الالوسي البغدادي وهو من أعلام العامة، في كتابه التحفة الاثنا عشرية ص8: هذا أبو حنيفة وهو من أهل السنة يفتخر ويقول بأفصح لسان: ((لولا السنتان لهلك النعمان )) يعني السنتين اللتين جلس فيهما لأخذ العلم عن الإمام الصادق ... الخ.

وجاء في كتاب مناقب أبي حنيفة للخوارزمي ج1 /173 وفي جامع أسانيد أبي حنيفة ج1 / 222.

وفي تذكرة الحفاظ للذهبي: ج1 /157.

قال أبو حنيفة: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور بعث إلي فقال: يا أبا حنيفة إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد، فهيئ له من المسائل الشداد.

فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبو جعفر و هو بالحيرة فأتيته فدخلت عليه و جعفر بن محمد جالس عن يمينه، فلما أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمد ما لم يدخلني لأبي جعفر (المنصور) فسلمت عليه، فأومأ إلي، فجلست ثم التفت إليه، فقال: يا أبا عبد الله أ هذا أبو حنيفة، قال جعفر: نعم، ثم أتبعها : قد أتانا، كأنه كره ما يقول فيه قوم انه إذا رأى الرجل عرفه.
ثم التفت المنصور إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك! فجعلت ألقي عليه فيجيبني، فيقول: أنتم تقولون كذا و أهل المدينة يقولون كذا و نحن نقول كذا، فربما تابعهم و ربما خالفنا جميعا حتى أتيت على الأربعين مسألة.
ثم قال أبو حنيفة: أ لسنا روينا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟
وقال عنه ابن حنيفه: ما رايت افقه من جعفر بن محمد وقد اخذوا عنه هو ومالك وغيرهم من علماء اهل السنه.
تهذيب الكمال ج5\78
وغيرها من الأدلة وهي كثيره فلماذا لم يعمل أهل السنة بهذه الأيات والروايات والدلائل واتبعو ائمتهم الأربعة ولا يوجد دليل على وجوب إتباعهم:
يقول جاد الحق علي جاد الحق - شيخ الأزهر الراحل -: " ولا يلزم من قول من قال بوجوب تقليد واحد من الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل، إذ لا دليل على ذلك .
الدروس الحسنية: ص 139 القيت بحضور الحسن الثاني، رئيس التحرير: الدكتور علي أحمد الخطيب
فالحق إنه لا دليل موجود نستطيع الاعتماد عليه في ذلك، فلا القرآن أشار إليه ولا الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) أمرنا باتباعهم.

الأئمة ينهون الناس عن تقليدهم

ثبت عن أئمة المذاهب الأربعة أنهم نهوا الناس عن تقليدهم، وفي هذا أكبر دليل على وجوب ترك تقليدهم، إذ كيف نقلدهم وهم لا يريدون ذلك؟! وإليكم بعض أقوالهم:
من أقوال أبي حنيفة:

1 - " لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعرف من أين أخذناه
الانتقاء، ابن عبد البر: ص 145.
2- قولنا هذا رأي وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا
تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي 3 / 42.
3-وقال زفر: " كنا نختلف إلى أبي حنيفة ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن فكنا نكتب عنه، فقال يوما لأبي يوسف: ويحك يعقوب! لا تكتب كل ما تسمعه مني، فإني قد أرى الرأي اليوم فأتركه غدا، وأرى الرأي غدا فأتركه بعد غد...
تاريخ بغداد 3 / 42
من أقوال مالك بن أنس:
1- " إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل مالم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه
الجامع، ابن عبد البر، تحقيق أبي الأشبال الزهيري: 1 / 775
قال ابن حزم: " فهذا مالك ينهى عن تقليده، وكذلك أبو حنيفة، وكذلك الشافعي، فلاح الحق لمن لم يغش نفسه، ولم تسبق إليه الضلالة، نعوذ بالله منها
الإحكام: 6 / 294.
وقال مالك: " إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين
الإحكام: 5 / 196.
قال القعنبي دخلت على مالك في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه فرأيته يبكي فقلت: يا أبا عبد الله ما الذي يبكيك؟ فقال لي: " يا ابن قعنب ومالي لا أبكي!

ومن أحق بالبكاء مني! لوددت أني ضربت سوطا وقد كانت لي السعة فيما سبقت إليه، وليتني لم أفت بالرأي "
الإحكام في اصول الأحكام: 5 / 224
يقول ابن حزم: " فهذا رجوع منه عن كل ما أفتى منه برأي، وهذا ثبت عنه "
ملخص إبطال القياس: ص 67.
من أقوال الشافعي:
1 - قال حرملة بن يحيى: " قال الشافعي: ما قلت وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد قال بخلاف قولي، فما صح من حديث النبي أولى ولا تقلدوني
سير أعلام النبلاء، 10 / 33
" لقد ألفت هذه الكتب ولم آل جهدا، ولابد أن يوجد فيها الخطأ!! لأن الله تعالى يقول: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه
مختصر المؤمل، أبي شامة الشافعي: ص 60
من أقوال أحمد بن حنبل:
1 - " لا تقلدني!! ولا تقلد مالكا!! ولا الشافعي!!، ولا الأوزاعي! ولا الثوري!وخذ من حيث أخذوا
مجموع فتاوى ابن تيمية: 20 / 211 - 21
2" انظروا في أمر دينكم فإن التقليد لغير المعصوم مذموم، وفيه عمى للبصيرة "
أضواء على السنة المحمدية، محمود أبو ريه: ص 384
ما هو سبب إنتشار هذه المذاهب الأربعة بالذات لماذا لم ينتشر مذهب آخر؟؟ إذ لا بد من سبب معين ادى إلى إنتشار هذه المذاهب الأربعة بالذات ، وهو الظاهر بيبرس في عام 666 من الهجرة، أجبر المسلمين على متابعة أحدهم وأعلن رسمية المذاهب الأربعة ومنع فقهاء المسلمين من استنباط الأحكام وإبداء آرائهم ، والتاريخ يصرح بأنه كان في الإسلام فقهاء وعلماء أعلم وأفقه من أولئك الأربعة.
قال المقريزي: فلما كانت سلطنة الظاهر بيبرس البندقداري ولى بمصر أربعة قضاة: شافعي، ومالكي، وحنفي، وحنبلي، فاستمر ذلك من سنة 665 هجرية حتى لم يبق في مجموع أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب الإسلام سوى هذه المذاهب الأربعة... وعودي من تمذهب بغيرها وأنكر عليه، ولم يول قاضي ولا قبلت شهادة أحد ولا قدم للخطابة والإمامة والتدريس أحد ما لم يكن مقلدا لأحد هذه المذاهب ، وأفتى فقهاء الامصار في طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها.
الخطط المقريزية:ج 2 / 333
وسبقه إلى ذلك الخليفة العباسي في بغداد، وهو المستنصر، فقد أنشأ المدرسة المستنصرية سنة 625 هجرية وتم بناؤها سنة 631 هجرية فاحتفل بافتتاحها احتفالا عظيما حضره بنفسه وحضر معه نائب وزيره والولاة والحجاب والقضاة والمدرسون والفقهاء والقراء والوعاظ والشعراء وأعيان التجار والنقباء.
وحصر الخليفة التدريس في المستنصرية على المذاهب الأربعة، وجعل لها ستة عشر وقفا تجري عائداتها عليها، لكل مذهب ربع العوائد، وجعل ربع القبلة الأيمن للشافعي، وجعل ربع القبلة الأيسر للحنفي، والربع الذي على يمين الداخل للحنابلة، والربع الذي على يسار الداخل للمالكية. وسبقه إلى اختيار بعض المذاهب و إعلان رسميته، جده أبو جعفر المنصور الوانيقي حيث أمر الإمام مالك بوضع كتاب في الفقه يحمل الناس عليه بالقهر! فوضع الموطأ. / شرح الموطأ للزرقاني ج1 ص 8.
فأعلن المنصور أن مالكا أعلم الناس.
وقد أمر الرشيد عامله على المدينة بأن لا يقطع أمرا دون مالك، ومنادي السلطان كان ينادي أيام الحج: أن لا يفتي إلا مالك.
أما في بغداد فقد ولى الرشيد أبا يوسف منصب رآسة القضاة العامة و أبو يوسف هو تلميذ أبي حنيفة.
وكان الرشيد لا ينصب أحدا في بلاد العراق وخراسان والشام ومصر، بالولاية والقضاء إلا من أشار به القاضي أبو يوسف وذلك لمكانته في الدولة ومنزلته عند الرشيد.
فكان القاضي أبو يوسف أقوى عوامل انتشار المذهب الحنفي ورسميته في الدولة

فالسبب في إنتشار المذاه الأربعة هو لإنها مذاهب اوجدتها السياسة

ماقالوه في ابو خنيفة"
قال الشافعي : نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومائة ، أو ثلاثون ومائة ورقة ،فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة ، ووجدت فيه إما خلافاً لكتاب الله ، أو
لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو اختلاف قول ، أو تناقض ، أو خلاف قياس
ـ حلية الاولياء 10|103.

عن اسماعيل بنعيسى بن على قال : قال لى شريك - وكل هؤلاء من اعلامهم- قال :كفر أبو حنيفه بآيتين من كتاب الله.
1- قوله تعالى :"" ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمه"" فزعم ابو حنيفه ان الصلاة ليست من دين الله.
تاريخ بغداد ص 372 ج 13
عن منصور بن مزاحم قال : سمعت مالكا - يعنى الامام مالك
- يقول :
(ان ابا حنيفه كاد الدين ومن كاد الدين فليس له دين).
تاريخ بغداد ج 13 ص 400
وعن محمد بن جابر اليمامي قال : سرَق أبو حنيفة كتب حماد مني
الجرح والتعديل 8|450 ت 2062.
قال أحمد بن حنبل : ما قول أبي حنيفة والبعر عندي إلا سواء .
تاريخ بغداد 13|439.
قال عنه البخاري: كان مرجئاً، سكتوا عن رأيه وعن حديثه .
التاريخ الكبير 8|81
وروى البخاري في تاريخه الصغير أن سفيان لَمَّا نُعي أبو حنيفة قال: الحمد لله، كان ينقض الإسلام عروة، ما وُلد في الإسلام أشأم منه.
التاريخ الصغر 2|93.
وقال ابن عبد البر في كتاب الانتقاء: ممن طعن عليه وجرحه أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، فقال في كتابه في الضعفاء والمتروكين:
أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، قال نعيم بن حماد: نا يحيى بن
سعيد ومعاذ بن معاذ، سمعا سفيان الثوري يقول: قيل: استُتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين
وقال نعيم عن الفزاري: كنت عند سفيان بن عيينة، فجاء نعي أبي حنيفة، فقال: لعنه الله، كان يهدم الإسلام عروةً عروة، ما وُلد في الإسلام مولود أشر منه. هذا ما ذكره البخاري
صحيح البخاري ج 1 ص 15.
وقال: قال ابن الجارود في كتابه في الضعفاء والمتروكين: النعمان بن ثابت جُل حديثه وهم، وقد اختُلف في إسلامه
وقال: وقد روي عن مالك رحمه الله أنه قال في أبي حنيفة نحو ما ذكر سفيان أنه شر مولود وُلد في الإسلام، وأنه لو خرج على هذه الأمة بالسيف كان أهون
الأنتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء، ص 150
وقال الذهبي: ضعَّفه النسائي من جهة حفظه، وابن عدي وآخرون(6) ، وترجم له الخطيب في فصلين من تاريخه، واستوفى كلام الفريقين: معدِّليه ومضعِّفيه
روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 13|450 ـ 451 أن أبا حنيفة ضعفة: يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وعمرو بن علي، والجوزجاني، وابن أبي شيبة، ومسلم، والنسائي. وضعفه كذلك ابن عدي في الكامل 7|5 ـ 12.
ميزان الاعتدال 4|265
وقال الشافعي: نظرت في كتاب لأبي حنيفة فيه عشرون ومائة، أو ثلاثون ومائة ورقة، فوجدت فيه ثمانين ورقة في الوضوء والصلاة، ووجدت فيه إما خلافاً لكتاب الله، أو لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو اختلاف قول، أو تناقض، أو خلاف قياس
حلية الاولياء 10|103.
ماقالوه في مالك
ذكر الذهبي في تذكرة الحفاظ أن مالكاً لم يشهد الجماعة خمساً وعشرين سنة.

وذكر عن ابن سعد أن مالكاً كان يأتي المسجد ليشهد الصلوات والجنائز، ويعود المرضى، ويقضي الحقوق، ويجلس في المسجد، ثم ترك الجلوس فيه، فكان يصلي وينصرف، وترك شهود الجنائز، فكان يأتي أصحابه فيعزّيهم، ثم ترك ذلك كله والصلاة في المسجد والجمعة
تذكرة الحفاظ 1|210
وذكر الذهبي عن الهيثم بن جميل قال: سمعت مالكاً سُئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب عن اثنتين وثلاثين منها بـ «لا أدري».
وعن خالد بن خداش، قال: قدمتُ على مالك بأربعين مسألة، فما
أجابني منها إلا على خمس مسائل
سير أعلام النبلاء 8|77
ونقل ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه قال: أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه، قال: ولقد كتبت إليه أعظه في ذلك
ونقل ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه قال: أحصيت على مالك بن أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مما قال فيها برأيه، قال: ولقد كتبت إليه أعظه في ذلك
ماقالوه في الشافعي:
قيل ليحيى بن معين: والشافعي كان يكذب ؟ قال: ما أحب حديثه ولا ذِكْره
جامع العلم وفضله 2|1083
واشتهر عن يحيى أنه كان يقول عن الشافعي: إنه ليس بثقة
المصدر السابق 2|1114.
وأخرج ابن حجر في توالي التأسيس عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه قال: كان الشافعي قد مرض من هذا الباسور مرضاً شديداً، حتى ساء خُلُقه، فسمعته يقول: إني لآتي الخطأ وأنا أعرفه
توالي التأسيس، ص 177.
ماقالوه في احمد بن حنبل:
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعتُ أبي يقول: وددتُ أني نجوت من هذا الأمر، لا عليَّ ولا لي
سير أعلام النبلاء 11|227.
وعن أبي بكر الأثرم، قال: سمعت أحمد بن حنبل يُستفتَى، فيكثر أن يقول: لا أدري
فتاوى ومسائل ابن الصلاح 1|13
وقال الفخر الرازي: إنه ـ يعني الإمام أحمد ـ ما كان في علم المناظرة والمجادلة قوياً، وهو الذي قال: لولا الشافعي لبقيت أقفيتنا كالكرة في أيدي أصحاب الري
مناقب الإمام الشافعي، ص 389.
فنسئل أهل السنة وبالأخص المنصفين منهم لماذا لم تتمسكوا بأهل البيت(ع) وقد امرنا الله ورسوله(ص) بالتمسك بهم واتبعتم ائمتكم الأربعة هل ان ائمتكم الأربعة بل وحتى خلفائكم الثلاثه من اهل البيت(ع) الذين امرنا الله ورسوله(ص) بالتمسك بهم فهل يصح وجود والأخذ والتمسك بهذه المذاهب المالكي والحنفي والحنبلي والشافعي حتى من غير ان يوجد ولو دليلاً واحداً يجوز فضلا من ان يوجب التمسك بهم وهي مذاهب اوجدتها السياسة لتعادي بها مذهب أل البيت(ع) ومانعاًُ من إنتشاره ولكن مذهب اهل البيت(ع) لا وجود له عندكم ولا يعترف به ولا يمكن الأخذ والتمسك بهم وهم من اوجب الله علينا ورسوله التمسك بهم؟؟؟؟فهل ستقولون لله عزوجل إذا سئلكم عن سبب تمسككم بهذه المذهب انكم تمسكتم بها وراثة او ستقولون((وجدنا اباءنا كذلك يفعلون))الشعراء/74
او ستقولون((انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون))
الزخرف/23 اتمنى ان اجد من القوم إجابة عقلانية او ان لا يجبونا((وهل رائيتمونا بإنا نسب ابوبكر وعمراو نسب الصحابة كما تفعلون او هل امرونا اهل البيت(ع)بسب ابوبكر وعمر او ان الإمام علي(ع) نهى عن سب معاوية ونحن لا نسبه او شيءمن هذا القبيل(كما هي العادة دائما إذ ان مايشغلهم وهمهم الأول والأخير هم الصحابة فقط ولا شيء آخر) وكأن مسئلة التمسك بإهل البيت(ع)تقتصر وتنطبق على مسئلة سب الصحابة فقط ولا تتمثل وتنطبق على اي شيء آخر
تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته