بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

بعض الفرق الأسلامية قالت لا يصح التوسل بالمخلوق,أنت أدعوا الله مباشرة ,, أمامك ربك فأدعوا ربك,أما أنك تتوسل بالحسن بالحسين بعلي فهذا خلاف العقل والقران وغير مقبول بتاتا. والتوسل بالمخلوقين غير صحيح ,وأما بعض الفرق الأسلاميةالأخرى تجوز التوسل بالأنبياء بالأئمة بالأولياء أمر مشروع وصحيح ولا بأس بة .فما دليل كلتا الفرقتين :

الذي لا يجوز التوسل يستند لعدة أدلة ومنها أن المؤثر في الكون كلة هو الله ودليلة من الأية الكريمة (( سبحان الذي بيدة ملكوت كل شئ )) (( ولا حول ولا قوة الأ بالله )) (( وما تشاؤون الا أن يشاء الله )) القران واضح وبمجردالأعتقاد أيها المسلم أن في شئ آخر مؤثر غير الله فهو شرك .لأنك أشركت مع الله شخص آخر في التأثير والسببية .

وللرد على هذة الشبهة لابد الألتفات أولا أيها السائل للسببية . السببية نوعان : سببية أستقلالية وسببية تبعية, والفرق أعتقادك في الطبيب مثلا يؤثر في علاجك أو لا يؤثر سؤال لك ايها السائل ,من خلال تشخيص المرض أو وصفة طبيةأو عملية جراحية.أنصاف هل يؤثر في شفاءك أم لا ,,,مؤكد يؤثر بلا أشكال . والتأثير الحاصل هل مستقل عن أرداة الله أم بأرادة الله حتما يؤثر بأرادة الله. أذن تأثير الله في الأشياء تأثير أستقلالي, بينما الدواء تأثيرة تأثير تبعي وليس تأثير أستقلالي يعني الدواء لا يؤثر الا تبعا لمشيئة الله وأرادتة , من هنا بان لنا بان التأثير نوعان تأثير أستقلالي وهو لله عز وجل وتأثير تبعي كتأثير الدواء وسائر الأشياء الطبيعية. ولو قال شخص أنا أتوسل بالدواء لشفاء مرضي هل يقال عنة مشرك , فهذا أعتقاد بتأثير التبعي لا الأستقلالي .
أذن كما أن العوامل الطبيعية تؤثر والعوامل الغير طبيعية هم تؤثر بالتبع .. النبي الأكرم صلى الله علية وآلة وسلم يؤثر في غفران ذنوبنا يؤثر في قبول دعائنا يؤثر في أصلاح أحولنا أم لا يؤثر . طبعا يؤثر ولكن تأثير تبعي أي بأرداة الله عزوجل . وليس هذا شرك أطلاقا .

الدليل الثاني: لمن يقول بأن التوسل بالمخلوق غير جائز, عقليا ليش أنت تسوي لفة كبيرة أمشي مستقيم أي أدعوا الله مباشرة ويستندعلى هذة الايات : (( ونحن أقرب إلية من حبل الوريد )) (( أدعوني أستجب لكم )) ((إذا سألك عبادي عني فأني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني )) . القران يقول لك بان الله قريب ليش أنت اطول المسافة وتقول بمحمد أدعوا الله بعلي أدعوا الله , أدعوا الله مباشرة فهو أقرب إليك من حبل الوريد فلماذا توسط آل البيت عليهم السلام , القران يقول أني قريب أنت تقول لا أنت بعيد وتوسط علي وفاطمة وفلان وفلان لماذا الوسائط . أذن لا يصح التوسل لأنة مخالف لآيات القران .

الجواب : نعم الله أقرب إلينا من حبل الوريد , إن الله يحول بين المرء وقلبة هو أقرب إليك من قلبك , الله أقرب إلينا من كل شئ ولكن أيها السائل الكريم بلا أشكال القرب من الله يتفاوت بتفاوت الأمكنة والأزمنة بأجماع المسلمين . مثال على ذلك دعائك أمام الكعبة المشرفة كدعائك وأنت في بيتك , أيهما أقرب إلى الله الدعاء عند الكعبة أم الدعاء في البيت بلا أشكال عند الكعبة , فأذن أختلف القرب بأختلاف المكان , أذن الدعاء يختلف قربة من الله بأختلاف المكان .
لننظر لأختلاف الزمان أيهما فرق بين أن أدعوا الله في ليلة القدر في شهر رمضان أو أدعوا الله في ليلة عادية من الليالي , أيهما أقرب إلى الله شئ طبيعي أيها السائل الدعاء في ليلة عرفة الدعاء في ليلة القدر أقرب إلى الله . وفي صحيح البخاري أقرأ أن الله ينزل في ليلة عرفة إلى سماء الدنيا ويقول أيها المستغفر غفرت لك , على فكرة نحن ما نعتقد في هذا الحديث ولكن لأقامة الحجة عليك , أذن الدعاء ليلة عرفة أقرب من الدعاء في ليلة أخرى , فصار الدعاء يتفاوت قربة وبعدة بأختلاف الزمان والمكان وعلى ضوء ذلك فالدعاء أيضا يتفاوت قربة بأختلاف صيغة الدعاء .
ربي أغفرلي ولوالدي هذا دعاء , وأذا قلت ربي أغفرلي ولوالدي بحق محمد وآلة الطاهرين هذا أقرب للة .الدعاء يتفاوت نوعة وصيغة. وهذا ليس منافيا للقران الكريم أبدا .

الدليل الثالث : عند وقوفنا امام قبور الأئمة عليهم السلام وننادي ونتوسل يا محمد يا علي يا حسين بجاهك عند الله . السؤال هو علي أو الحسين يسمع حتى تتكلم وياة علي والحسين ماتوا ومن مات لا يسمع شيئا ,ولو قلنا بان التوسل صحيح لجاز على الأحياء دون الأموات ويستدلون من القران بقولة تعالى (( وما يستوي الأحياء ولا الأموات أن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور )) أذن انت ما تقدر تسمع من في القبر بنص القران يصرح بذلك وانتم تنادون يا علي يا فاطمة وهم اموات .

الجواب : أولا نحن نقول الميت يسمع فطعا بلا كلام ولنا أدلة في ذلك وليس المقصود من الأية ما فهمت ,ونلاحظ هنا ما رواة صحيح بخاري في قتل أبوجهل يقول صحيح بخاري أقبل رسول الله ووقف على القليب مكان كان فية قتلى المشركين يوم معركة بدر دفنوا في مكان واحد, فقال كنتم جيران سوء لنبيكم أخرجتموة من بلدة وطرتموة وأجتمعتم علية وحاربتموة , وقد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا , الرسول يسأل القتلى وهم مدفونين فألتفت إلية عمر قال : يا رسول الله كيف تكلمهم وهم موتى , أجاب رسول الله ما انتم بأسمع منهم أنهم يسمعوني فوالله ما بيني وبين أن تأخذهم الملائكة بمقامع من حديد ألا ان أعرض بوجهي هذا .فالرسول الأكرم يصرح بأنهم يسمعون وهم مشركين فكيف بآل البيت عليهم السلام.
وكذلك النبي صالح لما خسف بقومة وأنظر كيف القران يتكلم عنة (( فأخذتمهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم , وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين )) كيف لنبي الله أن يخاطب أناس خسفوا أناس ماتوا بعذاب الله كيف خاطبهم وهم لا يسمعون ,هذا معناه انهم يسمعون كلامه , فالميت يسمع أذن , ولكن ما تفسير الاية وما أنت بسمع من في القبور هذا كناية عن عدم التأثير مثال لو خيل لك طفل متسلط مزعج , ويأتوا أليك الناس ويشتكوا حال أبنك أنصحة أفهمة عقلة فأنت تجيب ولدي لا يسمع الكلام نصحتة ولكن لا يسمع الكلام ... المراد من عدم السمع ليس بأنة أصمخ ولكن الكناية هنا لا يتأثر بالكلام , القران يتكلم بأساليب مجازية بأساليب كنائية , أنك لا تسمع الموتى يعني لا تؤثر فيهم شئ , وما أنت بسمع من في القبوريعني ما تقدر تغير من في القبور والأ فهم يسمعون الصوت .

أما النظرية التي نحن نتبناها بأن التوسل مشروع من خلال أتباع القران والسنة , اما من القران (( وأستعينوا بالصبر والصلاة )) والمؤكد الصلاة ليست الله وأذا كانت الأستعانة بغير الله لا يجوز لماذا أذن القران يقول وأستعينوا بالصبر والصلاة , الصلاة عمل يمارسة الانسان , القران يشير الأ التوسل الى الأستعانة بالصلاة والصبر.
وقولة تعالى (( ولو أنهم أذ ظلموا أنفسهم جاءوك فأستغفروا الله وأستغفر لهم الرسول لوجد الله توابا رحيما )) من جاء رسول الله مستغفرا غفر الله لة . سواء كان الرسول حيا أم ميتا , الاية مطلقة ولم تقول الاية أذ جاءوك حيا , تدل على صحة التوسل بالنبي حيا أم ميتا ,
والاية الاخرى أيضا (( يا أيها الذين أمنوا أتقوا الله وإبتغوا الية الوسيلة )) ما هي الوسيلة كل ما يقربك من الله وسيلة , العمل صالح وسيلة الصدقة وسيلة الجهاد وسيلة محمد وآل محمد هم وسيلة الاية هنا أيضا مطلقة .

أما عن السنة النبوية أوفيك بها لاحق

عذرا على الأطالة

نسألكم الدعاء