إعـــــــلان

**قلب الامة** · 22-12-2004, 03:45 PM

عجيب

ابن معين ما قولك في كلام الاسكافي

(((وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية؛
(قال) ضربه عمر بالدرة،
وقال: قد اكثرت من الرواية ولحربك أن تكون كاذباً على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
(قال) وروى سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم التيمي قال: كانوا لا يأخذون عن أبي هريرة إلا ما كان من ذكر جنة أو نار
(قال) وروى أبو اسامة عن الأعمش قال: كان ابراهيم صحيح الحديث فكنت إذا سمعت الحديث اتيته فعرضته عليه فأتيته يوماً بأحاديث ابي صالح عن أبي هريرة فقال: دعني من أبي هريرة أنهم كانوا يتركون كثيراً من حديثه
(قال): وقد روي عن علي انه قال: ان اكذب الناس أو قال اكذب الأحياء على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأبو هريرة الدوسي
(قال): وروى أبو يوسف أنه قال قلت لأبي حنيفة يجئ الخبر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخالف قياساً فما نصنع به؟ قال: اذا جاءت به الرواة الثقات عملنا به وتركنا الرأي، فقلت: ما تقول في أبي بكر وعمر؟ فقال: ناهيك بهما، قلت: وعلي وعثمان، قال: كذلك فلما رآني اعد الصحابة قال: والصحابةكلهم عدول ما عدا رجالا ثم عدّ منهم أبا هريرة وانس بن مالك.
)))

نستفيد برأيك

**قلب الامة** · 22-12-2004, 03:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين

والله مستعد ان اناقشك وافتح موضوع خاص

لكن هل روايه من كيس ابي هريره دليل على كذب ابي هريره بعد مانقلت لكم ان معنى الكيس هو فمهمه ام لا؟؟ لاتحيد عن الاجابه

قوله هذا من كيس ابي هريرة ، ونقلك للشروح لا تعني الا تعليل للحديث وليس الشارح للحديث في قلب ابا هريرة حتى يعلم ما كان يقصده من ذلك ؟

**محب ابن معين** · 22-12-2004, 11:34 PM

وانت الان تتكلم عن ابي هريره وكأنك دخلت قلبه؟؟

**السيف الحسيني** · 23-12-2004, 12:48 AM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

السلام عليكم

إحذروا أحفاد مسيلمة الكذاب

**السيف الحسيني** · 23-12-2004, 01:14 AM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

السلام عليكم

من منا لا يعرف أبا هريرة ؟

لعله الراوية الأشهر في تاريخ الإسلام للأحاديث النبوية الشريفة ، وبرغم حالة التمجيد التي ربما تصل إلى التقديس لسيرة الرجل في زماننا هذا إلا أن أبا هريرة هو أول من تم إتهامه في التاريخ بالكذب على النبي ، بل لم يشهد رواية حديث نبوي خلافاً وتطاحنا حوله وحول سيرته بقدر ما شهد ورأى أبو هريرة ، والحقيقة أن المتأمل لسيرته وما كتب عنه وروي منه ومن غيره سوف يلمس دوائر الخطورة التي تحيط الرجل وحياته وخاصة أنه ارتبط بالسيرة النبوية إلى حد وثيق وهائل ، فضلاً عن أن التاريخ الديني الذي نتعلمه يخلو من بعض أو جزء من الحقيقة أو يكاد ويحرص فيه أصحاب مناهج الدين وبرامجه الرسمية على تقديم تاريخ مقدس يخلو من أي خلاف أو اختلاف أو صراع أفكار أو تضارب رؤى ، وهو في ظني ما يجعل النفوس أقرب إلى التطرف الذي لا تسمح معه العقول بأي مناقشة ولا تبدي أي استعداد للخلاف والجدل وعندها اعتقاد راسخ وجامد ومتجمد بأنها على الحق وأن كل ما تسمعه أو تصادفه يخالف رأيها محض باطل .

الصحابي أبو هريرة كان واحد من الأسماء المختلف عليها في التاريخ الإسلامي وبينما رفعة البعض إلى أعلي عليين فقد هبط به الآخرون إلى قاع الأرض ، لكنه من الواجب أن نقر بأن هذا الخلاف حول شخصيته حمل ظلالاً من الخلاف الكبير السياسي والشخصي الذي نشب بين أجنحة الأمة الإسلامية بعد مقتل الصحابي الجليل والخليفة الراشد عثمان بن عفان ، لكن المؤكد أيضاً أن الرفض الفكري والتجريح التاريخي الحاد لأبي هريرة لم يـأت من الشيعة فحسب أو أنصار إمام المتقين علي بن أبي طالب كرم الله وجهة فقط بل جاء من أنصار السنة محمدية صارمي الإيمان بالحديث النبوي الشريف ولم يكن الهجوم علي أبي هريرة فعل مستشرقين أو كارهين الإسلام بل جاء ممن لا خلاف علي إسلامهم وإيمانهم ‍!

لكن ما الذي فعله أبو هريرة ليستأهل كل هذا الخلاف وتلك المعارك الفكرية حوله ؟

الحقيقة أن أبا هريرة لم يفعل سوى أن روى الحديث عن النبي صلي الله عليـة وسلم .. وهنا جوهر الأمر وفداحة التهم !

لعل المأخذ الذي فتح علي أبي هريرة حمم التاريخ أنه مصاحباً للنبي عاماً وبضعة شهور " البعض يقول أكثر من عامين " . ومع ذلك روى عن النبي 5374 حديثاً ، لم تصح كلها عند البخاري بل ذكر منها فقط 446 حديثاً .

المدهش لرجل صاحب النبي عامين فقط أن يروي عنه كل تلك الأحاديث بينما الصحابة الأجلاء الذين صاحبوه من البعثة حتى الوفاة لم يرووا عنه ما يساوي عـُشر ما رواه أبو هريره وحده!

أبو بكر أول الرجال إسلاما من بعد علي وكان نسابة العرب روى عن النبي 143 حديثاً وله في البخاري 22 حديثاً فقط ، الفاروق عمر وهو من هو في منزلته ومكانته لو يرو عن النبي على أقصى تقدير 50 حديثاً .

أما على بن أبي طالب أول من أسلم وتربى في حجر النبي وعاش في كتفه من بعثته حتى غسل جسده الشريف عند وفاته ولم يفارقه لا في سفر ولا في حضر وهو ابن عمه وزوج ابنته وشهد جميع الغزوات والمعارك والمشاهد " سوى تبوك" ، وهو إمام العلم لم يحدث ان روى عن النبي سوى 58 حديثاً ولم يصح في البخاري سوى عشرين منها.

كما أن الخليفة الراشد عثمان بن عفان روى عن النبي تسعة أحاديث فقط ونفس العدد للزبير وعبد الرحمن بن عوف وروى خمسة أحاديث فقط وربما أقل طلحة وزيد بن ثابت وسلمان الفارسي وغيره .

فما الذي يجعل أبي هريرة وهو الأقل مصاحبة في سيرة النبي والأقل منزلة في العلم فضلاً عن كونه أمياً لا يقرأ ولا يكتب ومكث كذلك عامين أو أقل في صحبة رسول الله كما لا يذكر له أحد موقفاً في غزوة أو مكانة في معركة أو دوراً في موقعة سياسية وتاريخية .

ما الذي يجعل الراوية الأول والعمود الفقري في رواية الأحاديث النبوية .. لابد أن في الأمر أمراً؟

لكن من هو أبو هريرة أولاً ، وكيف أسلم ومتى ؟

الغموض يتكدس في حياة أبي هريرة منذ البداية ، فمن المحسوم أنه لم يلحق بالنبي إلا قبيل وفاته .

أما متى أسلم فبعض المتحمسين لأبي هريرة يرون أنه أسلم قبل مجيئه من اليمن الى المدينة بسنوات لكن هذا الامر يحيطه الشك ..

فإذا عرفنا أن أبا هريرة كان فقيراً معدماً بلا شغلة أو مشغلة في اليمن فما الذي منعه من شد الرحال الى المدينة فلا مال أو تجارة أو عشيرة يبكي عليها في بلده حتى يتأخر عن نداء الإسلام ويلحق نبيه .

عموماً فأبو هريرة كما تؤكد وتجمع كل المراجع والروايات حمل هذا الاسم من الفترة التي سبقت إسلامه حيث قال هو نفسه كنت أرعى غنم اهلي وكان لي " هرة" صغيرة فكنت أضعها بالليل في شجرة وإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها فكنوني " اطلقوا عليَ اسمي " " ابا هريرة" .

والمعلوم كذلك أن أحداً لم يعرف شيئاً عن نشأته ولا عن تاريخه قبل إسلامه غير ما ذكر هو عن نفسه حيث قال : " نشأت يتيماً وهاجرت مسكيناً وكنت أجيراً بطعام بطني أي أنه كان فقيراً معدماً يخدم الناس بطعام بطنه " يشتغل بأكله كما نقول الآن "

وقد وصل أبو هريرة إلى المدينة بعد أن تخطى الثلاثين من عمره وكما قيل فقد اتخذ سبيله الى جانب الرسول في ما عرف بأهل الصفة والصفة اسم موضع مظلل في الجزء الخلفي من مسجد النبي بالمدينة وأهل الصفة أناس فقراء لا منازل لهم ولا عشائر كانوا ينامون على عهد رسول الله في المسجد ويظلون فيه ليل نهار

وكانت صفة المسجد مثواهم فنسبوا إليها وكان إذا تعشى رسول الله يدعو منهم طائفة يتعشون معه ويفرق منهم طائفة على عدد من الصحابة ليعشوهم وكان أبوهريرة صريحاً وصادقاً في الكشف عن سبب صحبته للنبي فقد قال إني كنت امرؤ مسكيناً أصحب رسول الله على ملء بطني وفي رواية أخدم رسول الله لشبع بطني

وسجل التاريخ أنه كان أكولاً نهماً وقد أطلق عليه أيضاً لقب شيخ المضيرة والمضيرة صنف من أصناف الحلوى كان أبو هريرة شغوفاً بها ، وأجمع المؤرخون أنه كان مزاحاً مهزاراً لكن الواقعة الأكثر ثبوتاً في التاريخ أن الفاروق عمر بن الخطاب قد ضرب أبا هريرة بالدرة " ما يشبه العصا او الكرباج او ما شابه " وطرده من المسجد وهدده بالنفي من المدينة المنورة وقال له أمام شهود المسجد : " أكثرت يا أبا هريرة من الرواية ولتتركن الحديث عن رسول الله او لألحقنك بأرض دوس" موطنه في اليمن "

والثابت أن أبا هريرة نفسه قال إني أحدثكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر لضربني ولشج رأسي ، وقال أبو هريرة كذلك " ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله حتى قبض عمر " يقصد إلا بعد موت عمر "

وكان أبو هريرة يبرر كثرة روايته عن النبي بأنه ما دام لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً فإنه لا بأس من أن يروي بل أنه نسب حديثاً للنبي أنه قال: من حدث حديثاً هو لله عز وجل رضا فأنا قلته وأن لم أكن قلته رغم إن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " من نقل عني ما لم أقله فليتبوأ مقعده من النار "

وقد دفع ذلك البعض إلى التهكم أو الاستنكار لكثرة أحاديثه عن النبي حتى إن رجلاً من قريش أتى أبا هريرة في حلة " جلباب او عباءة" وهو يتبختر بها قائلاً يا ابا هريرة إنك تكثر الحديث عن رسول الله فهل سمعته يقول في حلتي " عباءتي " هذه شيئا !!

والعجيب أن أبا هريرة أجاب فعلاً بحديث ، وقد اتهم عمر وعثمان وعلي أبا هريرة في أحاديثه وقد كانوا يقولون كيف سمعت هذا وحدك ومن سمعه معك؟ كيف اجاب ابو هريرة وما علاقته باليهود هذا يستحق الانتظار للاسبوع القادم باذن الله

نشر في جريدة الميدان 20/11/2001

بقلم بقلم : إبراهيم عيسى

**السيف الحسيني** · 23-12-2004, 01:18 AM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد

تابع لما سبقه

الذين تطرفوا في الهجوم على أبي هريرة بإعتباره الراوية الأشهر للحديث النبوي وضعوه في درجة الأطفال والصبية من حيث الفضل!!

وهو أمر واضح القسوة خصوصاً أن أبا هريرة كما كتبنا في مقال الاسبوع الماضي أسلم وهو في عمر الثلاثين كما أنه التصق بالمسجد النبوي وبالرسول من أجل قوت يومه وطعام بطنه مع المعدمين والفقراء والعاطلين لمدة عامين " التقديرات متفاوتة بين أقل وأكثر" ومن ثم أنه ليس بالطفل ولا الصبي الذي اكتفى من النبي بالنظر!

مع ذلك لم يكن أبو هريرة في يوم من الأيام أو في كتاب من الكتب من أصفياء النبي وأحبابه أو من أقرب الناس إليه ولا وضعه أحد في أي طبقة من طبقات الصحابة ..

ويبرر ذلك هذا اللغط التاريخي الضخم على كثرة رواية ونقل أبي هريرة للأحاديث الشريفة عن النبي صلى الله عليه وسلم دونا عن بقية الصحابة الذين رووا كما يرجح البعض سبعاً وعشرين في المائة بالنسبة لما رواه أبو هريرة عن النبي وهي نسبة لا تعبر على الاطلاق عن مكانة أو قرب أو علم أبي هريرة قياساً بهؤلاء الصحابة وإذا أضفت إلى هذا الهجوم الثابت الذي واجهه أبو هريرة في حياة الصحابة على كثرة وغزارة روايته للاحاديث ثم انطلاقه بلا حد ولا حدود في الرواية في عصر معاوية والدولة الأموية تدرك فوراً ماذا كان موضع الشك والتشكيك وكذلك موطن الدفاع عنه ومحاولة درء الشبهات عن روايته بل والعمل على تقديمه على غير الصورة الاولى لحياته وسيرته

نحن إذن أمام شخص له دور هام وهائل في الحديث النبوي يرفعه البعض بكل حماس إلى قمة العلم ورفعة المكانة ويهبط به البعض بكل قسوة إلى مواقع الشك والريبة !

وأول الأبواب التي تنفتح في الفتنة حول أبي هريرة هي غزارة رواياته التي إذا اعتمدنا أنه مكث قرب النبي في مسجده ومنزله لمدة عامين تقريباً روى عنها 5374 حديثاً أي بمعدل سبعة أحاديث أو أكثر قليلاً في اليوم وقد انفرد بالأحاديث بمفرده وهو أمر يجعلنا نسأل أين كان باقي الصحابة وهو السؤال الذي أجاب عليه المنتصرون لأبي هريرة بدفاع حار ووجيه ..

أول بنود الدفاع عن أبي هريرة أن الرجل كان قائماً قاعداً مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن مثل بقية الصحابة يعمل ويجري على رزق وبيت ومن ثم فقد كان طبيعياً أن يسمع ويرى النبي أكثر

ثم أن أبا هريرة فيما تلى ذلك من زمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من رجال الدولة والحكم والحرب والفتح ولهذا انشغل في الذي يعرفه ويفهمه ويحفظه في الوقت الذي كان عمر الفاروق فيه مشغولاً بالأمة وشئونها وكان خالد بن الوليد يفتح البلدان والأمصار كان أبو هريرة مشغولاً برواية الحديث النبوي الشريف .

والحاصل أن الرأي الآخر الذي يعتقد أن أبا هريرة أكثر في الرواية لأسباب لا علاقة لها بتفرغه ولا معاصرته ومصاحبته للنبي يرون أن الصحابة كانوا يسعون إلى الرزق ويعملون بينما لا يعمل أبو هريرة وهذا صحيح لكن النبي لم يكن يخص أحداً بعلمه وأحكامه وأحاديثه أبداً

ومن اللازم أن أياً من تعليمات وتعاليم النبي وأوامره وزواجره لم تكن بعيدة عن الصحابة ولم ينفرد بها أحد .. كما أن الصحابة مكثوا السنين والأيام مع النبي مما يفوق ما عاش معه أبو هريرة وصاحبوه في أدق الأيام وأهم اللحظات التي تحتاج إلى الأوامر والنواهي والسنة الشريفة .

فضلاً عن أن أحداً منهم لم يترك صلاة وراء النبي ومعه في حلقات المسجد وجلسات الشورى بينما أبو هريرة يصاحبه في عشاء أو طريق ثم بفرض تفرغ أبي هريرة وغياب الصحابة فهذا لا ينطبق على السيدة عائشة أم المؤمنين وزوجة الرسول المحببة والمقربة والتي كانت الأقرب والأعلم به وبأحاديثه حين يغيب الصحابة " لو غابوا "

ومع ذلك لم تحك أو تنقل أو ترو عن النبي ما قاله ورواه أبو هريرة " بينهما خلاف عميق سنصل إليه"

ثم أن الأمر ليس مقصوراً على حفظ الأحاديث التي لم يسمعها غيره ولم يروها سواه بل كذلك في كثرة وغزارة روايته بينما ينهاه عنها الصحابة بعد وفاة النبي خصوصاً أنه لم يكن من الحفاظ أو القراء واضطر كما نعرف عمر الفاروق إلى ضربه والتهديد بطرده .

فضلاً عن توقفه فعلاً لسنوات عن الرواية فاذا به يعود وكأنه كتب الأحاديث وحفظها وهو الأمي الذي لا يكتب .

ثم هذه التكذيبات الشديدة التي تعرض لها من صحابة رسول الله حتى أن السيدة عائشة قالت له إنك لتتحدث حديثاً ما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم .

المعهود أن أي نقد أو إنتقاد يتم توجيهه إلى أي من الصحابة أو التابعين يتم التعامل معه بقدر هائل من الحساسية والرفض بل ورمي النقاد والمنتقدين بتهم الطعن في الإسلام والتهجم على الصحابة والأولياء وهو الأمر الذي انتقل من تحريم نقد بعض أفعال ومواقف بعض التابعين وتقديس سيرتهم وتنزيه تاريخهم إلى رفض أي نقد أو مناقشة أو انتقاد للأولياء وشيوخ الدين المعتمدين والرسميين والشعبيين .

ثم انتقل إلى تقديسهم وتنزيههم وتحول بالضرورة إلى تنزيه وتأليه وتقديس ولاة الامور وولاة البلاد وحكام الأمصار المتحكمين في المصائر .

من هنا اختفى ما كنا نراه ونقرأه ونفهمه في كتب التاريخ عن خلافات ومشاحنات وصرعات الأوائل من الصحابة والتابعين وتحولت الفتنة الكبرى الي راح ضحيتها الآف المسلمين في حرب علي ومعاوية الى سوء تفاهم وأن كليهما على حق " في حرب وقتل .. كيف يكون كلاهما على حق؟ "

وتحول مقتل عثمان رضى الله عنه إلى مجرد حدث تاريخي لا دروس سياسية فيه ولا عبر منه وغير ذلك حتى ينتهي البعض إلى تقديم الخلاف على أبي هريرة وكأنه خلاف على السنة الشريفة أو حرب ضدها وكأن أبا هريرة هو السنة أو هو الحديث النبوي ولا ينظرون إلى هذا الخلاف حوله تقوية للسنة والرغبة في تبرأتها من أمراض السياسة حين تدخل واغراض النفوس حين تتداخل!

من هنا فالرأي في أبي هريرة كما نستعرضه في الكتب ومن المراجع يبدو صراعاً في الفكر والسياسة وليس خلافاً في الدين والعقائد ولهذا نرى حقا أن أبا هريرة شابت علاقته بالصحابة غموض وغضب وعتب كما أنه من الثابت أنه لم يكن ملء السمع والبصر إلا بعد صعود الدولة الأموية والحاجة الماسة الى سند ديني ومساندة شرعية للخلاص من أزمة وسمعة قتل آل البيت والدم المسفوك والعرش المغتصب والحرب الضروس

هنا تحول أبو هريرة الى سلاح في يد الدولة وفقهائها ورجالها وسلاح ضدها في يد أعدائها وخصومها وتحولت روايته للحديث إلى سلاح في يده يضيف للعلم والسنة المطهرة أو سلاح يشق فيها ويجرحه سواء عن طريقه أو طريق من ينقل عنه ومن يروح له !

كان طبيعياً إذن ألا يكون أبو هريرة المنزه المقدس خصوصاً أن سيرته لا تسمح له ولا لغيره بإدعاء ذلك كما لا يمكن أن يكون أبو هريرة كذوباً شريراً مطلقاً ونهائياً فقط اذا كان أبو هريرة قد روى أكثر من خمسة الآف حديث ولم يصح عند البخاري إلا حوالي ال400 فما الذي يمكن أن نقوله عن الأربعة آلاف الأخرى خصوصاً ومعظم ما صح عند البخاري من أحاديث أبو هريرة متشابه ومتداخل مع روايات آخرين من الصحابة والتابعين ولذا وجب علينا دفاعاً عن أبي هريرة أن نهاجمه ليس بحثاً عن براءته من الكذب عن النبي بل بحثاً عن براءته ممن دس عليه ونسب إلى أبي هريرة أو نسبه أبو هريرة مما لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أن هناك علاقة مؤكدة بين أبي هريرة وكعب الأحبار اليهودي الغامض في الإسلام الذي زرع الإسرائليات في التفسير والسنة ومضى.... ولكن هذا يحتاج الى ان نلتقي باذن الله الاسبوع القادم!

--------------------------

نشر في جريدة الميدان - 27/11/2001

بقلم إبراهيم عيسى

**محب ابن معين** · 23-12-2004, 02:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قلب الامة

قوله هذا من كيس ابي هريرة ، ونقلك للشروح لا تعني الا تعليل للحديث وليس الشارح للحديث في قلب ابا هريرة حتى يعلم ما كان يقصده من ذلك ؟

قضيه يعلم مايقصد

والله انك انسلخت سلخا عظيما وركبت مركبا عظيما ونسيت ماتدين انت به من التقيه

فخذ هذه الروايه وتمتع بها والروايه في الكافي باب الخصيان

(10289) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أباالحسن الرضا (ع) عن قناع الحرائر من الخصيان فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (ع) ولا يتقنعن، قلت: فكانوا أحرارا؟ قال: لا، قلت: فالاحرار يتقنع منهم؟ قال: لا(3).

قال المحقق :(3) يمكن حمله على التقية. (آت)

عجبي !! يدخلون ولا يتقنعون من الاحرار اهذه اخلاق بيت النبوبه قبح الله من قال هذا الكلام والمحقق يقول يحمل على التقيه

والان السؤال بتصريف

وليس الشارح للحديث في قلب الامام حتى يعلم ما كان يقصده من ذلك

**صادق الوعد** · 23-12-2004, 03:10 PM

هذا انت والتقية ناقص تقول ان هذا النتدى مصصم على التقية كي لا يعوفو انه منتدى شيعي حبيبي اترك عند التقية واخبرني انت على اي مذهب من المذاهب السنة

**محب ابن معين** · 23-12-2004, 03:30 PM

زراره وكيسه

- 1 اخبرنى الشيخ رحمه الله عن أحمد بن محمد عن أبيه عن الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن حماد بن عثمان عن محمد بن النعمان عن أبي الورد قال: قلت لابي جعفر عليه السلام إن أبا ظبيان حدثني انه رأى عليا عليه السلام أراق الماء ثم مسح على الخفين فقال: كذب أبوظبيان أما بلغك قول علي عليه السلام فيكم، سبق الكتاب الخفين؟ فقلت: فهل فيهما رخصة؟ فقال: لا إلا من عدو تتقيه او ثلج تخاف على رجليك 237 - 2 فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن حماد عن حريز عن زرارة قال: قلت له هل في مسح الخفين تقية؟ فقال: ثلاثة لا اتقي فيهن احدا، شرب المسكر، ومسح الخفين ومتعة الحج فلا ينافى الخبر الاول لوجوه، احدها انه اخبر عن نفسه انه لا يتقي فيه احدا ويجوز أن يكون إنما اخبر بذلك لعلمه بانه لا يحتاج إلى ما يتقي فيه في ذلك ولم يقل

___________________________________
* - 235 - 236 - التهذيب ج 1 ص 72 واخرج الاخير الكلينى في الكافى ج 1 ص 11 والصدوق في الفقيه ص 10 بدون قول زرارة.
- 237 - التهذيب ج 1 ص 102 الكافى ج 1 ص 11.
[*]

[77]

لا تتقوا انتم فيه احدا وهذا وجه ذكره زرارة بن اعين، والثاني: أن يكون اراد لا اتقي فيه احدا في الفتيا بالمنع من جواز المسح عليهما دون الفعل لان ذلك معلوم من مذهبه فلا وجه لاستعمال التقية فيه، والثالث: أن يكون اراد لا اتقي فيه احدا إذا لم يبلغ الخوف على النفس أو المال وان لحقه ادنى مشقة احتمله، وإنما يجوز التقية في ذلك عند الخوف الشديد على النفس أو المال

الاستبصار

ياعيني يازراره اصبحت تعلم مافي قلب الامام واصبح العلماء يشرحون ويدخلون قلب الامام ولعل حصل لهم العصمه من الخطأ

عجبي !

**صادق الوعد** · 23-12-2004, 03:55 PM

محب هل تعرف كعب الاحبار اليهودي الذ هو موجود في صحاحكم

**مختصر مفيد** · 23-12-2004, 08:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحساس

البخاري الحديث رقم 4936

حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو صالح ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏ قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏ ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏ ‏فقالوا يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏سمعت هذا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

‏ ‏قال لا هذا من ‏ ‏كيس ‏ ‏أبي هريرة .

نريد تفسير ماجاء بالبخاري على لسان شيخ المضيرة

يا محب إبن معين اين انت من ((قال ...قال النبي))

الرواية منسوبة متناً للرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ولم تكن كياسه ولا فراسه.

ومع ذلك تملص منها ونسبها لكيسه الذي خرجت منه عندما واجهوه بالسؤال ليتأكدوا (( وهنا يمكن أن نخرج بفائده وهي لو كان ابو هريره ثقه لما وجهوا له السؤال بصيغة الإستنكار )) فأفهم أو على الأقل تفهم .

أين ابو هريرة ليضحك على كياستك وفراستك .

عجيب امرك يا محب ابو هريره .

**محب ابن معين** · 24-12-2004, 03:24 AM

الحمد لله على نعمه العلم

هل تعلم ان مانقله ابو هريره لا بأس به في مذهبك

الاخ نسي او تناسى ماقاله علمائه في كتبه فقد قال الكليني في الكافي الجزء الاول

1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام قول الله جل ثناؤه: " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه(1) "؟ قال: هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به كما سمعه لا يزيد فيه ولا ينقص منه.

انظروا الى التناقض

2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص؟ قال: إن كنت تريد معانيه فلا بأس.

3 - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن داود بن فرقد قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: إني أسمع الكلام منك فاريد أن أرويه كما سمعته منك فلا يجيئ قال: فتعمد(2) ذلك؟ قلت: لا، فقال: تريد المعاني؟ قلت: نعم، قال: فلا بأس

**المبرقع الموسوي** · 24-12-2004, 04:17 AM

ابن معين

هل أبو هريرة أدرك رقيّة بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله زوجة عثمان ؟؟؟

أجب... أني بأنتظار جوابك

**محب ابن معين** · 24-12-2004, 04:44 AM

لا لم يدركها

**صادق الوعد** · 24-12-2004, 06:57 AM

اترك عندك التقية واخبرني انت على اي مذهب من المذاهب السنة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

‏قال لا هذا من ‏ ‏كيس ‏ ‏أبي هريرة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين