هل نواصل في نماذج تحريف القران عن السنه بس اشر العبقري وانا حاضر

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة علي سيد المرسلين محمد بن عبدالله وعلي اله الطيبين الطاهرين وعلي اصحابه الغر الميامين وعلي ازواجه امهات المؤمنين وعلي التابعين لهم باحسان الي يوم الدين
اما بعدووو
ارجوا السماح لي بالمداخله السريعه اخواني الكرام حول قضية تحريف القران وبيان الاشكال الموجود حيث ان الاخ صادق الوعد لايميز بين النسخ والتحريف ولذلك ساورد الفرق ومن ثم نتكلم حول كل رواية استدل بها وزعم انها تدل علي التحريف وقبل كل هذا لابد من معرفه احكام القران عند اهل السنة ثم الشروع في مناقشة الامر والله الموفق
( أ ) أحكام القرآن عند أهل السنة
من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :

النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .

النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم
والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة

1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد
2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :

أ ) قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .

ب) وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )
(ب) النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب
الضرب الأول : ما نسخ تلاوته وحكمه معاً .

الضرب الثاني : ما نسخ حكمه دون تلاوته .

الضرب الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه


أخي المسلم لقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة أو قراءات شاذة وهذه الروايات موجودة عند أهل السنه ، وقد اثيرت في كتب كثيرة منها البيان في تفسير القرآن للخوئي وكتاب اكذوبة تحريف القرآن لمؤلفه رسول جعفريان وغيرها من الكتب .

أخي المسلم لقد أتهم أية الله العظمي الخوئي وهو أحد مراجعكم أهل السنه إتهاماً باطلاً فلقد قال " ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"

وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة

ها هو الخوئي لم يجد عالماً سنياً يطعن بالقرآن الكريم فاضطر الى اتهام أهل السنه بالطعن في القرآن لانهم أجازوا نسخ التلاوة .

ونحن ننبه كل شيعي وسني انخدع بما قاله الخوئي وغيره من علماء الشيعه فنقول ان نسخ التلاوة ثابت عند أهل السنة وأيضا قد أقركبار علماء الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن علماء الشيعه الذين أقروا بالنسخ


- الشيخ أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة

2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الشيعه بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.


4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .

5 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة

والان سنذكر بعض الروايات التي يتخذها علماء الشيعة مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ومنها ماذكره الاخ صادق الوعد في موضوعه التي اتهم فيه اهل السنه بالتحريف ليتحقق القول المشهور رمتي بدائها وانسلت وحتي يري المنصفون حقيقة التهمة والله الموفق

الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم "

وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم

وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه

ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم

1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي


إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة فهل هذا تحريف ياصادق الوعد ام نسخ

2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة
إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة
فهل هذا تحريف ام نسخ ياصادق الوعد

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة )

إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت

فهل هذا تحريف ياصادق الوعد

4 - محمد علي :

إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي

5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت

- محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها مرآة العقول ج 23 ص 267

هل هذا نسخ ام تحريف يااخي الكريم

وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "

فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم

1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم "
مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة

2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر )

التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة

الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من القرآن " .

انتبهوا يامن تشنعون بعائشة والرضعات انتبهوا الي اقوال المتأخرين المنصفين علي اقل تقدير بهذه المسئلة ********

أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن البيان ص 204

أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً
ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم

1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة
إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن التبيان جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف

الرواية الثالثة : " بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن


وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم


- ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع
مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة .

2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
الناسخ والمنسوخ ص 34
- أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة

الرواية الرابعة : روي المسور بن مخرمه : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما انزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة . فإنا لا نجدها . قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن "

أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه
ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي اسقطت فيما اسقط من القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .

الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون

أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن

وأوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون حكمه
الرواية السادسة : وروى زر . قال : قال أبي بن كعب يازر : " كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .
أوردها الخوئي في كتابة البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن

وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم

1 - الشيخ ابو علي الطبرسي
إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة
. مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول

التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة


الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونه الذين قتلوا ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا " .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن اكذوبة التحريف ص 47

هذه الرواية أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه

ونقول كما قال علماء المسلمين أن المقصود في كلمة" حتى رفع " أي حتى نسخ تلاوته .

وقد قال بالنسخ هنا كبار علماء الشيعة فمنهم

- ابو علي الطبرسي . إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن آشياء في القرآن فنسخ تلاوتها منها عن أنس ان السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونه قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا ، ثم إن ذلك رفع
مجمع البيان جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة


2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها ، ومنها (عن أنس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة : قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا أن لقينا ربنا ، فرضا عنا وأرضانا ، ثم أن ذلك رفع انظر التبيان جـ1 ص 394 شرح اية 106 سورة البقرة

الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن

وأوردها السيوطي ف الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه


نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .


الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق


وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه

وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتين الخلع والحفد ( أي ان هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .

الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا اسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لايقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر

وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في " ذهب منه قرآن كثير " أي ذهب بنسخ تلاوته .

الرواية الحادية عشر: روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " .

وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمهونقول ان سورة الأحزاب كانت طويلة ونسخت منها آيات كثيرة بأعتراف العالمين الكبيرين الشيعيين الطوسي والطبرسي راجع رواية رقم 6 .


والمقصود في " فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فإن سورة الأحزاب كانت أطول مع الآيات المنسوخه وحين حذفت منها الآيات المنسوخه قصرت السورة وهي الموجوده الآن وهي متواترة بتواتر القرآن .
الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".

أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن


نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133
الرواية الثالثة عشرة : أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه : " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم"

هذه الرواية اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة تحريف القرآن قد تغير عنوان هذه الكتاب الى اسم ( القرآن ودعاوي التحريف) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن .
اكذوبة التحريف ص 49 .

ونقول إن كلمة " وهو أبوهم " هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ، وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-
1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي

إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب

- العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230

- المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب
تفسير القمي جـ2 ص 176

الرواية الرابعة عشرة : عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .

أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن

ونقول ان " صلاة العصر " مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة فمنهم :

- علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين تفسير القمي جـ1 ص 106 تفسير آية 238 البقرة

2 - المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين تفسير البرهان جـ1 ص 230 ايه 238 البقرة

3 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)
تفسير الصافي جـ1 ص 269 ايه 238 البقرة

4 - المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) تفسير العياشي جـ1 آية 238 البقرة

الرواية الخامسة عشرة : حدثنا قبصة بن عقبة ... عن ابراهيم بن علقمه قال : " دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فاشاروا الي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : “ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى “ قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا “

وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي" وما خلق الذكر والانثى"انظر كتاب صفحات في علوم القراءات لابي طاهر عبد القيوم السندي ص 90 المكتبة الامدادية.
ويقال لها قراءة عن طريق الآحاد انظر الاتقان للسيوطي جـ1 ص 240

وقد قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .

وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما" وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه .

الرواية السادسة عشرة : حدثنا أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأ " صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين

أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن
وقد اعترف بهذه القراءة الشاذة مفسرين الشيعة ومنهم

1 ) محمد بن مسعود العياشي : قال في تفسيره عن ابن أبي رفعه في( غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين ) وهكذا نزلت ، وعلق عليها معلق الكتاب السيد / هاشم المحلاتي وقال أن ( غير الضالين ) اختلاف قراءات
. تفسير العياشي جـ1 ص 38

2 ) علي بن ابراهيم القمي في تفسيره . تفسير القمي جـ1 ص 58


الرواية السابعة عشرة : عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن


والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه :

1 - لم ينكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف لأنه يرى أن لا يكتب في المصحف الا ما أذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله لم يأذن بهما .

2 - المعوذتان أنكرهما ابن مسعود قبل التواتر لان التواتر لم يثبت عنده .

3 - إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان

4 - كان أبن مسعود يرى أن المعوذتين رقية يرقى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين مثل قوله أعوذ بكلمات الله التامات ، وغيرها من المعوذات ولم يكن يظن أنهما من القرآن .

ها انا اختصر لك الموضوع واذا عندك غيرهم انا حاضر

اختصرت لك الموضوع اخي الكريم صادق الوعد واذا عندك غير هالروايات انا حاضر نتناقش فيهم باذن الله فائدة للمسلمين ليعلموا من هم اهل القرآن وكيف وصل الينا وماهو راي الفريقين فيه من كل الاوجه وبارك الله بييييييييييييييييييييييييك

بارك الله بيك يااخي حاول تفهم الفرق بين النسخ والتحريف

اوردت لك ردودا علي بعض ما طرحته وسأكمل القيه باذن الله علي انه سوف نستعرض اقوال علماكم الصريحه في القول بتحريف القران وليس كما اوردت من شبهات حول النسخ وقد اقر بها علماء الفريقين كما ستري والله الموفق

هناك الكثير منهاوهي من الصحاح والصحاح اصح الكتب عندكم بعد القران اما الشيعة لا يوجد عندها صحاح كي تدوين بها وان قلت هي نسخ فهل تنسخ السور ام الايات ؟ ما الباقي ففي الطريق نشاء الله الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجره في الختام يبد انك سلمت الرد ووضعت الاجابه فالنماذج صارها اكثر من عشره ايام وانت تدخل في اليوم الف مره اذا الحقد الذي يغلي في قلبك تجربك على الدخول وتضيع الوقت الفلوس خفف على قلبك لن نترك التشيع موت بقهرك وصلح ذات اولا

انا وضعت لك الردود فهل اقتنعت بها ام لا الظاهر انك لاتقرا تحب الجدل فقط

بارك الله بيك يااخي لااريدك ان تترك التشيع فلن تنقص منه ولن تزيد فيه انما انت طرحت شبهات ورديت عليك فمن باب اولي ان تنصف من نفسك وتعترض وتبين الخطأ في قولي او قل السلام ودع غيرك يكمل يااخي الكريم بارك الله بييييييييييييييييييييييييييك

لو كان الجواب من عندك لقولنا انت بطل وعبقري لكن انت تعرف من اين جاء الجواب لذا اقول لك

هناك الكثير منهاوهي من الصحاح والصحاح اصح الكتب عندكم بعد القران اما الشيعة لا يوجد عندها صحاح كي تدوين بها وان قلت هي نسخ فهل تنسخ السور ام الايات ؟ ما الباقي ففي الطريق نشاء الله الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجره في الختام يبد انك سلمت الرد ووضعت الاجابه فالنماذج صارها اكثر من عشره ايام وانت تدخل في اليوم الف مره اذا الحقد الذي يغلي في قلبك تجربك على الدخول وتضيع الوقت الفلوس خفف على قلبك لن نترك التشيع موت بقهرك وصلح ذاتك اولا

ماذا تعني بالجواب من عندي

وضح قولك بالجواب من عندي هل تقصد من كيسي انت طرحت موضوعا فهل كان الموضوع من عندك ام انك اعتمدت علي اقوال نقلت منها او نسختها او ماشابه المهم ان الجواب وصل اليك ام لم يصل فبارك الله بيك اخي الكريم اتق الله في نفسك ولا احب االكلام الشخصي لانه مخالف لقوانين المنتدي

لو كان الجواب من عندك لقولنا انت بطل وعبقري لكن انت تعرف من اين جاء الجواب وهذا ليس جواب ونما تبرير وتهرب فالموضع صاره اكثر من عشره ايام وانت تدخل النتدى في اليوم عشرين مره لذا اقول لك

هناك الكثير منهاوهي من الصحاح والصحاح اصح الكتب عندكم بعد القران اما الشيعة لا يوجد عندها صحاح كي تدوين بها وان قلت هي نسخ فهل تنسخ السور ام الايات ؟ ما الباقي ففي الطريق نشاء الله الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجره في الختام يبد انك سلمت الرد ووضعت الاجابه فالنماذج صارها اكثر من عشره ايام وانت تدخل في اليوم الف مره اذا الحقد الذي يغلي في قلبك تجربك على الدخول وتضيع الوقت الفلوس خفف على قلبك لن نترك التشيع موت بقهرك وصلح ذاتك اولا

يامسلم هل وصلك الجواب الان علق عليه

اذا كنت مخطئا فقلي اين الخطا في جوابي بارك الله بيك لاتحاول تحوير الموضوع بارك الله بييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييك

لو كان الجواب من عندك لقولنا انت بطل وعبقري لكن انت تعرف من اين جاء الجواب وهذا ليس جواب ونما تبرير وتهرب فالموضع صاره اكثر من عشره ايام وانت تدخل النتدى في اليوم عشرين مره لذا اقول لك

هناك الكثير منهاوهي من الصحاح والصحاح اصح الكتب عندكم بعد القران اما الشيعة لا يوجد عندها صحاح كي تدوين بها وان قلت هي نسخ فهل تنسخ السور ام الايات ؟ ما الباقي ففي الطريق نشاء الله الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجره في الختام يبد انك سلمت الرد ووضعت الاجابه فالنماذج صارها اكثر من عشره ايام وانت تدخل في اليوم الف مره اذا الحقد الذي يغلي في قلبك تجربك على الدخول وتضيع الوقت الفلوس خفف على قلبك لن نترك التشيع موت بقهرك وصلح ذاتك اولا

هل اجبناك علي شبهاتك ام لا هل اقتنعت ام تريد المزيد لاتحاول تحوير الموضوع ياللعجب المنتدي الوحيد الغير منصف هذا المنتدي كل من يدخل لايعلق ولايري الهروب الذي يقوم به المحاورون فبالله عليكم خصصوا هذا المنتدي للشيعه وانهوا الموضوع او ننتظر ربما هناك من ينصف منكم والسلام

انت تتهرب هل ذكر البخاري شئ عن النسخ ثم اذا كان النتدى غير منصف ماذا تفسر وجودك في النتدى اذا كانت المنتدى غير منصف ماذا تفسر عدم حذف مشاركتك اخي الكريم هناك منتدى يعرف بأسم سفينة النجاه الخاص بالوهابية الكل فيه يسب في الشيعة ويقدف وكأنه الطريق للجنة وكأنه هو تحرير القدس وعندما تحاورهم تحذف المشاركات وتمنع من الدخول ونعمه الانصاف

نعم

قلت لك لعلي اجد من ينصف ثم ان لي عدة مواضيع تم الحجر عليها فهل تنكر هذا ام ماذا

مواضبع القص تم قفلها ولم يتم حذفها مثل مايفعل محبي الصحابة وكأنهم يمثلوا عدالتهم لذا اقول لك انت تتهرب هل ذكر البخاري شئ عن النسخ ثم اذا كان النتدى غير منصف ماذا تفسر وجودك في النتدى اذا كانت المنتدى غير منصف ماذا تفسر عدم حذف مشاركتك اخي الكريم هناك منتدى يعرف بأسم سفينة النجاه الخاص بالوهابية الكل فيه يسب في الشيعة ويقدف وكأنه الطريق للجنة وكأنه هو تحرير القدس وعندما تحاورهم تحذف المشاركات وتمنع من الدخول ونعمه الانصاف