الاخ عبد الرحيم يا ليتك فكرت بما كتبته
قبل ان تكتبه لوجدت فرقا كبيرا بين الموردين
ولادركت ان الاية الاولى قد عبرت عن امير المؤمنين ع
بانه نفس الرسول ص اما الاية الثانية فقد عبرت
عن الرسول بانه من انفسهم ومن للتبعيض فتفيد
بانه منهم فاي تشابه بين الموردين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وسيدنا وحبيب قلوبنا وشفيع ذنوبنا ابو القاسم محمد(ص) وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين من الإنس والجن والجن اجمعين من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقصود من قوله عزوجل(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ))
لعله والله العالم يإنه بشر منكم او مثلكم لقوله عزوجل(أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ رَجُلٍ مّنْهُمْ }
وقوله عزوجل(فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ))

مما يدل على ان المراد من انفسنا بإن الإمام علي(ع) هو نفس الرسول(ص) صدور روايات واحادبث من الرسول(ص)بين فيها ان الإمام علي(ع)هو نفسه او كنفسه ومنها:
مستدرك الصحيحين ج2 ص120 :
روى بسنده عن عبد الرحمن بن عوف قال : افتتح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)مكة ثم انصرف إلى الطائف فحاصرهم ثمانية أو سبعة ثم أوغل غدوة أو روحة ثم نزل ثم هجر . ثم قال : أيها الناس إني لكم فرط وإني أوصيكم بعترتي خيرا موعدكم الحوض والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلا مني أو كنفسي فليضربن أعناق مقاتليهم وليسبين ذراريهم قال : فرأى الناس أنه يعني أبا بكر أو عمر فأخذ بيد علي (عليه السلام)فقال : هذا .
قال : هذا حديث صحيح الإسناد .
وذكره المتقي أيضا في كنز العمال ج6 ص405 وابن حجر أيضا في صواعقه ص75 كلاهما قد نقلا عن ابن أبي شيبة وذكره الهيثمي أيضا في مجمعه ج9 ص134 قال : رواه أبو يعلى وفيه طلحة بن جبر وثقه ابن معين في رواية وضعفه الجوزجاني، وبقية رجاله ثقات‏.‏

الزمخشري في الكشاف : في تفسير قوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) في سورة الحجرات
قال : بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمه إلى أن قال : مصدقا إلى بني المصطلق وكانت بينه وبينهم أحنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهم أن يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا : نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال : لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده على كتف علي (عليه السلام) .

خصائص النسائي ص19:
روى بسنده عن أبي قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لينتهين بنو وليعة أو لأبعثن عليهم رجلا كنفسي ينفذ فيهم أمري فيقتل المقاتلة ويسبي الذرية. فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي وقال : من يعني ؟ قلت : إياك يعني وصاحبك قال : فمن يعني ؟ قلت : خاصف النعل قال : وعلي (عليه السلام) يخصف النعل.
أقول : وكأن أبي قد استهزأ بعمر أولا فقال له : إياك يعني وصاحبك أي أبا بكر فأحس بذلك عمر وأنه قد استهزأ به فاستفهمه ثانيا فبين له على وجه الجد أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يعني عليا(عليه السلام) .
وذكر مثله المحب الطبري أيضا في الرياض النضرة ج2 ص164 وقال فيه : عن زيد بن نفيع وقال : خرجه أحمد في المناقب .
الهيثمي في مجمعه ج7 ص110 :
قال : وعن جابر بن عبد الله قال : بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الوليد بن عقبة إلى بني وليعة . وساق الحديث إلى أن قال : فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : لينتهين بنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلا كنفسي يقتل مقاتلهم ويسبي ذراريهم وهو هذا ثم ضرب بيده على كتف علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال‏:‏ وأنزل الله في الوليد‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ‏}‏ الآية‏
قال : رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان،وبقية رجاله ثقات‏.‏

كنز العمال ج6 ص400 :
قال : عن عمرو بن العاص قال : لما قدمت من غزوة ذات السلاسل وكنت أظن أن ليس أحد أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مني فقلت : يا رسول الله! أي الناس أحب إليك ؟ فذكر في كنز العمال أناسا إلى أن قال : عمرو بن العاص قلت : يا رسول الله فأين علي ؟ فالتفت إلى أصحابه فقال : إن هذا يسألني عن النفس .
قال : أخرجه ابن النجار .
الاستيعاب لابن عبد البر ج2 ص464 :
قال : وروى معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لوفد ثقيف حين جاءه : لتسلمن أو لأبعثن رجلا مني أو قال مثل نفسي فليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم وليأخذن أموالكم قال عمر : فوالله ما تمنيت الإمارة إلا يومئذ وجعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول هو هذا قال : فالتفت إلى علي فأخذ بيده ثم قال : هو هذا .
وذكره المحب الطبري أيضا في الرياض النضرة ج2 ص164وقال فيه : رجلا مني أو قال : مثل نفسي وقال في آخره : هو هذا هو هذا مرتين . ثم قال : خرجه عبد الرزاق في جامعه وابو عمرو وابن السمان .
ثم إن هاهنا روايات أخرى يناسب ذكرها في خاتمة هذا الباب :
أحدها : ما رواه الحاكم في مستدرك الصحيحين ج3 ص126 روى بسنده عن ابن عباس أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال في خطبته في حجة الوداع : لأقتلن العمالقة في كتيبة فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام : أو علي ؟ قال : أو علي بن أبي طالب .
ثانيها : ما ذكره المحب الطبري في الرياض النضرة ج2 ص164قال : وعن أنس بن مالك قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : ما من نبي إلا وله نظير في أمته وعلي نظيري .
قال : خرجه القلعي .
ثالثها : ما ذكره المناوي في فيض القدير ج4 ص356 في المتن والمتقي في كنز العمال ج6 ص153 ولفظهما : علي أصلي وجعفر فرعي .
بالإضافة إلى قوله(ص)امام الصحابة كرات ومرات (علي مني وانا من علي لا يؤدي عني إلا انا او علي)او قريبا من هذا الفظ
صحيح الترمذي ج2 ص299/مسند الإمام أحمد بن حنبل ج1 ص108/سنن البهيقي ج10 ص226/تأريخ الطبري ج2 ص197/صحيح البخاري في الصلح: في باب كيف يكتب : هذا ما صالح فلان ابن فلان خصائص النسائي ص19 وقال فيه:قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إن عليا مني وأنا منه وولي كل مؤمن بعدي . وغيرها من المصادر
تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب ممكن توضح لنا من الذي خرج للمباهلة ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اساتذتي الأفاضل :ابو احمد العاملي و سليل الرسالة

ألف تحية لكم

بعد إعادة ما أوردتموه للأخ الكريم عبد الرحيم :



أزيد عن ما اوردتموه التالي :

تفسير أهل السنة

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه ومنير خطابه :

بسم الله الرحمن الرحيم :

"إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُن مِّن الْمُمْتَرِينَ (60)فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)َ" سورة آل عمران.


تفسير القرطبي:

قوله تعالى : فمن حاجك فيه أي جادلك وخاصمك يا محمد فيه ، أي في عيسى من بعد ما جاءك من العلم بأنه عبد الله ورسوله . فقل تعالوا أي أقبلوا . وضع لمن له دلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الإقبال ، وسيأتي له مزيد بيان في الأنعام . ندع في موضع جزم . أبنائنا دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء ، وذلك :
أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفهما وهو يقول لهم : إن أن دعوت فأمموا وهو معنى قوله ثم نبتهل أي نتضرع في الدعاء ، عن ابن عباس . أبو عبيدة والكسائي : نلتعن . وأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره .



تفسير البيضاوي:

61 فمن حاجك من النصارى. فيه في عيسى. من بعد ما جاءك من العلم أي من البينات الموجبة للعلم. فقل تعالوا هلموا بالرأي والعزم. ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحمل عليها، وإنما قدمهم على الأنفس لأن الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم. ثم نبتهل أي نتباهل بأن نلعن الكاذب منا. والبهلة بالضم والفتح اللعنة وأصله الترك من قولهم بهلت الناقة إذا تركتها بلا صرار. فنجعل لعنة الله على الكاذبين عطف فيه بيان روي أنهم لما دعوا إلى المباهلة قالوا حتى ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب -وكان ذا رأيهم- ما ترى فقال: والله لقد عرفتم نبوته، ولقد جاءكم بالفصل في أمر صاحبكم والله ما باهل قوم نبياً إلا هلكوا، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقفهم يا معشر النصارى إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله تعالى أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله فلا تباهلوا فتهلكوا، فأذعنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبذلوا له الجزية ألفي حلة حمراء وثلاثين درعاً من حديد، فقال عليه الصلاة والسلام: والذي نفسي بيده لو تباهلوا لمسخوا قردة وخنازير، ولأضرم عليهم الوادي ناراً، ولأستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر . وهو دليل على نبوته وفضل من أتى بهم من أهل بيته.

تفسير البغوي:

61-قوله عز وجل: فمن حاجك فيه أي جادلك في عيسى أو في الحق من بعد ما جاءك من العلم بأن عيسى عبد الله ورسوله فقل تعالوا وأصله تعالوا تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت ، قال الفراء : بمعنى تعال كأنه يقول: ارتفع . قوله

ندع جزم لجواب الأمر وعلامة الجزم سقوط الواد أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم قيل: أبناءنا اراد الحسن والحسين ، ونساءنا فاطمة . وانفسنا عنى نفسه وعلياً رضي الله عنه والعرب تسمى ابن عم الرجل نفسه، كما قال الله تعالى : ولا تلمزوا أنفسكم (11- الحجرات) يريد اخوانكم وقيل هو على العموم الجماعة أهل الدين ثم نبتهل قال ابن عباس رضي الله عنهما : أي نتضرع في الدعاء ، وقال الكلبي : نجتهد ونبالغ في الدعاء وقال الكسائي وابو عبيدة :نلتعن والابتهال، الالتعان يقال: عليه بهلة الله أي لعنته: فنجعل لعنة الله على الكاذبين منا ومنكم في امر عيسى ، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران ودعاهم الى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غداً، فخلا بعضهم ببعض فقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم : ياعبد المسيح ماترى ؟ قال: والله لقد عرفتكم يامعشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، والله مالا عن قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ، ولئن فعلتم ذلك لنهلكن فإن أبيتم إلا الإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الى بلادكم ، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم محتضناً للحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم :إذا أنا دعوت فآمنوا فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله ان يزيل جبلاً من مكانه لزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض منكم نصراني الى يوم القيامة ، فقالوا يا أبا القاسم : قد رأينا أن لا نلاعنك وان نتركك على دينك ونثبت على ديننا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أبيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا فقال: فإني أنابذكم فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة ، ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ، ألفاً في صفر وألفاً في رجب ، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وقال : والذي نفسي بيده إن العذاب قد تدلى على أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي ناراً ، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى هلكوا.

الوجير في تفسير القرآن العزيز:

فمن حاجك خاصمك فيه في عيسى من بعد ما جاءك من العلم بأن عيسى عبد الله ورسوله فقل تعالوا هلموا ندع أبناءنا وأبناءكم لما احتج الله تعالى على النصارى من طريق القياس بقوله : إن مثل عيسى عند الله الآية أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتج عليهم من طريق الإعجاز ، فلما نزلت هذه الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران إلى المباهلة ، وهي الدعاء على الظالم من الفريقين ، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الحسن والحسين وعلي وفاطمة عليهم السلام وهو يقول لهم : إذا أنا دعوت فأمنوا ، فذلك قوله : ندع أبناءنا الآية . وقوله : وأنفسنا وأنفسكم يعني : بني العم ثم نبتهل نتضرع في الدعاء .وقيل : ندعو بالبهلة ، وهي اللعنة ، فندعو الله باللعنة على الكاذبين ، فلم تجبه النصارى إلى المباهلة خوفا من اللعنة ، وقبلوا الجزية .


مستدرك الحاكم:

أخبرني جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ببغداد ، ثنا موسى بن هارون ، ثنا قتيبة بن سعيد ، ثنا حاتم بن إسماعيل ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه قال : : (لما نزلت ذهه الآية ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم علياً و فاطمة و حسناً و حسيناً رضي الله عنهم فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه .).



صحيح مسلم:

حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : (أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن أحب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي).



مسند أحمد:

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال : : ( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : ـ وخلفه في بعض مغازيه ـ ، فقال علي رضي الله عنه : أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ قال : يا علي ، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فتطاولنا لها ، فقال : ادعوا لي عليا رضي الله عنه ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينه ، ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي .).



سنن الترمذي:

حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : (أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادع لي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه).

سنن الترمذي:

حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار هو مدني ثقة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : (لما أنزل الله هذه الآية تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح).

فهل ما زال عندك شك يا أخي عبد الرحيم

يقبر عيونكم يا وهابية

المشكلة انهم ينكرون ما في "الصحيحين" أو ما هو بأسانيد "صحيحة" فقط بغضا بالشيعة وبأهل البيت ع

عيب عليك واخجل من نفسك يا عبد الرحيم

الله يلعن الشاذلي اللي علمكم تطاولوا على مقدساتكم ومقدسات المسلمين

إذا آية المباهلة ليست بفضيلة و لا تدل على شيء ، فإما أنك ناصبي أو جاهل أو معاند ، و خذ آية الغار تكفي لتعرف فضيلة صاحبك أبوبكر :

قال تعالى (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لاتحزن إن الله معنا فأنزل سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم). التوبة 40.

ثاني إثنين : إخبار عن العدد .

إذ يقول لصاحبه : الصاحب يكون كافر أو مسلم أو منافق أو أي شيء .

لا تحزن : لو كان حزن أبوبكر طيبا لما نهاه الرسول ص .

فأنزل سكينته عليه : نزلت السكينة على الرسول ص لوحده ، و السكينة تنزل دائما على رسوله و المؤمنون مما يدل أن أبابكر ليس مؤمنا .

و أيده بجنود لم تروها : طبعا أيد الرسول ص بالجنود .

[grade="00008B DC143C 008000 4B0082"]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخ العزيز (عبدالرحيم)...

الشكر كل الشكر على هذه المشاركة التي بدورها تعطيك فكرة أن الشيعة الإمامية ليسوا أتباع هوى ينعقون وراء كل ناعق!! بل هم أصحاب دليل يميلون معه حيث يميل.
وفي الحقيقة يؤسفني أن أرى مشاركة لأحد إخواني السنة أو الوهابية وهي لا تعتمد على دليل عقلي أو دليل نقلي، يا أخي قبل أن تحرر مشاركتك حاول أن ترجع إلى أحد التفاسير التي تملآ المكتبات، التفاسير سهلة موجودة في كل مكان حتى على النت.

أتمنى أن تنظر إلى المسألة من جميع جوانبها قبل أن تطرحها، وهذا ليس استهزاءاً بك، بل اعتبر الرد كتشجيع لك للقراءة والتثقيف الحر المعتمد على أصول علمية ومنهجية.

ثم إنه لو احتفظت بتفاسير السنة لكفى، فأنا في الوقت الذي أضع تفسير الأمثل والميزان أضع بجانبهم تفسير القرطبي وعن قريب سأضع تفسير ابن كثير ولا مانع عندي من أن أقرأ لكاتب شيعي أو صوفي أو وهابي أو سني أو أي إنسان كائناً من كان.

وتقبلوا السلام الزكي المبارك من (زكي مبارك)...[/grade]

اية المباهلة لا تدل على اي شيء يا شيعة

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
الاخوة الكرام جميعا احتراماتي
للمتابعة فقط والتوفيق للجميع
وبارك وصلي وسلم على الشفيع أبـا الزهراء محمد وعلى آل محمد الاطهار الاخيار الاكرم منا جميا وعلى اصحاب محمد ومن تبعهم بأحسان إلى يوم الدين .

اللهم صلّ على محمد و آل محمد
اللهم صلّ على محمد و آل محمد
اللهم صلّ على محمد و آل محمد

اللهم اهد عبدالرحيم فإنه ينقل ما يكتبه الآخرون

بارك الله في شيعة الكرار


الحــــزب ،،،

السلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته

بارك الله في الجميع ياشيعة الكرار

والأخ عبدالرحيم

ذهب ولم يعد

والحمد لله رب العالمين

متابع لرد عبدالرحيم

سأشكر هذا الوهابي(_______________________)الفارغ الرأس على شيء واحد أني رأيت بإجابات الإخوان جميعا ما يزيد العقل نورا و تفهما و ما يثلج الصدر ويفرح القلب و العجيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــب أنه هرب من التعليق على إجاباتكم

يظهر أنه ينتظر المحرفين الوهابية الذين حرفوا من الدين و أولوا من الآيات ما أرادوا .................................................. .................................................. ...............................



تذكرت هذه الآية

مثله كمثل الكلب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و هي تنطبق على كل وهابي يلهث ؟؟؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المسكين عبد الرحيم لا اعتقد انه يستطيع الردعلى اي من البراهينالواضحاتففضل الاحتماء خلف جدران الصمت

بين المورد الاول و الثاني تشابه كثير

الاية التي تقول ان الرسول من انفسكم تدل على ان النبي هو من نفس قريش و ان كان للتبعيض...يعني بالنتيجة النبي من نفس قريش

فما الفضيلة ان كان علي هو من نفس النبي؟

ثم اليس النبي افضل من علي؟؟؟

فكيف يكون علي بن ابي طالب نفس النبي؟؟