إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الشيعة لا يتأدبون مع الله ، وينسبون اليه ماينزهون أنفسهم عنه.!!

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الشيعة لا يتأدبون مع الله ، وينسبون اليه ماينزهون أنفسهم عنه.!!

    قديما لم يتأدب المشركون من العرب مع الله ونسبوا إليه أن الملائكة بنات الله فغضب الله من قولهم وأنكر عليهم قائلا (‏أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا) وقال تعالى ( وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ضل وجهه مسودا وهو كضيم)
    وكذلك لم يتأدب النصارى مع الله فنسبوا له الولد قال تعالى ( ‏تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا* أن دعو للرحمن ولدا) وكذلك نسب اليهو عزيرا إبنا لله تعالى الله عن قولهم جميعا علوا كبيرا

    ثم أتانى الروافض بوجه مماثل وما أشبه حالهم بما نسبوا لله ماينزهون أنفسهم عنه بحال مشركي العرب!!! وذلك للآتي:

    قال الله تعالى( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم)

    فهنا يشهد الله وكفي به شاهدا شهد برضوانه عليهم وكانوا قرابة 1400 صحابي. والسؤال هو هل الله عزوجل يشهد برضوانه على من سيكفر في المستقبل بعد وفاة نبيه صلى الله عليه وسلم؟؟!؟!؟! نحن نقول بالطبع لا والروافض يقولون بأن رضاه ليس دليلا على رضاه عنهم كلهم وإنما المؤمنون الذين بايعوا منهم وليس كل من بايع والدليل حديث ( لا ترجعوا بعدي كفارا..) وكذلك الملائكة تذودهم عن الحوض فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابي أصحابي فتقول الملائكة لا تدري ما أحدثوا بعدك) وهذا دليل على أنهم ألصق الناس به
    فهنا نحن نقول الرد من وجوه.

    الوجه الأول: أنكم لم تقولوا لنا من المقصود بأصحابي أصحابي؟؟؟ نريد أسمائا في حديث صحيح صريح من عندنا لأن هذا الحديث الذي ذكرتموه من عندنا فلا يحق لكم أن تفسروه إلا بما عندنا أو بكلام علمائنا المعتبرون.

    الوجه الثاني: إن قلتم لنا أصحابه الذي كفروا بعده بدليل تعميم هذا الحديث هم كأبي بكر وعمر وعثمان والزبير وطلحة و ووووو فأقول لك وأين علي بن أبي طالب والسبطين وأبي ذر وسلمان والمقداد؟!؟!؟ لماذا لم يشملهم تعميم هذا الحديث؟!؟!؟! فإن قلتم لنا ولكن هم عندكم أبرار بأحاديث ثبتت عندكم من كتب السنة فنقول لك وكذلك ثبت عندنا أن أبو بكر وعمر وعثمان أعلى قدرا وبرا من أبي الحسن وغيره رضى الله عنهم أجمعين.

    الوجه الثالث وهو الذي سيعيدنا لموضوع الآية: أنتم تستشهدون بحديث (لا ترجعوا بعدي كفارا) والذي يرجع للكفر لا بد أنه كان مسلما في السابق بدليل أنكم تعترفون من كتبكم أنه لم يبقى بعد وفاه الرسول صلى الله عليه وسلم مسلما إلا القليل كسلمان وأبي ذر والمقداد والعجيب أنكم لم تذكروا إسم عماربن ياسر في أحاديث مع من ثبت على الإسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تذكروا السبطين وفاطمة فهل أنتم تخرجونهم ممن بقى على إسلامه!؟!؟ وهذا ليس موضوعنا

    والشاهد أنكم لا تقولون أن آية الرضوان نزلت ((فقط)) لإثبات رضوان الله عن المقداد وأبي ذر وسلمان وعلي. ولكن الشيعة تقول أن الآية تشمل أيضا الذين آمنوا بدون المنافقين ولكن مع الأسف الشديد كفر الجميع من الذين نزلت الآية فيهم حتي من كان مؤمنا بخلاف المقداد وأبي ذر وسلمان وعلي الذين ثبتوا ودليلهم الحديث (لا ترجعوا بعدي كفارا)
    وهذا عدوان على الله وتجرأ على الخالق وعظمته وكماله من كل نقص لأن الله أخبر أنه رضي عنهم وشهد بذلك وجعله قرآنا يتلى إلى يومنا هذا تشهد الآيات برضوانه عنهم وأنتم تقولون كفروا فنقول لكم وهل يشهد الله برضاه عن أناس رغم أنه يعلم أنهم سيكفرون في المستقبل ويكونون أعدى أعدائه بعد وفاة نبيه؟!؟!؟! وهل يشهد الله برضاه في الحاضر عن ألد أعدائه في المستقبل؟!؟!؟؟!!

    والله إلى الآن وأنا أسأل الشيعة ولا مجيب بجواب نعم أم لا. أقول لأحدهم لو كنت رئيسا لدولة وأعطاك الله قدرة علم المستقبل ثم أنت علمت أن وزرائك سيخونونك وسيكونون أعدى أعدائك بعد عشرة سنوات هل ستقف على الملأ وتجمع الناس وتكتب مرسوما يقرئة الجميع وتسمعهم أنت بصوتك قائلا إني أشهدكم أني راض عن وزيراي وسأرفع من قدرهما عندي وسأكافئهما بأموال وقصور؟!؟!؟! هل ستفعل هذا؟!؟!؟!؟ والله لا يقول نعم إلا سفيه ذو غباء مخل بالعقل لأنه سيعينهم على تسلطهم عليه ويبني لهم قوة ستهلكه.
    ولذلك كان فرعون يقتل أبناء بني إسرائيل لكي لا يأتي الرجل الذي سيقضي على ملكه منهم ولكن حفظ الله موسى وجعله ينشأ في بيت عدوه قال تعالى (‏فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِين) وقال تعالى على لسان فرعون لموسى (‏قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِن عُمُرِكَ سِنِينَ)

    بربكم يا شيعة هل لو كان فرعون يعلم أن هذا المولود الذي إلتقطه سيكون له عدوا وحزنا وسببا لزوال ملكه وهلاكه هل سيربيه ويسمنه ويغذيه حتي يشتد عوده ليرى سبب هلاكة يكبر أمام عينه يوما بعد يوم؟!؟!!؟ هو كان يقتل أبناء بني إسرائيل رجاء أن يكون موسى عليه السلام من القتلى ليستريح منه. لو كان فرعون يعلم بأمر موسى وهو طفل لأغرقه في اليم ولما تركهم يلتقطونه ولربما قطعه إربا إربا ليتأكد من أمر هلاكه.

    فكيف يشهد الله برضاه عن أعداء المستقبل له ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولوصيه كما تزعمون؟!؟!؟! أما فرعون فلا يعلم أمر مستقبل موسى عليه السلام لأنه بشر ولكن الله هو رب البشر الذي يعلم السر وأخفي ويعلم كل تفاصيل المستقبل فكيف تجيزون أنه يفعل شيئا تنزهون أنفسكم عنه؟!؟!!؟!؟! أما تستحون!؟؟!؟!!؟

    ثم إن الله عزوجل يستحيل أن يشهد برضاه عن من يسكون في المستقبل من ألكفرة أصحاب النار لأن شهادة الله برضاه عنهم هي نفسها شهادته لهم بالجنة وهي شهادة وإعجاز بأنه يستحيل أن يكفر منهم أحد بعد تلك الشهادة ويستحيل أن يموتوا إلا على ملة الإسلام وكما قيل وبضدها تتميز الأشياء
    نرى أن الله عزوجل أخبر بأن عم الرسول صلى الله عليه وسلم أبي لهب سيدخل النار هو وزوجته والملاحظ أنه وزوجته لم يموتا إلا على الكفر وهذا إعجاز من الله لأن الله أخبر أن لهم النار وهذه شهادة سخطه عليهما وشهادته لا تتبدل ولم يحصل أن طمع الرسول في إسلامهما بل يإس بعد هذه السورة من إسلامهم رغم أن غيره من الكفار أسلم كعمر أبن الخطاب رضي الله عنه الذي قال عنه المسلمون في يأسهم من إسلامه لو أسلم حما عمر لما أسلم عمر ولكن حصل وأسلم لأن الله هو الذي يرى القلوب وأحوالها والناس لا ترى إلا الظاهر

    وكذلك تعب نوح عليه السلام من دعوة قومة ولبث فيهم 950 سنة ويالها من مدة ولكنه بقي يدعوهم إلى أن أنزل الله عليه وحيا فيع إعجاز (‏وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ) إخبار فيه إعجاز بأنه يستحيل أن يؤمنوا بعد هذا الوحي لأنه لو آمن واحد منهم بعد ذلك الوحي لكان الله يقول خلاف ما أخبر في المستقبل وهذا لا يحصل البتة فالله خالق المستقبل وهو أعلم أنه لن يكون إلا ما أخبر به تماما. والسؤال هنا هل إستمر نوح عليه السلام يدعو قومه بعد أن أوحى الله إليه أنهم لن يؤمنوا به ؟؟؟؟ الجواب لا بل تركهم وبدأ يصنع السفينة والدليل قوله تعالى (‏وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُون * ‏فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ
    وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏ ) سبحان الله ماذا جرى لنوح عليه السلام؟!؟!؟ لماذا تغير عن ما عهده قومه منه؟!؟! كان يدعوا قومه ليلا ونهارا ويسر لهم في الدعوة ويجهر وفعل كل ما إستطاعه معهم حرصا على إسلامهم ولكن بعد خبر الوحي المعجز علم أنهم لن يسلموا فتركهم وأصبح يسخر من سخرهم الذي سيأتي عليهم بالماء من كل مكان وبعدها نار تلضى وتم أمر وحي الله المعجز تماما كما أخبر لأنهم ماتوا على الكفر ولم يسلموا قال تعالى ( أغرقوا فإدخلوا نارا) فالله شهد بسخطة عليهم في كونهم لن يومنوا به وختم الله لهم بخاتمة سوء نعوذ بالله منها.

    فإن قال قائل أنت أخطأت لأن نوح عليه السلام لم يتوقف عن الدعوة والدليل قوله تعالى (‏وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَابُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ )

    فأقول هو هنا لا يدعو أبنه للإسلام وإنما ضنه مسلما فأمره أن يركب معهم لينجو من الغرق
    والدليل على ضن نوح عليه السلام أن إبنه كان مسلما غير كافر قوله (‏وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِين) فماذا كان جواب الله له؟؟؟ أخبره الله بما في قلب إبنه من الكفر الذي لم يعلمه نوح عليه السلام ولكن الله يعلم ما تخفي الصدور فقال(‏قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِين) فقال نوح عليه السلام (‏قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِين) فهنا إستغفر نوح عن هذا السؤال لأنه كان يدعو لكافر وهم لا يعلم فلو علم نوح أن ابنه كافر لما دعاه لسفينة النجاة أصلا

    وهنا نقول لماذا لم يخبر الله نبيه عن أعدائه الملتصقين به كما يزعم الروافض كالصديق والفاروق وذو النورين وغيرهم على وجه التعيين كما عين الله ابن نوح لنوح عليه السلام وعين الله أبو لهب وعين الله زوجته وعين الله رأس المنافقين في حياته حتى بهد دفنه وقال تعالى ناهيا رسوله (ولا تصلى على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم كافرون)

    لماذا لم يشهد الله برضوانه على رأس المنافين كما فعل لل 1400 صحابي؟!؟! الجواب لأنه لم يرضى عن فعله ولم يوفقه ليكون مع ال 1400 صحابي من الذين بايعوا تحت الشجرة. لماذا لم يبشره الله بالجنة ويرضى عنه ؟!؟!!؟ أقول لم يبشره الله بالجنة ولم يرضى عنه لأنه يعلم أنه في المستقبل لن يموت إلا على الكفر والعداء لله ورسوله ويقلب للنار والعار ولكن الله عزوجل بشر ال 1400 لعلمه أنهم لن يموتوا إلا على ملة الإسلام التي لا يرضى الله إلا عن من كان عليها.

    وكذلك أخبر الله إبليس بسخطه عليه قائلا ( وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) فهل يجوز لمجنون أن يقول لنا لماذا لا ندعو إبليس لعله يسلم ؟!؟!؟!؟ نقول له الله أخبرنا أنه لن يسلم وعليه لعنه الله ليوم الدين وسيكون من أصحاب النار كما أخبر الله ( ‏وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم) وأنت تقول لنا ندعوه لعله يسلم؟!؟!؟!

    الذي يزعم أن الله سيرضى عن إبليس وسيرحمه وأن إبليس سيسلم ويتوب إلى الله وسيدخله الله الجنة فهو كافر بما أخبر الله متهما لله في علمه للمستقبل وقوله على أن الأمر سيحصل خلاف ما أخبر عنه في المستقبل.

    يتبع..

  • #2
    ويقول الروافض أنه حصل أن بايع المنافقون في بيعات أخرى متفرقة وهنا مثل هناك فنقول لكم يا مفترون وهل شهد الله هناك برضوانه عنهم حتى تقارنون تلك البيعات بهذه التي أخبر الله رسوله عن علم قلوبهم؟!؟!؟!؟! لا وجه للمقارنة

    ويقول الروافض أن الله لم يرضى عن كل من بايع وإنما المؤمنون منهم فقط لوجود المنافقون بينهم كأبي بكر وعمر. وهذا ما قاله مفسرهم القمي المشهدي في كنز الدقائق في تفسير هذه الآية وصرح بنفاق الشيخين

    فنقول لهم وهل عثمان منافق معهم أيضا؟؟؟؟ أنتم تقولون نعم عثمان كان منافق والسؤال هو أنكم تعترفون أن الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في تفاسيركم لهذه الآية كالجوهر الثمين وغيره كثير في تفسير هذه الآية تعترفون أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدعو للبيعة إلا بعد أن ضن أن قريش قتلت عثمان فهنا نقول لو علم الرسول صلى الله عليه وسلم أن عثمان ما قتل هل سيدعو للقتال؟؟!؟!؟! والجواب عندكم يا شيعة من كتب تفاسيركم أن الرسول صلى الله هليه وسلم ما دعى للبيعه إلا لإشاعة قتل عثمان وهذا كان هو السبب الرئيسي لتلك الدعوة للبيعة فنحن نقول بالله عليكم يا شيعة هل الرسول صلى الله عليه وسلم يغضب ويدعو للقتال والبيعة إنتقاما على قتل منافق كما تزعمون في عثمان؟!؟!؟! ولماذا أصلا يرسل الرسول صلى الله عليه وسلم منافقا يفاوض عنه في مكة؟!؟! أليس عثمان لكونه منافقا كما تزعمون قد يخبر قريش بكل ما يجب أن لا تعلمة قريش من أمر المسلمين!؟!؟!؟؟ أنتم تعلمون أن هذا المنصب لا يعطي إلا لأمين على دين الله فإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم إستأمنه فكيف تتهمونه بالنفاق؟!؟!؟! فإن قلتم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم نفاقه نقول لكم وهل أنتم علمتم نفاقه ونفاق الشيخين رغم أنكم لم تعاشروهم وخفي ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخالطهم ليل نهار؟!؟!؟! الله أعلمه بالوحي نفاق رأس المنافقين أبي بن إبن سلول فهل الله عزوجل أخبر رسوله بأبي بن سلول ونفاقه وترك إخبار رسوله بالذين هم أخطر على الإسلام منه؟!؟!؟! الدليل على أنكم تزعمون أنهم أخطر من أبن سلول أنكم تنسبون لهم خرابا للدين لم يفعل أبن سلول عشر معشاره في هدم الدين. ثم لماذا يبايع على بن أبي طالب على هذه البيعة وسببها إنتقاما لمنافق؟!؟!؟!؟
    هل لو قتل فرعون هامان لدعى موسى عليه السلام البيعة إنتقاما لهامان؟!؟!؟ المنافق هو كافر أيظا وأخطر منه فإن قلتم لنا مكررين نفس الإسطوانه هو منافق والرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم نفاقه نقول لكم ولكن لماذا لم يخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأن عثمان منافق كافر كما أخبر الله نوحا عليه السلام بأن ابنه كافر (‏قَالَ يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ)؟!؟!!؟؟! فإن قلتم لنا إن الله مدح المبايعين الخلص على الصدق للتضحية وليس نصرة دم عثمان قلنا لكم قال الله تعالى(وجعلنا لكل شيء سببا) وسبب هذه البيعة إشاعة قتل عثمان فلماذا يجعل الله مدحا ورضوانا للمبايعين سببه دم منافق؟!؟!!؟ والدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان سيقاتل قريش ولكن عندما علم أنهم لم يقتلوا عثمان توقف عن عزمه وصالحهم بإعترافكم أنتم ولو كان الأمر لغير سبب عثمان لقاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم حتي لو لم يقتلوا عثمان.
    فإن كان الله عزوجل رضي عن الذين بايعوا رسوله لسبب دم عثمان رضي الله عنه فالله عزوجل من باب أولي أن يرضي عن عثمان الذي ما تحرك الرسول لدعوتهم للبيعة إلا لسببه.
    أقول لإخواني السنة وهذه نقطة مهمة نفيسة يا حبذا لو تأملها المتأملون فإني والله إستنبطتها إستنباطا ولم أقرأها من كتاب فيما أعلمه فإن وجدتم في كلام علمائنا الجبال الذين يردون على الرافضة ما يخالف قولي فنبهوني للأمانة والمستشار أمين.

    وقال لي رافضي في ساحة النقاش ألا تؤمن بقوله تعالى ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لأن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) وأنا فهمت أنه يستدل بهذه الآية على أن المبشر بالرضوان قد يلحقه الخسران في المستقبل بنص هذه الآية فأقول:

    إن هذا دليل منكوس كخيط العنكبوت بل أهون منه لأنه لم يكن رسولا من الرسل قد إنتكس وأشرك بالله لأن الله لا يختار إلا الأفضل من البشر رسلا له كما قال تعالى ( والله أعلم حيث يجعل رسالته) فالله يعلم المستقبل في أنهم لن يخذلوا رسالته ويعاونا الشيطان لأن الله يعصمهم فإن كنتم أنتم أيها الشيعة تعترفون بعصمة الأنبياء والرسل فهل أنتم تشكون أن الله سيعصمهم من الشرك؟!؟!؟ بالطبع إن الله عزوجل يعصمهم من الشرك لأن الشرط أعظم من الإصار على شرب الخمر مثلا فإن كان الله عزوجل قد عصم رسله من شرب الخمر والزنا فعصمته لهم من الشرك من باب أولى لأن الشرك أخطر من الزنا وشرب الخمر. ثم إنه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الشرك فنحن نلزمكم أن تلزموا على رضي الله عنه بجواز الشرك عليه لأنه ما أسلم إلا على يديه فإن عبتم وأجزتم الشرك على المصدر البشري الأول للرسالة بعد إنقطاع الرسل فتطرق العيب لمن هم دونه من باب أولى.

    فإن قلتم فما المقصود من الآية إذا؟!؟!؟ فنقول لكم إن الخطاب الرباني إن وجه للرسول صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لأمته فإن الله عزوجل يخاطب أعلى منزلة بشرية وهم الرسل بهذا الكلام فيتبادر لقلوبنا فورا أنه إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب هكذا فما يكون حالى لو أشركت؟!؟ فيكون لسامع تلك الآية أشد زجرا ونهرا وتحذيرا عن الوقوع في الشرك لأنه الرسول الذي هو رسول يخاطب بهذا فما بالنا نحن؟!؟! وهذا إسلوب قرآني عظيم يستعمله الله عزوجل في موعضة الأمة التابعة لرسولها ومثاله آيات أخرى كقوله تعالى( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن إتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض.......) إلى آخر الآيات فنقول هل هنا حرم الله الخضوع بالقول على أمهات المؤمنين وأحله على بقية النساء؟!؟!؟ بالطبع لا فإن كان الله عزوجل يعض من هم أشرف النساء في العفة والطهارة فموقع الوعض يجب أن يكون على الذين هم دونهن من باب أولى وقعه أشد فتقول إحدي نساء المسلمين الله عزوجل يعض الطاهرات فما بالنا نحن. فتزيدها تلك الآيات بعدا عن المحظور والدليل أيضا على أن الخطاب الذي للرسول يوجه للأمة أيظا قوله تعالى (ولا تصلى على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم كافرون) فهنا نحن لا يجوز لنا أن نصلى على المنافقين والكفار ولا يجوز أن نصلى ونقول إنما النهي كان للرسول صلى الله عليه وسلم وليس لأمته وأنتم تعترفون بهذا يا شيعة

    ثم نحن نقول هذا الأسلوب إستعمله الرسول صلى الله عليه وسلم في وعضه للناس ( لو فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها) فهل يعني هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يلمح أن ابنته ستسرق في المستقبل وهو يهددها؟!؟!؟! لا والله بل زجرا للسامعين فكلهم سيرتدع ويقول هو سيقطع يد ابنته لو سرقت رغم أنها إبنته فكيف بنا نحن ولا قرابة بيننا وبينه؟!؟!؟! فنحن نقول الله عزوجل يقول هذا لرسله فكيف بنا نحن؟!؟!

    وهذا الكلام أشبه بقوله تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لقطعنا منه بالوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين) فهل معني هذا الكلام أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تقول على الله؟!؟! بالطبع لا لأن الله لم يقطع من الوتين فهذه الآية والتي قبلها لا تنافي حصول ما أخبر الله عن صيرورته لنبيه من بلوغه أعلى المراتب في الجنة وكذلك آية الرضوان تشهد بأنهم سيصيرون للجنة جمعنا الله بهم بحبنا لهم.

    فحديث الذود عن الحوض لا يكون لل 1400 من الذين بايعوا وإنما غيرهم من الذين كفروا وإرتدوا فالصحابي تعريفه كل من أجتمع بالرسول صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على ذلك. والملاحظ أن الذين كفروا هم الذين حاربهم الصديق رضي الله عنه فهم كانوا مسلمين وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وإجتمعوا به وبايعوه وآمنوا به ولكن إنقلبوا ولم يموتوا على ما بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وماتوا كفارا لأنهم منعوا الزكاة ولذلك إستحل أبو بكر دمائهم لأنهم خالفوا شروط شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله لأن الزكاة من حقها. فالدين ليس فيه تؤمن ببعض وتكفر ببعض ولذلك منهم من قال بل المفروض أن الزكاة لا تدفع إلا للرسول صلى الله عليه وسلم أما بعد مماته فلا زكاة.
    فهل الله عزوجل أنزل آياة الزكاة والرسول شرحها تفصيلا بالسنة هل هذا فقط لوقت حياته؟!؟! بالطبع لا لأن الله عزوجل شرع دينا ليس بعده شرع آتي وهو لكل الأجيال القادمة إلأى أن يرث الله الأرض ومن عليها. فالله لم يشرع الصلاة فقط بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم.

    والعجيب أن الروافض نسوا وتناسوا كلا المرتدين عن الإسلام من العرب من الذين حاربهم الصديق ولم يصرحوا إلا بالصحابة الباقون على الإسلام وإتهموهم بالكفر والأعجب منه أنهم أخرجوا علي والمقداد وسلمان وأبو ذر من هذا التعميم بدون دليل من الحديث الذي هو من عندنا بما إستشهدوه علينا!!!!!!

    وفي نهاية المطاف أقول في هذه الآية يخبر الله عزوجل ويشهد برضوانه عنهم ثم يتنطع الروافض ويقولون بل سيكفرون ويكونون أعدائا لله في المستقبل. وينسب الروافض لله ما ينزهون أنفسهم عنه فنعوذ بالله من قولهم ونبرأ لله منهم.
    ومن المفسرين الرافضة الذين يقولون ويتزعمون هذا الكلام مجاهرة وتصريحا الطوسي الذي يقول في تفسيرهذه الآية في التبيان في تفسير القرآن ما نصه( ولم يمنع وقوع الرضا في تلك الحال من مواقعة المعصية في ما بعد , فما الذي يمنع من مثل ذلك في غيره) فهو هنا يقصد عصيان الكفر المخرج من الملة وليس العصيان الذي لا يكفر به بدليل أنه يستشهد في تفسيره بتكفير طلحة والزبير لأنهم قاتلوا عليا وعند الشيعة كل من قاتل عليا فهو كافر كفرا مخرجا من الملة نعوذ بالله من قولهم الجرئ على الرب الشديد العقاب ومن إتهامهم له في علمه المستقبلي.

    وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

    تعليق


    • #3
      كلامك ( الذي ليس هو كلامك !! وانما نسخ وتكرير يا ألمعي !! ) ثرثرة لا تنفع فأنك تدور على نفسك في حلقة مفرغة ! فأنك عرفت كيف تبدأ الموضوع لكنك خلطت وخبطت خبط عشواء لم تعرف الى اين أنتهيت ؟! ولكن لست بالذي يطيل ويكيل بلا حجة ، وانما سأعطيك شيئين سيلقفان الحبال التي تخيلت انها تسعى ! وعلى هذه قس ما سواها :
      أن مما ينسف نظرية عادلة جميع الصحابة ويخصص الايات التي زعمت انها حجة بل الحق هي عليك لا لك أصلا ! ( وليس هنا محل الكلام الان )
      ( 1 ) روى البخاري في المغازي : عن ‏العلاء بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فقلت ‏
      طوبى لك صحبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ‏
      أقول :
      فما استشهد به من آية الرضوان ليس على عمومه وهذه الرواية صريحة بأن بعض من بايع قد (( أحدث )) .. !! أتعرف معنى أحدث أم أشرحه لك يا ناسخ المقالات من المنتديات والكتب !! .. ولاتنسى بان الاية لا تدل على مدعاك ولا دليل فيها على عادلة الجميع فالله هدد من ينكث البيعة فلو كان الله رضي عنهم وانتهى الامر ورفعت الاقلام وجفت الصحف على ماتزعمون !! لاصبح التهديد الذي بذيل الاية مما لم تنقله !! لا معنى له وهو تحصيل حاصل ؟! أتعرف معنى ( تحصيل الحاصل ) أم اشرحه لك يا فهمان أفندي !! بل ما أقبح الزمن الذي أصبح فيه أمثالك ممن يفسر القرآن ويستدل به !! والله المستعان !
      ( 2 )
      ثبت باسناد صحيح على شرط مسلم ( كما قال امامك الالباني !! ) بأن رسول الله صلى الله عليه واله قال : قاتل عمار وسالبه في النار .
      أقول : وهذا كلام المعصوم الذين لم تتبعوا سنته ولم وتأخذوها الا بما يوافق أمزجتكم فقط ! .. يصرح بدخول النار من قتل عمار بن ياسر وسالبه ايضا .. وأنا أعلم بانك أقل مستوى من أن تطلع على نصوص أئمتك وشيوخك بالتصريح بأن قاتله هو ابوالغادية لعنه الله وهو ممن شهد بدر وبيعة الرضوان !!!!!!! وخلط وخبط الناصبي ابن حزم واضطرب اضطرابا لا حد له فقال انه مأجور لنه اجتهد !! أقول : بل أجتهد بدخول النار ألا قاتل الله التعصب والرد على نبينا هو كفر لونه رمادي !! ... انظر السلسلة الصحيحة للالباني برقم 2008 ... والالباني تكلم هناك على عادلة الصحابة وصرح بانه لا بد من خروج ابوالغادية منها لنص رسول الله الصريح ولا يقبل التأويل فراجع كلامه أن كنت ممن يعرف كيف يقلب الكتب !!!
      أرأيت الان أنك لا تفهم شيئ أبدا !! وهل عرفت لم لم أنقض ما تستدل به كله لأنه ثرثرة كما قلت لك ولا أحتاج كبير عناء لنقض فما أسهل ما دمغت به بهذين الحديثين الصحيحين فابحث عن سبب فهمك المعوج اذا حول الايات فالخلل من عندك لا من القرآن !! والله المستعان .

      تعليق


      • #4
        يقولون مالا يعلمون

        للأسف ان ما يقال عن الشيعة كله زيف وبهتان ولكن ان الله معنا
        والحمد لله ، وكل ما اريد ان اقوله اذا لا تعلم ما تقول فالسكوت أجمل
        لكي لا تدخل في شيء لا يرضاه الله ورسوله
        اللهم اهدي كل مبغض لأهل البيت

        اللهم اجمع المسلمين وأنصر حماة الدين

        تعليق


        • #5
          هل يعبد اهل السنة الله ام مخلوقا من مخلوقاته؟؟

          ان الله على صوره اهل البشر
          صحيح مسلم ج 8 ص 32
          ـ عن أبي هريره قال : قال رسول الله ( ص ) إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته

          ان لله سمع وبصر كالانسان
          سنن أبي داود ج 2 ص 419
          . . . مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية : إن الله يأمركم أن تؤدوا الاَمانات إلى أهلها . . إلى قوله تعالى سميعاً بصيراً ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه ، قال أبو هريرة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه ، قال ابن يونس قال المقرىء : يعني أن الله سميع بصير ، يعني أن لله سمعاً وبصراً

          ان عينا الله سالمتين!!
          صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141
          قال عبدالله ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : إن الله ليس بأعور ، إلا أن المسيح الدجال أعور العين . انتهى . وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم ، بأن الله تعالى له عينان سالمتان ! ورواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله ( ص ) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور

          ان له ايدي وارجل
          قال ابن حزم في المحلى ج 1 ص 33
          مسألة : وإن لله عز وجل عزاً وعزة وجلالاً وإكراماً ، ويداً ويدين وأيدياً ( كذا ) ووجهاً وعيناً وأعيناً ، وكبرياء ، وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى لا إلى شيء غير الله عز وجل أصلاً

          وقد يكون له اذن وقد لا يكون
          فتاوي الاَلباني ص 344
          ـ سؤال السائل : صفة الاَذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟
          جواب : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي ، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف ... السلفيون مستريحون من هذه الكيفية يعني استراحوا من التشبيه عملاً بالتنزيه . . . وأن العين : صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله

          وله جنب
          تفسير الطبري ج 26 ص 36
          ـ عن أبي هريرة عن رسول الله ( ص ) أنه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه ! فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة

          ويمشي ويركض ويهرول
          فتاوي الاَلباني ص 506
          سؤال : حول الهرولة ، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى ؟
          جواب : الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها

          ويرى بالعين في الدنيا
          الفرق بين الفرق للنوبختي ص 294
          وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى يكون مرئياً للمؤمنين في الآخرة ، وقالوا بجواز رؤيته في كل حال ولكل حي من طريق العقل ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصة في الآخرة ، من طريق الخبر

          ويلبس قباء ويركب على جمل
          لسان الميزان ج 2 ص 238
          ومما في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الاِصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الاَذان والاِقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إلَه إلا أنا ، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلم الاِمام صعد إلى السماء . وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار


          والله فتى اجرد
          ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593 إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .

          الله يضحك
          صحيح البخاري ج 2 جزء 3 ص 210
          عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد

          ويضحك لمن يستلقي على دابته
          وروى أحمد في ج 1 ص 330 رواية غريبة نسب فيها تصرفاً غير معقول للنبي صلى الله عليه وآله ، ونسب فيها إلى الله تعالى أنه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي

          ما دام يضحك فاملنا كبير
          عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً

          وما زال يضحك
          قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج 3 ص 566 ـ 567
          ـ قوله ( ص ) : فيضل يضحك ، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته . . وكذلك : فأصبح ربك يطوف في الاَرض ، هو من صفات فعله كقوله تعالى : وجاء ربك والملك ، وينزل ربنا كل ليله إلى السماء الدنيا ، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة . والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل

          وضحك لطلحه وسعد
          أُسد الغابة ج 3 ص 83
          روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله ( ص ) فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك

          ويظهر لعباده ضاحكا
          فردوس الاَخبار ج 5 ص 368
          أبو موسى : يتجلى ربنا ضاحكاً يوم القيامة ، حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجداً فيقول : ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .


          منطقه الرعد وضحكه البرق
          أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399
          عن رجل من بني غفار . . قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : إن الله عز وجل ينشىء السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق

          الله يظهر لابي بكر خاصه
          قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293
          وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر خاصة

          ويكاد العرش الذي هو عليه يقع به
          فردوس الاَخبار للديلمي ج 1 ص 220
          جبير بن معطم : إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب !


          والعرش مطوق بحيه!!
          العقد الفريد لابن عبد ربه ج 6 ص 208
          ومن حديث عبد الله بن عمر قال : العرش مطوق بحية ، والوحي ينزل في السلاسل

          والشمس تغرب تحت العرش
          صحيح البخاري ج 3 جزء 6 ص 30
          عن أبي ذر . . . قال كنت مع النبي ( ص ) في المسجد عند غروب الشمس فقال : يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس . . . قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش .

          وحمله العرش ملائكه صوفيه
          فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 26
          ابن مسعود : نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت : يا جبريل ما هذا الشعر ؟ قال الصوف ، قلت : سبحان الله ، الملائكة يلبسون الصوف ؟ قال : نعم يا محمد ، والله للباس حملة العرش الصوف

          وحمله العرش يتكلمون الفارسيه!!!
          المصنف لابن أبي شيبة ج 7 ص 160
          عن أبي أمامة قال : إن الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية

          وجبل لبنان من حمله العرش
          مختصر تاريخ دمشق ج 1 جزء 1 ص 288
          عن أبي الزاهرية قال : أنبئنا : جبل لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة

          وحمله العرش حيوانات
          فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 130
          العباس بن عبد المطلب : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : ثمانية أملاك في صورة الاَوعال ، ما بين ظلف أحدهم وركبته مسيرة خمسمائة عام

          وهو جالس على كرسي وغائب عن العالم
          مجمع الزوائد ج 1 ص 86
          وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماءين خمسمائة عام ، وما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش على الماء والله جل ذكره على العرش يعلم ما أنتم عليه

          وجالس على كرسي وحوله الانبياء
          المصنف لابن أبي شيبة ج 2 ص 58
          عن أنس قال قال رسول الله ( ص ) : أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء . . . قال ( جبريل ) لاَن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة وادياً من مسك أبيض ، فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه تبارك وتعالى ثم حف كرسيه منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيَ النبيون حتى يجلسوا عليها

          وارواح الشهداء في حواصل الطيور
          صحيح مسلم ج 6 ص 38
          عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآية : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ، قال : أما إنا قد سألناه عن ذلك فقال : أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك القناديل ، فاطلع إليهم ربهم اطلاعةً فقال هل تشتهون شيئاً ؟ قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات ، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا ، قالوا : يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى ، فلما رأى أن ليس لهم حاجة ، تركوا

          ومن الصفات الاخرى لله عند اهل السنة:

          يكشف عن ساقه للمؤمنين يوم القيامة ، وأن فيها علامة خاصّة كما في صحيح البخاري ج 9 : ص 159.
          أن الله جسم كما في مسند أحمد بن حنبل : ج 2 ص 323

          وفي يوم القيامة حين تطلب جهنم من الله ملأَها؛ لاَنَّ فيها متّسعاً من المكان، يضع رجله فيها فتمتلىء وتقول: قط قط قط كما في صحيح البخاري ج9: ص164

          تعليق


          • #6
            الطوسي.. سؤالك..
            ( 1 ) روى البخاري في المغازي : عن ‏العلاء بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فقلت ‏
            طوبى لك صحبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ‏
            أقول :
            فما استشهد به من آية الرضوان ليس على عمومه وهذه الرواية صريحة بأن بعض من بايع قد (( أحدث )) .. !! أتعرف معنى أحدث أم أشرحه لك يا ناسخ المقالات من المنتديات والكتب !! .. ولاتنسى بان الاية لا تدل على مدعاك ولا دليل فيها على عادلة الجميع فالله هدد من ينكث البيعة فلو كان الله رضي عنهم وانتهى الامر ورفعت الاقلام وجفت الصحف على ماتزعمون !! لاصبح التهديد الذي بذيل الاية مما لم تنقله !! لا معنى له وهو تحصيل حاصل ؟! أتعرف معنى ( تحصيل الحاصل ) أم اشرحه لك يا فهمان أفندي !! بل ما أقبح الزمن الذي أصبح فيه أمثالك ممن يفسر القرآن ويستدل به !! والله المستعان !

            وجوابي..
            أولا.. كيف تخون دين آبائك وأجدادك، وتستدل بقرآننا المحرّف ـكما زعمواـ
            ثانيا...
            و لم تتحقق العدالة في أحد تحققها في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجميعهم رضي الله عنهم عدول تحققت فيهم صفة العدالة ومن صدر منهما يدل على خلاف ذلك كالوقوع في معصية فسرعان ما يحصل منه التوجه إلى الله تعالى بالتوبة النصوح الماحية التي تحقق رجوعه وتغسل حوبته فرضي الله عنهم أجمعين .

            تعديل الله تعالى و رسوله صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم أجمعين ..

            لقد تضافرت الأدلة من كتاب الله و سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على تعديل الصحابة الكرام ، مما لا يبقى معها لمرتاب شك في تحقيق عدالتهم ، فكل حديث له سند متصل بين من رواه و بين المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد أن تثبت عدالة رجاله ، و يجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم و إخباره عن طهارتهم واختياره لهم بنص القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، و من ذلك :-

            1 - قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيداً }[البقرة/143] .

            ووجه الاستدلال بهذه الآية : أن معنى كلمة ( وسطاً ) عدولاً خياراً ، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة . تفسير الطبري (2/7) و والجامع لأحكام القرآن (2/153) و تفسير ابن كثير (1/335) .

            و قد ذكر بعض أهل العلم أن اللفظ وإن كان عاماً إلا أن المراد به الخصوص ، و قيل : إنه وارد في الصحابة دون غيرهم . الكفاية للخطيب (ص64) . فالآية ناطقة بعدالة الصحابة رضي الله عنهم قبل غيرهم ممن جاء بعدهم من هذه الأمة .

            2 - قوله تعالى {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله }[آل عمران/110] .

            وجه الاستدلال : أنها أثبتت الخيرية المطلقة لهذه الأمة على سائر الأمم قبلها و أول من يدخل في هذه الخيرية المخاطبون بهذه الآية مباشرة عند النزول هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم ، و ذلك يقتضي استقامتهم في كل حال و جريان أحوالهم على الموافقة دون المخاطبة ، و من البعيد أ يصفهم الله عز وجل بأنهم خير أمة ولا يكونوا أهل عدل واستقامة ، و هل الخيرية إلا ذلك ، كما أنهلا يجوز أن يخبر الله تعالى بأنه جعلهم أمة وسطاً – أي عدولاً – وهم غير ذلك . راجع الموافقات للشاطبي (4/40-41) .

            3 - قوله تعالى {والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة و رزق كريم }[الأنفال/74] .

            ففي هذه الآية وصف الله تعالى عموم المهاجرين والأنصار بالإيمان الحق و من شهد الله له بهذه الشهادة فقد بلغ أعلى مرتبة العدالة .

            4 - قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } [التوبة/100] .

            وجه الدلالة : أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها عدلاً في دينه .

            5 - قوله تعالى { لقد رضي الله عنه المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }[الفتح/18] .

            و هذه الآية فيها دلالة واضحة على تعديل الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، و وجه دلالة الآية على تعديلهم أن الله تعالى أخبر برضاه عنهم و شهد لهم بالإيمان و زكاهم بما استقر في قلوبهم من الصدق والوفاء والسمع والطاعة ولا تصدر تلك التزكية العظيمة من الله تعالى إلا لمن بلغ الذروة في تحقيق الاستقامة على وقف ما أمر الله به .

            6 - قوله تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل .. الآية }[الفتح/29] .

            فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه و هذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم . راجع تفسير القرطبي (16/299) . إلى غيرها من الآيات الكريمة .

            وأما دلالة السنة على تعديلهم رضي الله عنهم :-

            فقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث يطول تعدادها وأطنب في تعظيمهم وأحسن الثناء عليهم بتعديلهم ، ومن تلك الأحاديث :-

            1 - مارواه الشيخان في صحيحيهما البخاري (1/31) و مسلم (3/1306) من حديث أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( .. ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب ) الحديث .

            وجه الدلالة : أن هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع ، و هذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يبلغوا ما سمعوه منه من لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحد .

            2 - روى الشيخان في صحيحيهما البخاري (2/287-288) و مسلم (4/1964) من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) الحديث .

            وجه الدلالة : أن الصحابة عدول على الإطلاق حيث شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية المطلقة .

            3 - روى البخاري (2/292) بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) .

            وجه الدلالة : أن الوصف لهم بغير العادلة سب لا سيما و قد نهى صلى الله عليه وسلم بعض من أدركه وصحبه عن العرض لمن تقدمه لشهود المواقف الفاضلة فيكون من بعدهم بالنسبة لجميعهم من باب أولى .

            إلى غيرها من الأحاديث الكثيرة ، فالصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم و ثنائه عليهم و ثناء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليسوا بحاجة إلى تعديل أحد من الخلق

            تعليق


            • #7
              و لحى تندد بالحسين و صحبه
              جعلت يزيد لها اماما هاديا
              لبست عمائمها وصارت حوله
              خدما تنــال فتاته وحواشيا
              كل يحدثه حديث تملق
              وعلى نبـي الصدق يكذب راويا
              فتصاعدت قيم الفجـور على الهدى
              وإذا أمير المؤمنين معاويا
              والقائد ابن العاص شمر في الوغى
              عن أسته وأتى الزعامة عاريا
              وبنى لنا فقه الملوك بعورة
              وضعت لعورات الملوك كراسيا
              فأقر تاريخ المذلة أنه
              شهد اللطام وكـان ليثا ضاريا
              واقر تاريخ الدعارة أنه
              خجل وأكثـر ما يميزه الحيا
              وأقر أنه من بقايا صحبة
              مات ابن آمنة عليهم راضيا
              فاعلوا ابن هند أن خال للهدى
              وابقى على أبناء أختك واليا
              وامسك دواة الوحي واكتب عصمة
              لك في الدماء فلن تكون الجانيا
              برئت يداك مـن الدماء فلم تكن
              للمجتبى دست نقيعا مرديا
              ماكان جيـش البغي جيش أمية
              بل كان عمار عليهم باغيا
              من ذا يقول أبا يزيد يعتدي
              بل كان حجـر على إمامه عاديا
              فاسفك كما تهوى الدماء وخلها
              مابين زمـزم والحطيم سواقيا
              ستهبك قاعدة المذاهب مخرجا
              أقصى البراءة ان تكون صحابيا
              حاشا ابن آكلة الكبـاد فلم يكن
              متسافلا أو ظــالما متعديا
              بل كان مجتهد فأخطأ فارتقى
              جراء قتلــه والفساد مراقيا
              ادنوا طريـد المصطفى مروان
              وابقى ياغفـاري في فلاتك نائيا
              واخرج بسيفك يا زبير على الهدى
              أمن الصحابي من جهنم عاصيا

              واغري أيا عيني قطام وعربدي
              خلف المنابر واستخفي الزانيا
              واقضي يزيد على الحسين بشرعه
              مادام آيتنا شـريح القاضيا
              واهدم بمكة بيتها وفخارها
              واجعل لنا بها حانتين وساقيا
              واترك خيولك في المدينة زربا
              في روضة نبـذت مكانا عاليا
              وحسام كفرك للهدية بائدا
              وقضيب بغيك للبكارة غاشيا
              واسلم فكل التابعين ائمة
              فينا فما زال ابـن تيميه مفتيا
              يا أمة شتمـت عليا هل لك
              من بعد طـه أن تراعي داعيا
              سيظل مذهب آل أحمد عندك
              بدعا ومذهب آل صخر منجيا
              ويظل فقه الجائرين لحكمكم
              شرعا وحكم الطـاهرين مجوسيا
              وصلت إلى توحيدنا اسرائيل
              حتى صار توصيـــف الإله يهوديا
              دست بأن الرب جسم من دعا
              يأتيه من فـوق الحمار ملبيا
              ونراه رأي العين يوم حسابنا
              كالبدر في أفق السما متجليا
              ويقولا للنار امتلئت تقول لا
              فينيلها من ساق رجله مجزيا
              فتذيبها وتقول قط قد كفى
              إذ كان حرقي رجل ربي كافيا
              ويجيء ربك والملائك حوله
              مترنحا ممـا أصابه شاكيا
              وتقوم قائمة إذا دنى مسلم
              عند النبي مسلما أو داعيا
              قالوا لقد مات النبي ولم يكن
              بعد الممـات إلى التحية واعيا
              برء التسنن اولا من هكذا
              دين ويعقبـه التشيع ثانيا
              بل ذاك دين السامري فعجله
              قد صار مـن بعد الحطام وهابيا
              دسي يهودا ما لديك بديننا
              ربا يصافـح او إلها حافيا

              تعليق


              • #8
                ...فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي

                قال صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا فرطكم على الحوض، وسأنازع رجالاً فأغلب عليهم، فلاَقولنَّ ربِّ أُصيحابي أُصيحابي ! فيقال لي: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك ...
                أنّ هؤلاء الاَصحاب كانوا معروفين في الناس بالاستقامة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولكنّهم انحرفوا من بعده
                «ليردنَّ على الحوض رجال ممّا صحبني ورآني، حتى إذا رفعوا إليَّ ورأيتهم اختلجوا دوني، فلاَقولنَّ: ربِّ أصحابي أصحابي ! فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك
                إنّكم محشورون إلى الله تعالى... ثم يؤخذ بقوم منكم ذات الشمال، فأقول: يا ربِّ أصحابي ! فيقال لي: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدين على أعقابهم مذ فارقتهم
                فأقول: بعداً بعداً.. ـ أو ـ سحقاً سحقاً لمن بدّل بعدي
                قالالرسول لشهداء أُحد: «هؤلاء أشهد عليهم» فقال أبو بكر: (ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؟ أسلمنا كما أسلموا، وجاهدنا كما جاهدوا) فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «بلى، ولكن لاأدري ما تحدثون بعدي..موطأ مالك 2: 462

                ان هذا الاخ السني الضائع الذي يدافع عن الصحابه لم يجد نفسه الا وهو يقحم عدد اخر من الصحابه من ضمن الناس المرتدين على الاعقاب بعد موت الرسول بحكم احاديث الحوض...فهو بدا يناقض العداله من حيث لا يدري..عجيب!
                اننا من هذه الاحاديث نحن الشيعه نستدل على بطلان عقيده عداله جميع الصحابه ونحن لسنا معنيين بتحديد اسماء هؤلاء لكننا نستفيد ان هناك صحابه ارتدوا على اعقابهم وهم من المقربين على اعتبار قول الرسول "ممن صاحبني" "فاختلجوا دوني"
                ثانيا انت حاولت اقحام او محاوله اقحام اسم الوصي علي ضمن الصحابه لكن علي على لسان الرسول هو من اهل البيت وهذا هو اللقب الممنوح له مع انه صحابي ايضا...
                ان الصحابه المرتدين على اعقابهم هم ممن حرفوا وبدلوا لان الحديث يقول "انك لا تدري ما احدثوا بعدك" والاحداث لا يتم اذا لم يكن هؤلاء الاشخاص في منصب يمكنهم من الاحداث فالمواطن العادي لا يمكنه ان يحدث في الدين....

                والان لناتي الى ايات مدح الصحابه في القران لنرى ان كانت تشمل الجميع ام لا:

                مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِنْجِيلِ كَزَرْع أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً

                انظر إلى قوله تعالى: (وَعَدَ اللهُ الَّذينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ...) .
                فلم يَعِدْ الله جميع الصحابة بالمغفرة والاجر، بل فقط مَنْ آمن وعمل صالحاً، ولو كان الوعد للجميع لقال: وعدهم الله.

                إِنَّ الَّذينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً

                أنّ الله تعالى يحذّر الناكثين بأنهم إنّما ينكثون على أنفسهم وليسوا بضارّي الله تعالى شيئاً

                تعليق


                • #9
                  جميل يا زبير جميل !! رجعت الى الحلقة المفرغة التي كنت تدور عليها لساعات طوال !! وقد أعتقدت أنك ستعقب على الاحاديث الصحيحة وأن عندك شيئا يثمر !! فلله در من قال ( تمخض الجبل فأولد فأره ) !! فأره يا زبير !!؟ فأره ؟!!!

                  جوابك الطريف يا خفيف ! على حديث العلاء اين ذهب ؟! تبخر ؟! لقد نقلته وقلت بعده نقله (( وجوابي )) ! لكنك تغافلت عنه وزعمت تخرصا ورجما بالغيب أن من يحدث لابد ان يتوب !! .... جميل جدا هذا الجواب الساذج وبلا دليل وهو عار عن الصحة ولو استعنت بالانس والجن على ابطال هذا الحديث بالتمحلات لم ولن تقدر !! قال ( ‏العلاء بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال لقيت ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏فقلت ‏ طوبى لك صحبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبايعته تحت الشجرة فقال يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده ‏))
                  ثم قلي برب قولك هذا ( كيف تخون دين آبائك وأجدادك، وتستدل بقرآننا المحرّف ـكما زعمواـ ) أأنت بكامل قواك العقلية عندما تفوهت بهذا الكلام الفاسد أم كنت في حالة أضطراب عصبي لم تتحمل رواية البخاري عن العلاء ولم تستطع ردها فذهلت وطار صوابك ووقف شعرك غضبا ؟! ... أما قولك قرآننا وقرآنكم فهذه من ايحاءات الشياطين التي تلقيها عليكم ولعمري ما أسخف حجتكم وأهزل كلامكم ، تختلقون المسئلة أختلاقا وترموننا بها من باب ( كذب كذب حتى يصدقك الناس ) ولعمري لقد خبت وخاب رجاؤك ولو جلست تصرخ ليل نهار على الطرقات تنادى بان الشيعة لهم قرآن آخر لما شك أحد أنك ومن أرسلك الا من المجانين ! ... أعتبروا يا شيعة آل محمد من هذا الرجل وانظروا اساليب القوم وحججهم ومبلغ علمهم ولا تغفلوا وتذكروا قول امامنا الصادق عليه السلام ( الحمد لله الذي جعل اعداءنا من الحمقى ) .!!
                  ولعمري لقد ضحكت من ترديدك لكملة ( وجه الدلالة )
                  فالذي اعرفه أن هذه الاصطلاحات والالفاظ هي من الفاظ العلماء الفحول والاصوليين واهل الكلام فمن تعلمت أطلاقها على ما لا دلالة فيه ؟! أوليس من الأهانة أن تستخدم كلمات اهل العلم والاستدلال وانت لا زلت غرا لا تجيد السباحة في فن من فنونها ؟! أنها مهزلة وأي مهزلة ؟!
                  فالآيات المباركة ( التي تخرف علينا بقولك اننا نقول بتحريفها !! ) لا تدل بوجه من الوجوه على محل النزاع أصلا .. وقد كنت أنتظر أن تفصل لي وتعلمني يا فهمان افندي .. ماهو وجه الدلالة في الاستدلال على خصم ( تزعم أنت مخرفا بانه يرى هذا القرآن محرف !! ) ؟! كيف ترمينا بالتحريف ثم تستدل علينا بالقرآن ؟! أوليس هذا تناقض يا فذلكي فات أسيادك أن ينبهوك عليه قبل ارسالهم لك الى هذا المنتدى ؟! أجب !! ثم أنه أعجبني قولك ومزايداتك علينا في القرآن عندما قلت قبل أن تستدل به ( لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم و إخباره عن طهارتهم واختياره لهم بنص القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه .. ) ؟! هل هذه مزايده أم اصرار على التعصب ورميك الخصم بالتحريف ثم استدلالك عليه ؟! لعمري لقد علموك شيئا فريا !!
                  سؤال يا صاحب السماحة !! العلامة في فنون السحر والخبال !! المفتى بالهوى والمزاج !! الفيلسوف المدقق بكيفة الاستدلال ب ( وجه دلالة الايات !! ) : هل الاية الكريمة ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) تدل على عدم التحريف أم لا ؟! وهذا سؤال من حقي ان أسالك اياه لانك ألمحت الى ذلك بقولك السابق وهو المفهوم من سياق كلامك ؟! لآنه لابد من إحكام الاصول وتثبيت القواعد قبل الاستدلال علينا وقبل رميك الينا بالتحريف ؟! أليس كذلك ؟! .. أجبني أولا لأريك بأن حتى استدلالك على عدم التحريف ناقص ولا دلالة فيه ! هذا إن كنت ممن يفهم وجوه الكلام وتصريف الدلالات ... فابن قتيبة الدينوري قد فسر الاية السابقة بخلاف مدعاك وصرح بانه عدم اشتماله للباطل هو عدم الزيادة فقط !! كما في تأويل مختلف الحديث وسأنقل كلامه لاحقا بعد جوابك على كيفية استدلالك على عدم التحريف من هذه الاية لآنني مشتاق لمعرفة طريقة الاستنباط عندكم يا مولاي !!
                  استدلالات قاصرة :
                  قال :
                  1 - قوله تعالى {وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيداً }[البقرة/143] .
                  ووجه الاستدلال بهذه الآية : أن معنى كلمة ( وسطاً ) عدولاً خياراً ، ولأنهم المخاطبون بهذه الآية مباشرة .
                  أقول :
                  الاية لا تشمل الجميع بل هي عامة ولا حجة بالعموم ما لم يكن جامع مانع بحسب المقرر . وكذا قوله انها تخاطبهم مباشرة فأن الاية عامة وهو استدل بالعموم فعلى هذا لا وجه لتخصيصها بعصر الصاحبة وانما تشمل الامة كلها . ولا انفكاك لها المتشيخ الصغير فإن قال بالعموم للاستدلال على على عادلة الجميع ! يلزمه هذا العموم ان تكون الاية تشمل التابعين والصلحاء من الامة الى يوم القيامة !! ولا يمكن له هنا ان يستدل بسبب النزول لانه المقرر بحسب الاصول والقواعد ( التي يجهلها هذا الرجل ) أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، وكيف كان الامر فالرجل لم يأتي مايثمر بالاستدلال وانما اتي بشئ أفضل مايقال عنه انه شبيه الدليل لا دليل ولا دلالة فكلامه اوهام وخيالات فهو ( رضي الله عنه ! ) رأى كلمة ( خير أمة ) فتخيل أن تدل على عدالة الجميع ! أي استدلال هذا ...
                  وعلى هذه قس ما سواها فلا نطيل فأنني لم ألزم نفسي معه بشرح كل ماذكره من الايات التي تخيلها أدلة ، وانما المحت لبظلان كلامه بما سقته من أحاديث صحيحة عند الخصوم تثبت خلاف مدعاه ولم يفهم الصحابة أصلا شيئ يسمى عدالة الصحابة والا لما تقاتلوا ولا سب بعضهم بعضا ولا فسق وكذب بعضهم بعضا كما هو ثابت في بخاري هذا الرجل وغيره فهل يريد أن أسرد له ما يدقه ويقطع وشيجته !!؟

                  قوله : واستلاله :
                  4 - قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } [التوبة/100] .
                  ثم قال :
                  وجه الدلالة : أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها عدلاً في دينه .
                  أقول :
                  هذا من مضحكات استدلالاته وهو هنا أوقع نفسه بحرج ( وأنني لا أعتب عليه وأنما على شيوخه الذين لم يرفعوا من مستواه ولم يجعلوه يتمرس قبل الخوض في الكتابه ؟! )
                  فان الاستدلال منقلب عليه ، بأن الاية لو صح فهم هذا المتشيخ وانها تدل على العادلة لدلت على عادلة التابعين ايضا !! بل كل من اتبع الصحابة الى يوم القيامة ولا قائل بهذا اصلا !! ( ملاحظة : من اراد شرح الايات عليه بكتب التفسير لا اخذها من صحاب الفهم المعوج ! وكل همنا هنا هو النقض أما الشرح فاطلبه من مضانه )
                  اما باقي الايات فالقول فيها كما سبق وانها عامة ولا دلالة فيها على عدالة كل من رأى النبي اوصحبه مما يتوهمه هذا الرجل فلا حاجة الى الاستقصاء لكلام مكرر لم يتعب فيه هذا المتشيخ سوى النسخ !

                  تعليق

                  المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                  حفظ-تلقائي
                  x

                  رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                  صورة التسجيل تحديث الصورة

                  اقرأ في منتديات يا حسين

                  تقليص

                  المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                  أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                  استجابة 1
                  9 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                  بواسطة ibrahim aly awaly
                   
                  أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                  ردود 2
                  12 مشاهدات
                  0 معجبون
                  آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                  بواسطة ibrahim aly awaly
                   
                  يعمل...
                  X