تويت
قبل أن أن أستفتح هذا الموضوع فأنا أريد الاشارة إلي مسألة مهمةوهي المواقع الوهابية للاسف بالامس كنت بصدد قراءة موضوع طرحه بعض الاخوة الوهابية وعلي فكرة هذا الموقع يفتقر بصفة إجمالية من قواعد الحوارفتجده من طرف واحد.هذا الشخص قام بسبنا وشتمناوكل العبارات التي تروق له حتي أنه تجرئ وقال أن الامام الحسين قتله الشيعة وخذلوه وليس السنة"ويقول عبد الله الموصلي في نفس الكتاب ـ بتصرف ـ وهو يردّ على التيجاني الذي كان طُرُقيا صوفيا ثم تشيع، وهو من أجهل الخلق وأحمقهم ـ: "...وأما قتل الحسين رضي الله عنه فسببه الشيعة وحدهم وأهل السنّة ولله الحمد بُرءاء من دمه، فهذا مجتهدكم الأكبر آية الله العظمى محسن الأمين يروي في أعيان الشيعة (1/26) عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر وهو يذكر المسئول عن دم سبط رسول الله صلى الله عليه وآله ـ وسلم ـ فيقول: "فبويع الحسن ابنه فعوهد ثم غُدر به وأسلم ووثب عليه أهل العراق حتى طُعن بخنجر في جنبه، وانتُهِب عسكره، فوادع معاوية وحقن دمه ودم أهل بيته... ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه". وبقول أيضا هذا الشخص"ولم يكن هذا شأن أسلافك أيها التيجاني مع الحسن والحسين فحسب بل مع مع أبيهما المرتضى رضي الله عنه، لدرجة أنه فضّل أتباع معاوية عليهم، فاستمع إليه وهو يقول في (نهج البلاغة 1/188 ـ 190ط دار المعرفة): "لوددت والله أنّ معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم، يا أهل الكوفة مُنيتُ منكم بثلاث واثنين: صُمّ ذَوو أسماع، وبُكْم ذوو كلام، وعُمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء..". هؤلاء هم أسلافك الذين نقلوا لك التشيع ونسبوه إلى أهل البيت وأهل البيت منه بُرءاء." والكثير والكثير متناسيا عدة أشياء واداعي لذكرها فلقد أجهدنا ونحن نعيد ونكرر لاناس لايفقهون شيئا."روي الطبري أن معاوية لما استعمل المغيرة بن شيبة علي الكوفة سنة41وامره عليها دعاه وقال لهّ"قد أردة إيصاءك باشياء كثيرة أنا تاركها اعتمادا علي بصرك .ولست تاركا إيصاءك بخصلة,لاتترك شتم علي وذمه والترحم علي عثمان والاستغفار له والعيب لاصحاب علي والاقصاء لهم, والاطراء لشيعة عثمان والادناء لهم ,فقال له المغيرة "قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك فلم يذمني وستبلو فتحمد أو تذم,فقال'بل نحمد إنشاء الله(في ذكر حوادث سنة51هجري من كل من الطبري2-112, 113و2-38’وإبن أثير3-102. وروي المدائني في كتاب الاحداث وقال" كتب معاوية نسخة واحدة إلي عماله بعد عام الجماعة' أن برئت الذمة ممن روي شيئا من فضل أبي تراب واهل بيته وكان أشد البلاء حينئذ أهل الكوفة(برواية ابي حديد في شرح نهج البلاغة عنه)وفي هذا السبيل قتل حجر بن عدي وأصحابه صبرا وقتل وصلب رشيد الهجري وميثم التمار(حجر بن عدي بن معاوية الكندي .وفد علي النبي وشهد القادسية وشهد مع علي الجمل وصفين وكان علي كندة وعلي الميسرة بنهروان. ولما انكر علي زياد بن أبيه لعن الامام علي عليه السلا م وحصبه يومالتاخيره الصلاة فبعثه وجماعته بأمر معاوية الي الشام فامر معاوية بقتل من لم يتبرأ من الامام وقتل علي ذلك حجر بمرج عذراء سنة51هجري .راجع تفصيل قصته في عبد الله بن سبأ2 فصل حقيقة ابن سبأوالسبائية. وهكذا خنقت مدرسة الخلافاء أنفاس الصحابة والتابعين وقضت علي من خالف سياستهم وفي مقابل ذالك فتحت الباب للاخرين .فكيف بالتالي ود الامام المرتضي أن يكون أحد من أتباع معاويةالملطخين بدماء الشهداء الاحرار معه إن هذا لايصدقه العقل الراجح والمنطق السليم .وأني واثقة إنهم ياخذون ما يستهويهم ويتركون الاهم.أما بالنسبة لمتعة النساء فقد قال الخليفة عمر"متعتان كانتا علي عهد رسول الله وأنا أنهي عنهما وأعاقب علبهما ,متعة الحج ومتعة النساء( تفسير القرطبي 2-370وتفسير الفخر الرازي 2-167و3-201و202,و كنز العمال8-293 وفي تفسير الكشاف للزمخشري"وقيل "نزلت في المتعة التي كانت 3 أيام حتي فتح لله مكة علي رسوله(ص)ثم نسخت ,كان الرجل بنكح المرأة وقتا معلوما ليلة أو لبلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها"تفسير الكشاف. أما المتعة في الفقه الامامي أن تزوج المراة نفسها او يزوجها وكيلها او وليها ان كانت صغيرة لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعا وفي كتاب الله"فما استمتعتم به منهن فاتوهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما" النساءوالمصادر بخصوص هذا الموضوع كثيرة.
-
-
أما بالنسبة لمتعة النساء فقد قال الخليفة عمر"متعتان كانتا علي عهد رسول الله وأنا أنهي عنهما وأعاقب علبهما ,متعة الحج ومتعة النساء(
اولا قال انهي ولم يقل احرمها !!
ثانيا هل الائمه حالفوا عمر رضي الله عنه ام لا
عن زُرارة قال : جاء عبد اللّه بن عمير الَّليثي إلى أبي جعفر عليه السلام فقال : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال : أحلّهأ الله في كتابه وعلى سُنّة نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة .
فقال : يا أبا جعفر مثلك يقول هذا ، وقد حرّمها عمر ونهى عنها( أى يتمتعن ) (((سبق أن بينا أن عمر رضي الله عنه لم يحرم المتعة من تلقاء نفسه ، بل إن النبي صلى اللّه عليه وسلم حرمها تحريماً أبدياً إلى يوم القيامة.))))
فقال : وإن كان فعل . فقال : إنّي أعيذك باللّه من ذلك أن تحلّ شيئاً حرّمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك ، وأنا على قول رسول الله صلى اللّه عليه وسلم وآله ، فهلمّ أُلاعنك أنّ الحقّ ما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وآله وأنّ الباطل ما قال صاحبك .
قال : ( أى زرارة ) فأقبل عبد اللّه بن عمير فقال : يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن
قال: فأعرض عنه أبو جعفر عليه السلام حين ذكر نساءَه وبنات عمه «(( هذا هو الامام الفحل الذي لا يرضى على نفسه المتعه)) الفروع من الكافي » 2 /42 ، « التهذيب » 2/ 186 ، « وسائل الئسيعة » 14/437.
اما روايه بن مسكان وهى ...... عن ابن مسكان قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : لولا ما سبقني إليه ابن الخطاب ما زنى إلا شقي ((التهذيب 2/ 186 ، الاستبصار 3/ 141((] يقصد بذلك نكاح المتعة . ولو أن أمير المؤمنين رضي اللّه عنه كان يرى إباحتها لأذن فيها زمن خلافته ، فعدم إذنه دليل على رؤيته تحريمها(( انظر نكاح المتعة للشيخ محمد الحامد ص 47))وابن مسكان واسمه عبد اللّه غير ثقة عند علماء الشيعة أنفسهم واسال أئمتك يخبروك
واما رواية المفضل التى رواها وفيها عمر بن الخطاب فهو بشهادة علماؤكم مدلس كذاب مداهن بل وكافر بشهادة جعفر عليه السلام نفسه ... عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول للمفضل بن عمر الجعفي : يا كافر يا مشرك مالك ولابني ، يعني إسماعيل بن جعفر « رجال الكشي » 272 ، « تنقيح المقال » للمامقاني ج 3 ص 1 24 ، « معجم رجال الحديث » للخوئي ج 18 ص - 298 .
وعن إسماعيل بن جابر قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : ائت المفضل وقل له : يا كافر يا مشرك ما تريد إلى ابني . تريد أن تقتله « رجال الكشي » 274 . « تنقيح المقال » ج 3 ص 241 ، « معجم رجال الحديث » للخوئي ج 18 ص 298 -
المشاركة الأصلية بواسطة محب ابن معين
ولماذا تناقض نفسك بنفسك يا محب ؟!!!!!!
تقول بأن عمر حرمها ,,,,,,,
وتارة أخرى تقول بأنها حرمت على عهد الرسول عليه الصلاة وآله السلام ،،،،،،
راجع معلوماتك جيداً ًحبيبي ،،،،،،
تعليق
-
أخي محب بن معين النهي لغة هو (نهاه ينهاه نهيا) عن كذا "زجره عنه بالفعل او القول ومنعه عنه فهو ناه وهي ناهية والشئ (منهي عنه)"نهي الله عن كذا" أي حرمه.وبالتالي عمر حرم المتعة.ثانيا أن عمر حرم المتعة وهو بصدد قضية لعمرو بن حريث ثم أطلق النهي .وثبت عن الامام الصادق قوله(ثلاث لا أتقي فيهن أحدا متعة الحج ومتعة النساء والمسح علي الخفين)والمفسرون متفقون علي ان جماعة من الصحابة العضماء أفتو بإباحتها منهم ابن مسعود رضوان الله عليه وأبي كعب وأبن عباس وجابر بن عبد الله وعمران بن حصن .بل كانوا وهم يتلون الاية ينطقون بتفسيرها فيقراون(فما استمتعتم به منهن"إلي أجل مسمي "فالمشروعية ثابتة والعمل بها ثابت. والمتعة سائغة في السفر لطلب العلم والتجارة والجهادوإنها زواج عادي لولا أنه إلي أجل. فالزوجة تعتد إذا إنتهي الاجل ولابد من المهر والابن من الزواج هو إبن عادي له الميراث والنفقة. )"والذين هم لفروجهم حافضون إلا علي أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن إبتغي وراء ذلك فاولئك هم العدون"صدق الله مولانا العضيم.فزوجة المتعة ملك يمين . وهذا الكلام من مصادر صحيحة وليس كلام من عندي "موجود في الصحاح وفي تفسير القرطبي و صحيح البخاري وفي تفسير القرطبي والنيسا بوري وفي تفسير بن كثير1-474)تعليق
-
حرم ماحرم الله ورسوله لكن انا اتكلم عن الامانه في النقل فأن عمر رضي الله عنه قال : انهى عنهما
ثانيا الرد على مااذكرتي هو :
{ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُوْرَهَنَّ فَرِيضَةً } على إباحة نكاح المتعة ، وهذا الاستدلال باطل من عدة وجوه : ا - نزول هذه الآية الكريمة إنما هو في النكاح الصحيح ، وأنها جزء من آيات في سورة النساء تحدثت عما حرّم الله جل جلاله وأحلّ من النساء ، فقال جل وعلا : { حُرّمَتْ عَلَيْكمْ أُمَّهَاتكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وأخَوَاتُكُم وعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وبَنَاتُ الأخِ وَبَنَات الأُخْتِ وأمَّهاتُكُمْ اللاتي أَرْضَعْنَكُمْ وأمَّهاتُكُمْ الّلاتي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وأُمَّهات نِسائكُم وَرَبَائِبكُمْ الّلاتي في جُحُورِكم .. } ... إلى قوله عز وجل : { إنَّ الله كَانَ عَلِيمَاً حَكيِمًاَ } .
2 - إن المتمتع بها عند الشيعة ليست بزوجة ولا ملك يمين ، وذلك إنهم يقولون : إنها ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة ، لما رواه الكليني في « الفروع من الكافي » ( 2/43 ) : والطوسي في « التهذيب » ( 2/ 188 ) ، و « الاستبصار » ( 3/ 147 ) ، والحر العاملي في « وسائل الشيعة » ( 14/446 ) . عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في المتعة : ليست من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة . وفي رواية أخرى عن أبي بصير قال : سُئل أبو عبد الله عليه السلام عن المتعة : أهي من الأربع ؟ فقال : لا . ولا من السبعين الفروع من الكافي 2/43 ، التهذيب 2/188 ، الاستبصار 3/147 ، من لا يحضره الفقيه 2/149 ، وسائل الشيعة للحر العاملي 14/447 ، بحار الأنوار للمجلسي 100/309تعليق
-
جاء هنا أبن معين ليتفلسف كعادة عندي سؤال بسيط لك يا بطل
ماذا تسمي فعل أبن جريح حين أستمتع
حلال أو حرام
هيا أجب يا بطلتعليق
-
لا بأس ان اجيبك لكن بعدما ينتهي نقاشي مع الاخت فرجاء الموضوع بيني وبينها الا اذا انسحبتتعليق
-
أخي الكريم أما بالنسبة للاية فقد ورد في تفسير إبن كثير "وكان إبن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن"فما استمتعتم به منهن إلي أجل مسمي فآتهن أجورهن فريضة"وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة. وفي تفسير السيوطي حديث أبي ثابت وأبي نضرة ورواية قتادة وسعيد بن جبير عن قراءة ابي وحديث مجاهد والسدي ,وعطاء عن أبن عباس وحديث الحكم أن الاية غير منسوخة وعن عطاء عن إبن عباس أنه قال "وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا قال "وليس بينهماوراثة فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الاجل فنعم وإن تفرقا فنعم(الدار المنثور للسيوطي 2-140__14,) وأما بالنسبةلما تفضلت به بأنها ليست بزوجة فراجع نكاح المتعة في الفقه الامامي مثل "شرح اللمعة الدمشقية وشرايع الاسلام"تعليق
-
الأخت سيدة ِamna
المتعة حتى لو ثبت أنها وقعت في عهد رسول الله، فانه ثبت الأمر يتوقيفها من رسول الله.
و أيضا ثبت أن المتعة أبيحت في الحرب و ليس في السلم
و أنا أعتقد أن التمتع كان بالجواري و ليس النساء الطاهرات
فأنا أستغرب من يقول الآن أن المتعة حلال مطلق بنص القرآن
و استغرب من يبيحها في زمن السلم
و أستغرب أن يتمتع الشباب بالطاهرات فلا يوجد جواري في هذا العصر
و لكن الذي أريد أن أجد له جوابا دون الخوض العقيم في النصوص هو:
- هل المتعة حل لايقاف الزنا ؟
- اذا كانت حلال فلماذا لا يجوز التمتع ببنات الأعيان و الشخصيات و الفقهاء و الوزراء الذين يبيحونها ؟؟؟؟ هل هم خير ملائكة و نحن فئران تجارب ؟؟؟
- و أخيرا هل يجوز لمن له القدرة المادية على الزواج العادي أن يتمتع مع الفتيات ؟؟تعليق
-
ليت الاخت نقلت النص كاملا عن ابن كثير حتى لا يصبح الاحتاج فيه نوع من التدليس
لكن احسبك على خير ان شاء الله
وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو وراية عن الإمام أحمد، وكان ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون {فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى **وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنّسَاء}، وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة، ولكن الجمهور على خلاف ذلك. والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة، وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر
هذا رأي ابن كثير
لكن مازلت انتظر الرد على الروايات التي تقول انه مستأجره ومنك انتي شخصياتعليق
-
هل ترضى لابنتك أو لأختك زواج المتعة ..!!؟؟
"بحثٌ أُخاطِبُ به العقلاء فقط"
http://yahosein.hopto.org/vb/showthread.php?t=26414
موضوع له قرابة السنة والثلاثة أشهر ، لم نجد سلفياً استطاع أن يردّه.
اللهم صل على محمد وآل محمد
مرآة التواريختعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة البلاغ
السلام عليكم
يقول الله عز وجل : (لقد كرمنا بني آدم)
ولا فرق لآدمي على آخر إلا بالتقوى ، وأنت تقول التمتع بالجواري؟!؟!؟!
فيا عجبي من هذا القول ؟
ومن قال لك بأنه لا يجوز التمتع ببنات الأعيان والشخصيات؟!؟!
لكن المسألة أصبحت مرهونة بالتغيرات التي حصلت عبر الزمان ، فقد حرمها عمر ، ومذ تحريمها صار الناس ضائعين بين حانة ومانة.
وعليكم السلامتعليق
-
السلام عليكم ورحمة الله
أريد ققط إعلام الاخوات أنه لا مجال للعواطف أو التفكير بصفة غير العقل نحن هنا نريد الوصول إلي شيء هادف منطقي نستفيد منكم وإنشاء الله تستفيدوا منا لنزيح غشاوة العصبية والميل العاطفي وكلا منا له إضافة مبنية علي تحليل صحيح منطقي فنحن سنتقبله بكل صدر رحب , وأرجو منكم التحلي بالاخلاق فالخلق نصف الدين .أما بخصوص موضوعنا فنحن كما أضن ندور حول حلقة مفرغة فلا نتعداها ولا نستطيع ذلك إلا إذا تمعنا قليلا .طيب إذا كان فعلا حرمها رسول الله في عهده فبالطبع لن نجد أثرا لحديث ؟أو لتاريخ يقوم بالتحدث عنها فكيف ذلك؟ وأبرز دليل قول الخليفة عمر "متعتان كانتا علي عهد رسول الله وأنا أنهي عنهما......." وبالتالي هي لم تحرم في عهد الرسول (ص) علما بأن رواة هذه الأحاديث من الثقاة وثانيا هي موجودة في تاريخنا الإسلامي الذي لايستطيع الإنسان نفيه.وفي مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال "دخلنا علي أسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه فسألناها عن متعة النساء فقالت "فعلناها علي عهد النبي (ص)". وفي مسند أحمد وغيره عن أبي سعد الخدري قال "كنا نتمتع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وآله بالثوب (مسند أحمد ج3-22,وفي مجمع الزوائد4-264 رواه أحمد والبزار. وفي صحيح مسلم ومسند احمد وغيرها واللفظ للأول قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئنا ه في منزله. فسأله القوم عن أشياء . ثم ذكروا المتعة,فقال "نعم استمتعنا علي عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر (صحيح مسلم كتاب النكاح ج1405ص1023وبشرح النووي9-183 ومسند أحمد 3-380 ورجال أحمد رجال الصحيح وأبو داود في باب الصداق تمتعنا علي عهد رسول الله وأبي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهي عنها عمر وراجع عمدة القاري للعيني 8-310)
وفي لفظ احمد بعده "حتى إذا كان في آخر خلافة عمر"
وفي بداية المجتهد "ونصفا من خلافة عمر ثم نهي عنها الناس (بداية المجتهد لابن رشد2-63
أنتظر إجابتكم إخوتي ؟تعليق
-
(أريد ققط إعلام الاخوات أنه لا مجال للعواطف أو التفكير بصفة غير العقل نحن هنا نريد الوصول إلي شيء هادف منطقي نستفيد منكم وإنشاء الله تستفيدوا منا لنزيح غشاوة العصبية والميل العاطفي وكلا منا له إضافة مبنية علي تحليل صحيح منطقي فنحن سنتقبله بكل صدر رحب ) انتهى كلامك
فهيا بنا لرحله المنطق والصدر الرحب
ولا اريد منك الاعتذار عن قول ابن كثير
واثبتنا لك من كتبك ان ماقاله ان عمر رضي الله عنه هو الذي حرمها كافر بل مشرك
نبدأ المنطق والصدر الرحب
وسبحان الله القائل ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينحكها إلا زان أومشرك ) فيأت نصكم الواضح ويقول لك (عن زرارة قال : سأله((((((يقصد جعفر الصادق رضي الله عنه ))))) عمّار وأنا عنده عن الرجل يتزوج ( الزانيه) [color=FF0000]الفاجرة[/color] متعة ؟ قال : [color=FF0000]لا بأس [/color]. وإن كان التزويج الآخر ، فليحصن بابه .....التهذيب 2/ 187 ، الاستبصار 3/ 143 ، وسائل الشيعة 14/ 455
ربما تنكر لفظ ( فاجرة ) فأقول لك أن نساء المدينة المنورة ( فواسق ) أليس كذلك ألم تتهموهن بذلك ؟
((عن علي بن يقطين قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام : نساء أهل المدينة................... يسأله عن إمكانية التمتع بهن
قال : فواسق . واتمنى ان لايكون لك اقارب او تكوني انتي منهم
قلت : أفأتزوج منهن (((((((( بالمتعة . ) ))))) ؟ قال : [color=FF0000]نعم[/color]............. التهذيب للطوسي 2/187 ، الاستبصار 3/143 ، وسائل الشيعة ج 4 1 ص 455 .
وعن . إسحاق بن جرير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور أيحل أن أتزوجها متعة ؟ !قال : فقال : رفعت راية ................... علامة تدل على أنها بغي بائعة جسد ؟
قلت : لا . لو رفعت راية أخذها السلطان ...................أي أقام عليها الحد.
قال : نعم تزوجها متعة !! قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه ، فأسرّ إليه شيئاً . فلقيت مولاه .
فقلت له : ما قال لك ؟
فقال : إنما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في تزويجها شيء إنما يخرجها من حرام إلى حلال........... التهذيب 2/ 249 ، وسائل الشيعة 14/ 455
وعن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد عليه السلام (((( يقصد الحسن بن علي العسكري . ))))) ] : قد تركت التمتع ثلاثين سنة ثم نشطت لذلك وكان في الحي امرأة وُصِفت لي بالجمال ، فمال قلبي إليها ، وكانت عاهراً لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت : قد قال الأئمة عليهم السلام : تمتع بالفاجرة فإنك تخرجها من حرام إلى حلال . فكتبت إلى أبي محمد عليه السلام أشاوره في المتعة !! وقلت أيجوز بعد هذه السنين أن أتمتع ؟ فكتب : إنما تُحيي سنة وتميت بدعة فلا بأس............... !!!! وسائل الشيعة 14/ 455 ، كشف الغمة للأردبيلي 307
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) تحرير الوسيلة ج2 ص292
فأصبحت زوجات الشيعي ( فاجرة ) و ( زانية ) و( فاسقة ) و ( عاهرة ) و ( صاحبة رايات حمر ) والله يقول( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينحكها إلا زان أومشرك )...... ناموا عليكم ليل طويل
.......... أعوذ بالله من هذا دين !!!!
عن عبد الكريم عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت : الرجل يحل لأخيه فرج جاريته ؟ قال : نعم حل له ما أحل له منها........... بحار الأنوار ج 100 ص 326
عن محمد بن مسلم قال :
سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يكون له المملوكة فيحلها لغيره ؟
قال : لا بأس............... بحار الأنوار ج 100 ص 326
وهنا لا توجد مشكلة فى حلب النساء من الشيعة ((عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن غلام وثب على جارية فأحبلها فاحتجنا إلى لبنها ؟ فقال : إن أحللت لهما ما صنعا فطيب لبنها ... ) المصدر السابق
ثم ها هو الإمام يرجع فى فتواه عن الزني وحلاوة الزنى فى ثواني فاسمع :
عن أبي العباس قال : كَنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام فقال له رجل : أصلحك اللّه ما تقول في عارية الفرج ؟
قال : حرام .
ثم مكث قليلاً ثم قال : لا بأس بأنْ يحل الرجل جاريته لأخيه اين العصمه !!!
(( عن سيف بن عميرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا بأس بأن يتمتع بأمة المرأة بغير إذنها ، فأما أمة الرجل فلا يتمتع بها إلا بأمره.... الفروع للكليني 2/47 ، التهذيب 2/ 188 ، الاستبصار 3/ 220 الوسائل 14/463 .
وطبعا هذا الزواج فضيحة ((عن عمار بن مروان عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
قلت : رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها
فقالت : أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر والتماس ، وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا أن لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة .
قال : ليس له إلا ما اشترطت .........الفروع من الكافي 2/48 ، التهذيب 2/ 191 الوسائل 14/ 491
قال الإمام أن هذه الفعلة لا يراضاها لأمه ولا إحدى قريباته ولكنه إرتضاها لكم ..... ( بالشفا والعافية ) إسمع :
عن زرارة قال : جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال أبو جعفر (ع) : أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر (ع) لعبد الله بن عمير : هلم ألاعنك (يعني على أن المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال : يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك ؟! يقول : فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . في مستدرك الوسائل ج 14
ص 449
يقول السيد فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك (.
طُرفة :: الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات (تعليق
تعليق