المبحث التاسع
اءستخارات علمائنا
روي انّ الاءمام علي بن الحسين (ع) كان اءذا صلّيالفجر لم يتكلّم حتّي تطلع الشمس، فجاءه أحد أصحابه يومولد فيه زيد فبشّرهُ به بعد صلاة الفجر، فالتفت إلى أصحابه،فقال: أي شيء ترون أن اُسمّي هذا المولود؟ فقال كلّ رجل:سمّه كذا، فقال: يا غلام، عليَّ بالمصحف، فجاءوا بالمصحففوضعه في حجره، ثمّ فتحه فنظر في أوّل حرف في الورقةفاءذا فيه :
(وَ فَضَّلَ اللهُ الُْمجَاهِدِينَ عَلَي الْقَاعِدِينَ اَجْرًاعَظِيماً).
ثمّ فتحه ثانياً، فنظر فاءذا أوّل الورقة:
(اءِنَّ اللهَ اشْتَري' مِنَ الْمُوْمِنِينَ اَنْفُسَهُمْ وَ اَمْوَالَهُمْ بِاَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّافِي التَّوْرَاةِ وَ الاءِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ اَوْفَي بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِفَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُالْعَظِيمُ).
وفي هذه الاثناء ألقي الاءمام السجاد نظرة في كِلاالا´يتين، حيث وجدهما تتحدّثان عن موضوع واحد، ألا وهوالجهاد، وتذكَّر حديث رسول الله (ص) وجدّه الاءمام عليٍّ (ع)حول ظهور زيد وصلبه، ثمّ قال: هو والله زيد، هو والله زيد،فسمّي زيداً.

استخارة آية الله حسن زادة الا´ملي
ذكر آية الله حسن زادة الا´ملي في عدة كتب،استخارات عجيبة وقعت له أو للا´خرين وننقلها هنا:
1. بتوصية من آية الله الشيخ محمد تقي آملي، ذهبتإلى محضر السيد «قمشهاي» وأخبرته قائلاً: ارسلني آية اللهآملي من أجل أن تحدّد لي درساً خصوصياً (بحث).
فرفض وقال: ليس لديَّ وقت.
وكنت حينها اسكن في مدرسة «حاج أبو الفتح» وكانبيت السيد قريب منها، فصبرت يومين أو ثلاثة، ثمّ رجعتله وأخبرته برغبتي في حضور درس «المنظومة» عنده،وأخبرته كذلك بانّ آية الله آملي أخبرني أن آتي إلىه أو إلىالمرحوم «شعراني»، فأكثر السيد «قمشهاي» من مدحوتمجيد المرحوم «شعراني»، وقال لي اذهب إلىه، فأخبرته:انّه ليس لديه وقت أيضاً .
قال المرحوم اءلهي: أنا أيضاً ليس لديّ وقت. مرّتعدّة أيّامٍ ذهبت خلالها مرّتين إلى منزله وقلت له أخيراً:ارجوكم أن تنظروا في مسألتي، فاءذا كنت غير صالح اتركونيارحل، واءذا كنت طالب علم فارجو أن تتبنّوني، كان السيد فيهذه المرّة هادئاً ورقيقاً، فقال لي: اعطني فرصة الا´نللتفكير لاري هل لديَّ وقت أم لا؟ فرحت كثيراً، ولمّا جئتهبعدها قبلني تلميذاً عنده.
قال لي يوماً: عندما رأيت وضعكَ، ذهبت إلى المدرسةالّتي تسكن فيها، ورأيت باب غرفتك مغلقاً، وعندما سألتالطلبة عنك، اتّفقت آراؤهم عليك، حيث كانوا راضين عنك،لذا رجعت إلى المنزل وقرّرت أن استخير الله حول موضوعدرسك عندي، فجاءت الا´ية الشريفة:
(وَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ).
لهذا اطمئن قلبي وقبلت تدريسك .
2. في أواخر شهر رجب 1387 ه ، سافرت من قم إلىمدينة (مراغة) ـ وهي واحدة من مدن شمال اءيران ـ وأخذتاستخارة ـ قبل الحركة ـ بالقرآن الكريم، جاءت هذه الا´ية:
(اَوَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الاَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا اَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ اَثَارُوا الاَرْضَ).
وعندما ذهبت إلى تبريز عرفت انّ قبر «هولاكو» فيمدينة مراغة، فتذكرت الا´ية الكريمة.
وقد بني المرصد (مرصد مراغة) الشيخ نصير
الدين الطوسي في زمن «هولاكو»، وفي ذلك الزمان
دوّن وكتب موسوعته عن حركة النجوم والكواكب ومواقعالابراج، وقد بني قسماً من هذا المرصد علي قمَّة أعلي
جبل في غرب مدينة مراغة، وبني قسماً آخر منه أمامالجبل من جهة الغرب، وهذا الموقع الجغرافي الّذي انتخبهالشيخ الطوسي يعتبر مناسباً بصورة كبيرة لحركة الارصادالجوية.
3. اثناء عقد قران اءحدي النساء الخبيثات، طلب منيأحَدُ الحاضرين أخذ استخارة، فأخبرته انّ الشخص الّذييريد الزواج من هذه المرأة خبيثٌ مثلها، لانّ (الْخَبِيثَاتُلِلْخَبِيثِينَ)، ولا داعي إلى الاستخارة، لكنّه ألحّ عليَّبالاستخارة، ففتحت المصحف فجاءت الا´ية الكريمة:
(وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَي بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًافَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ اُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ).
سبحان الله، فلقد رأينا بعد الزواج انّ خباثة هذا الرجلأقذر وأخبث من تلك المرأة .
4. السلطان سليمان كان أحد السلاطين العثمانيين،أحدث نهر «الحسينية» المنشعب من نهر الفرات في كربلاءالمقدسة، وبعد ذلك تشرف بزيارة مرقد أمير المؤمنينعلي(ع)، وقبل وصوله إلى المرقد الشريف وعلي مشارفمدينة النجف، نزل من جواده احتراماً للاءمام ومشي حافياًباتجاه المرقد الشريف، وعندما رآه حاكم المدينة علي هذهالحالة، قال له: اءنّه ليس من الصحيح أن تمشي حافياً إلىالمرقد، لانّ ذلك سوف يقلّل من هيبتك وسلطانك أمامالناس !
تردّد السلطان في تلك الاثناء، وقرَّر الاستخارةبالقرآن، وعندما فتح القرآن جاءت هذه الا´ية :
(فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ اءِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُويً ) .
تأثر الحاكم عندما سمع كلام السلطان، وخلع حذاءهأيضاً، ومشي حافياً إلى القبّة المنوّرة.
5. يتحدَّث الاُستاذ حسن زادة الا´ملي حول الهدف مننشر كتاب «الرسالة الاءلهية» فيقول: الرسالة الاءلهيةمجموعة خطب عديدة القيتها في السنوات 1390 ـ1394ه، حيث كتبتها في وقت ازداد فيه الوعي الفكريكثيراً، كنت في البداية متردِّداً من كتابتها، وكنت لا أشعر بأيفائدة من نشرها، ولكنَّ اقتراح الاُخوة في (مركز الرجاءالثقافي) بالاستخارة، دفعني إلى أخذ الاستخارة بالقرآنالكريم، وكانت النتيجة الا´ية الشريفة:
(وَ فِي نُسْخَتِهَا هُدًي وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْيَرْهَبُونَ). فقررت طبعه علي أمل أن يستفيد بعضالناس من نشره .
استخارة حُجَّة الاءسلام والمُسلمين هاشميرفسنجاني
يقول الشيخ هاشمي الرفسنجاني: بعد أن درست
مدّة قليلة (في بداية دراستي الحوزوية) أحسست بالرغبةباعتلاء المنبر ومخاطبة الناس، ولكن الطلبة يعتقدون بأنّهمن الصعوبة علي التلميذ الجديد أن يرتقي المنبر، ولكنِّيمع ذلك بدأت بارتقاء المنبر في مدينتي، لانّ الناسيعرفونني ويعرفون عائلتي فلم تكن هناك مشكلة، اضفإلى ذلك انّي تعلَّمت بعض الاُمور اثناء دراستي وبدأت انقلهللناس.
وكانت أيّام الخطابة أيّام جميلة، وتحتوي علي خواطرعديدة منها: كنت في اءحدي قري مدينة خمين، وتسمي(كمره)، حيث ذهبتُ إلىها بمناسبة أربعين الاءمامالحسين(ع) (20 صفر)، عندما ركبت إلىها بالسيارة ومعيحقيبتي الّتي تحتوي علي بعض لوازمي وكتبي، نزلت فياحد المقاهي، وبقيت فيه اللَّيل كلّه، لقد كنت خجلاً لانيأذهب أول مرّة، وفي الصباح أخذني بعض أهالي القرية إلىبيت فيه مجلس تعزية، وربما قصدوا اختباري في ذلكالمكان، وعندما ارتقيت المنبر بدأت (حسب عرف الخطباء)فقرأت الا´ية لشريفة:
(اَلَمْ اَعْهَدْ إلىكُمْ يَا بَنِي آدَمَ اَنْ لاَ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ اءِنَّهُلَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)، ثمّ تحدّثت عن عبادة الله وعبادة
الشيطان، وكان الحديث بلهجة قاسية بعض الشيء، حيثتقبّل بعض الناس خطبتي، ولم يتقبّلها البعض الا´خر،وأحسست بانّي لم أكن موفقاً في خطبتي، وبعد الانتهاء منالخطبة، رجعت إلى المقهي بحجَّة جلب بعض الكتب، كنتمتردّداً أأذهب إلى المجلس مرّة أُخري أم أبقي في المقهي،فقررت أن استخير اللهَ جلّ شأنهُ في القرآن الكريم، فجاءتالا´ية:
(لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا) .
وعلي الفور ركبت سيارة ورجعت باتّجاه قم، وهكذاكانت رحلة الخطابة عندي استمرت يوماً واحداً .

استخارة العلاَّمة الطباطبائي
بعد ان أتمّ العلامة المرحوم الطباطبائي دراسةالمقدمات في الحوزة العلمية في تبريز، وفي عام 1344 ههاجر إلى النجف الاشرف، حيث حضر عند كبار الاساتذةوعلماء الحوزة في النجف، كالسيد قاضي الطباطبائي، والسيدحسين بادكوبه والسيد أبو الحسن الاصفهاني، والسيد محمدحسين كمپاني، والسيد ميرزا حسين نائيني، والسيد أبوالقاسم الخوانساري، وقد نال مقاماً علمياً عالياً، وبعد اءقامةٍدامت عشر سنوات في النجف الاشرف وبالتحديد في عام1354 ه رجع السيد الطباطبائي إلى تبريز، حيث مارسعمله العلمي تدريساً وتأليفاً وتحقيقاً، حتّي سنة 1365 هحيث هاجر إلى قم المقدّسة، وأخذ يدرس فيها مختلفالعلوم كتفسير القرآن الكريم، والعلوم العقلية والعرفانوالاءلهيات، وقام بتأسيس مجلسٍ يحضره مختلف العلماءللدرس والتباحث في مختلف العلوم، حيث تخرّج علي يديهالكثير من اللعماء والطلبة.
خلاصة القول، اءنّ للسيِّد الطباطبائي حكاية لطيفةتتعلَّق بموضوعنا ـ الاستخارة ـ ، حيث يقول السيِّدالطباطبائي: عندما عزمت علي الهجرة من تبريز إلى قمأخذتُ استخارةً بالقرآن المجيد، فجاءت هذه الا´ية:
(هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ للهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً).
استخارات حول الاءمام الخميني
1. سمعت من فضيلة السيد علي همداني يقول: فيعام 1342 ه . ش كنت في مدينة (كبوتر آهنگ) اءحديمدن همدان، حيث كنت خطيباً في أحد المساجد، في ذلكالوقت بدأت نهضة الاءمام الخميني ضد نظام الشاه، وعندسماعي نبأ اعتقال الاءمام الخميني، اصابني القلقوالاضطراب حول مصير الثَّورة ومصير الاءمام، هذا القلقوالحيرة دفعاني إلى التفاؤل بالقرآن، ففتحت كتاب الله العزيزفجاءت الا´ية المباركة:
(وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ اءِنَّ الْبَاطِلَ كَانَزَهُوقاً) .
بعدها شعرت بالهدوء والطمأنينة، وعلمت انّ الاءمامسيطلق سراحه، وكانت النتيجة كما توقعت حيث انتفضالشعب الايراني تحت قيادة علماء الدين، واعتصم أغلبالعلماء في طهران بعد ان قدموا من المحافظات الاءيرانية،حيث اربك هذا الوضع حكومة الشاه، اضطرت بعدها إلىاطلاق سراح الاءمام، ولكنَّهم اعتقلوه مرّةً أُخري ونفوه إلىتركيا، وفي هذه المرَّة اصبحتُ مغموماً وقلقاً كذلك، وقررتالاستخارة والتفاؤل بالقرآن، فجاءت الا´ية:
(وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ اءِنَّ الْبَاطِلَ كَانَزَهُوقاً).
مرّة أُخري (علي الرغم من اختلاف نوع طباعة القرآنوموقع الا´ية)، ففرحت هذه المرة كذلك واطمأنّ بالي،وعلمت انّ الاءمام سيطلق سراحه هذه المرّة أيضاً، وفعلاً تمّترحيل الاءمام من تركيا إلى النجف الاشرف، حيث قضَّيأكثر من عشرة أعوام ثُمّ هاجر بعدها إلى فرنسا، وكنت خائفاًعليه هذه المرَّة، فالتجأت إلى القرآن ضالتي المنشودة،لاستعين به واستخير ربّي، فكانت الا´ية:
(وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ اءِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً).
2. يقول حجة الاءسلام والمسلمين السيّد رضوي: فيعام 1342 ه، حينما اقتحم جلاوزة الشاه منزل الاءمام ليلاًواعتقلوه، آذاني الغمّ الشديد، ولم استطع النوم ليلتها، وعندالصباح خرجت من المنزل فرأيت السيد (احمدي خميني)ابن اخت الاءمام الخميني، فقلت له: انا لم أنم الليلة الماضية،حيث كنت قلقاً علي الاءمام، فكيف حالك أنت؟ قال: بالعكستماماً، فقد نمت مرتاح البال !
قلت: كيف نمت مرتاح البال؟
قال: انا من شدّة القلق والاضطراب الّذي انتابني بعداعتقال الاءمام قررت التفاؤل بالقرآن لاستطلع حقيقة الحال،وعندما فتحت القرآن الكريم جاءت الا´ية:
(وَ قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ اءِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً).
ففهمت انّ النتيجة هي النصر المؤكد للاءسلام،فاطمأنَّ قلبي .
استخارة آية الله الشيخ عبد الكريم يزدي
بعد وفاة اُستاذه السيد الخراساني رحل الشيخ اليزديإلى كربلاء للتفرّغ لطلب العلم والتدريس، وعلي أثر دعوةوجّهت له لزيارة آراك من قبل أبناء الحاج محسن قرّر السفرإلىها، حيث اقام فيها مدَّة من الزمن، إلى ان حدثت حركةالدستور (المشروطية) في ايران عاد إلى كربلاء في العراق،حيث أخذ يدرّس في مدرسة «حسن خان» ليفيد العلماءوطلبة العلوم الدينية، ولكنَّ رحيله المفاجي هذا من آراكأدَّي إلى عدم راحة الناس هناك، حيث ارسلوا إلىه الوفودوالبرقيات يطالبونه بالعودة إلى بلدتهم، فعاد أخيراً إلى آراك.
ولكن السيد مرتضي الحائري نقل الموضوع بشكلآخر أكثر دقّة، حيث قال:
اءنّه في زمن المرحوم (آخوند) وباءصرار المرحوم الحاجميرزا محمود (ابن الحاج محسن) والّذي سافر معه إلى مكّةعام 1313 ه . ش، قرّر الشيخ عبد الكريم المجيء إلى آراك،وبعد مدّة قضاها في آراك وفي أثناء حركة الدستور، قررالشيخ الحائري الهجرة إلى كربلاء مع الحاج شيخ محمدالاءصفهاني (رفيقه الحنون)، وكان الاصفهاني رجلاً ممتازاً،حيث تباحث هناك مع (السيد كمپاني) وقرر بيع جزء منممتلكات أبيه في مدينة يزد لغرض شراء بيت في مدينةكربلاء بقصد التوطُّن فيها، وبعد مُدَّةٍ قضاها الشيخ فيكربلاء عاد إلى آراك نتيجة اءصرار بعض العلماء ووجوهالمدينة، كالحاج محسن والحاج اسماعيل، وقد كان الشيخبعد وفاة زوجته الثانية مريضاً ويتعرَّض باستمرار إلى نوباتمن الاءغماء.
والخلاصة فانّ الشيخ مؤسس الحوزة هاجر إلى آراكسنة 1951 م حسب طلب ابن الحاج محسن الا´راكي، حيثبقي فيها أكثر من ثمان سنوات، ادار فيها الحوزة العلمية فيمدينة آراك، وقام بتربية العديد من الطلاب والافاضلوتخرَّج علي يديه العديد من طلبة العلوم الدينية، حيثوصل عدد الطلبة في حوزة آراك إلى حوالي 300 طالب،وأصبحت آراك في عهده مركزاً علمياً كبيراً.
في رجب من عام 1340 ه . ش، رحل الشيخ اليزديبصحبة المرحوم آية الله السيد محمد تقي الخوانساري إلىمدينة قم، وكان معه في هذه الرحلة كُلاًّ من ابنه الاكبرمرتضي والمرحوم الحاج الميرزا مهدي البروجردي،والمرحوم الشيخ أحمد اليزدي، والمرحوم كربلائيعليشاهي.
وقد عرفت في حينها إلى أن جاء إلى قم لهدف زيارةمرقد السيدة فاطمة المعصومة ابنة الاءمام الكاظم (ع)، ولكنَّالمرحوم الطهراني في كتابه (نقباء البشر) يذكر انّ سفرالشيخ إلى قم كانت نتيجة لدعوة وجهت إلىه من بعضوجهاء المدينة ورجال العلم فيها، حيث كانوا يطلبون منهالمجيء إلى قم لاءحياء الا´ثار العلمية فيها واءعادة قم إلىماضيها المشرق.
وقد علمت انّ من ضمن الذين وجّهوا الدعوة إلىه هوالمرحم آية الله الحاج الميرزا محمد فيض، وهو من علماءقم الكبار، وقبره الا´ن في مدخل اءيوان الصحن القديم.
ومن خلال مطالعة الروايتين السابقتين نجد عدمالتناقض فيما بينهما، وقد ارسل السيد فيض رسالة إلى آراكدعا فيها السيّد إلى الهجرة إلى قم، وقد ارسل إلىه شخصاًيدعوه فيها لهذه الزيارة أيّام أعياد رأس السنة الشمسية(النيروز) لكي يُقيّموا وضع المدينة، وبالتالي يقرّر البقاء فيقم أو العودة إلى آراك.
وقد وصل بالفعل الشيخ اليزدي إلى مدينة قم يوم(29) اءسفند، حيث تمّ اءعداد استقبال حافل له وعطلتالاسواق في المدينة، وكان علي رأس المستقبلين ابن الاءمام«شاه جمال» والسيد فيض، والكثير من التجار الذين جاءوامن طهران لاستقبال الشيخ اليزدي، حيث ذهبوا مباشرةإلى حرم السيدة المعصومة ووصلوها اثناء صلاة المغرب،فقدّمه السيِّد فيض لاءقامة صلاة المغرب باءمامته، وكان منضمن الموجودين الشيخ مهدي القمِّي رفيق الشيخ اليزديفي مدينة سامراء.
وعندما طلب بعض العلماء من الشيخ اليزديالاستخارة والتفاؤل بالقرآن من أجل البقاء في قم، كانالشيخ يكرر قوله السابق وهو: أنا صحيح لا أفهم مثلاً قولهتعالي:
(يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الاَرْضِ)بالنسبة إلى موضوع الاستخارة خيراً كان أو شرّاً، ولذا قرَّربعض علماء قم الاستخارة في حرم السيدة المعصومةبالقرآن حول بقاء الشيخ في قم فجاءت الا´ية:
(وَ اْتُونِي بِاَهْلِكُمْ اَجْمَعِينَ).
وهي الا´ية الّتي خاطب فيها يوسف (ع) اءخوته حيثقال:
(اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَاَلْقُوهُ عَلَي وَجْهِ اَبِي يَاْتِبَصِيرًا)، ونتيجة لهذه الا´ية أصبح التكليف واضحاً، وهوقرار البقاء والاقامة في مدينة قم، وعندها عمّ الفرح والسرورأهالي المدينة.
استخارة آية الله حجّت
يعتبر آية الله السيّد حجت من الفقهاء المشهورين جدّاًفي عالم التشيع، فقد توقع هذا العالم تاريخ وفاته قبل عدةسنوات، حيث توقع السنة والشهر واليوم، بل والساعة، حيثأخذ يهيي نفسه لهذا اليوم ويرتب أعماله وينظّمها،ومعرفته هذه جاءت من رؤيا رآها في المنام حيث رأيتفاصيل موته.
قبل موته بأيام ارسل إلى نائبه ووصيّه السيّد أحمدالزنجاني، وبعد حضور السيد الزنجاني مع مجموعة منالعلماء والافاضل، حيث جلسوا حوله، فقال لهم: اكسرواختمي (وهو الّذي يستخدمه للتوقيع تحت المسائل الشرعيةوالفتاوي) وعندما قال له الحاضرون: لماذا؟ قال: حتّي لايستطيع أحد الاستفادة منه بعدي والاساءة إلىَّ، ولكنّهمقالوا: لماذا؟ قال: لانّ هذا المرض الّذي أُعاني منه، لناشفي منه أبداً، وقد أصرّ علي طلبه هذا، ولكنّ الحاضرينأنكروا طلبه هذا، قرّر بعدها الالتجاء إلى القرآن للاستخارةوالتفاؤل، كان الجميع ينتظر نتيجة الاستخارة، طلب منهنسخة من القرآن، وما ان فتح القرآن تبسّم وانشرح صدره،وقرأ هذه الا´ية:
(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ).
اعطي القرآن للحاضرين حيث تمعّنوا في الا´يةوأخذتهم حالة من التعجب والحيرة، فالا´ية كانت كما قاللَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ )!
وأخيراً أقنعوه بأن لا يكسر (الختم)، ويضعه أمانة عندالسيد الزنجاني، وقد وافق علي هذا الطلب، وقد طلب منّامِقَصّاً لكي يقصّ الرباط الّذي يحمل الختم في رقبته، تأثّرالحاضرون من هذا العمل، ولكن قصَّ الرباط عن رقبتهبروح مرتاحة، وهو يكرِّر قوله:
(لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ)، (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ)، ثمّ طلب من بعض
العلماء كالسيد غلام حسين، ووكيله في طهران، وآية اللهالزنجاني ان يستلموا الحقوق الشرعية الّتي بحوزته، ويعطوابعضها إلى طلبة تبريز، ويعطوا مبلغاً قدره الفا تومان ايرانيلطبع كتاب الغدير للعلاّمة الاميني.
وبدأ يسأل عن موعد حلول الظهر (ليوم الاءثنينالثالث من شهر جمادي) وكأنّ لديه عملاً مهمّاً في هذاالوقت، تصوّر الحاضرون انّه يسأل من أجل وقت صلاةالظهر، وقد سأل أحد أصهاره: في أيِّ يوم نحن؟ فقال له:الاحد، من الثاني الشهر .
آية الله حجّة تعجّب وقال باللغة التركية: «پي، پي»،
وهو من علامات التعجب في اللغة التركية، في الاثناء قالأحد أقاربه له: كلاّ، اليوم الاثنين الثالث من الشهر، وهنااستعدل آية الله حجّت في جلسته، وكأنّه علي موعد مهم،وقال: متي يحين وقت الظهر؟ ثمّ التفت إلى ابنه السيِّدحسن، وطلب منه قراءة دعاء «العديلة» له، امتثل الابنلطلب والده وبدأ بقراءة الدعاء، إلى ان وصلَ إلى عبارة(استودعك ديني) قال وكرّر: اللهمّ استودعك ديني، وبعدالدعاء طلب من ولده ان يعطيه تربة حسينية، وأكل قليلاًمنها وقال: آخر زادي من الدنيا قليلٌ من تربة الحسين (ع) .
يقول الشيخ مرتضي الحائري اليزدي: كنت حاضراًحينها، وقد رأيته وسمعته يقول: (افتحوا الباب، جدّيعليّ(ع) قائم لعيادتي. وقد رأيت مرّات عديدة ابن آية اللهالحائري يتحسَّر ويردّد قائلاً: إلى الا´ن لم أر موتاً كهذا .
ويقول الواعظ المشهور الحاج انصاري القمِّي: فيالحقيقة اءنّ هذا النوع من الموت يكون وفق اتفاق معين أو(سرقفلية).
استخارة آية الله البروجردي
سافر المرجع الفقيد آية الله البروجردي عام 1363 همن بروجرد إلى طهران لغرض العلاج من مرض ألمّ به،وفي مستشفي «فيروز آبادي» الواقع في مدينة ري، بقيعلي سرير العلاج لمدَّة أكثر من شهرين، وعندما جاء السيدالبروجردي من بروجرد كان حاله سيِّئاً للغاية، وكان يتعرَّضلحالات من الاءغماء.
وأثناء سفره إلى طهران وعندما اشرف علي مدينة قمكان الوقت ليلاً، وكانت أضوية المدينة المقدّسة تنير الظلامالدامس فيها، وعند رأي القبَّةَ المنيرة للسيدة معصومة شعربارتياح نفسي وانفتح قلبه المتألم، وعندما تجاوزت السيارةالمدينة التفت إلى الخلف لينظر إلى المدينة، وقال في نفسه:اءذا شفيت من مرضي هذا فسأقضي بقية عمري في هذهالمدينة المقدّسة، واُجاور هذا المرقد الطاهر للسيدة فاطمةالمعصومة بنت الاءمام موسي بن جعفر (ع) .
وفي المستشفي الّذي كان يرقد فيه، زاره العشرات منالناس من مختلف طبقات الشعب لعيادته، حيث ازدادتشهرته كثيراً، وشعر الشعب بأهمية هذا المرجع العظيم للاُمّةوالحوزة، واثناء زيارة العديد من العلماء له كانوا يطلبون منهأن يأتي بعد شفائه ليستقر في قم، من أجل أن يساهم فيرفع شأن الحوزة العلمية فيها.
وبعد شفائه كان السيد متردداً في أن يذهب إلىبروجرد أو يُلبِّي دعوة علماء قم واساتذة الحوزة العلمية فيها،ويستقر في قم، قرَّر بعدها اللجوء إلى القرآن الكريم والتفاؤلبه، حيث جاءت الا´ية الشريفة:
(وَ اَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَاَسْكَنَّاهُ فِي الاَرْضِ وَ اءِنَّاعَلَي ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ * فَاَنْشَاْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَاَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَ مِنْهَا تَاْكُلُونَ * وَ شَجَرَةً تَخْرُجُمِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ للا´كِلِينَ).
يقول صهر الاءمام البروجردي حول هذا الموضوع:
أمام الطلبات الكثيرة الّتي انهالت علي السيدالبروجردي من طبقات الشعب المختلفة، والتي تطلب فيهامن السيد أن يلبِّي دعوتها للمجيء إلى قم والاستقرار فيها،قرَّر السيد البروجردي الالتجاء إلى الاستخارة كحلّ نهائي،فجاءت الا´ية الكريمة:
(وَ اَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَاَسْكَنَّاهُ فِي الاَرْضِ...).
والحقّ يقال: فانّ آية الله البروجردي (ره)، استطاعمن خلال امطار العلم والفضيلة الّتي سقي بها الحوزة في قمأن يربّي (شتلات) مثمرة من الزرع، أخذت تنمو وتزهرلتستمر إلى آلاف السنين، وسيبقي اسمه خالداً في العالم.
وأخيراً فاءنّ هذه الاستخارة غيّرت الكثير، فعلي ضوءنتيجتها استقر السيد البروجردي في مدينة قم، وعلي ضوءنتيجتها كانت الثمار الّتي أينعت في مدينة قم .
استخارة آية الله الحكيم
آية الله السيد محسن الحكيم (ره) واحد من مراجعالشيعة الكبار، وقد قضي عمره الشَّريف في طلب العلموالمعرفة واءحياء مذهب أهل البيت(ع) .
ومن آثاره الخالدة هو كتاب «المستمسك» وهو تعليقةعلي كتاب «العروة الوثقي» فهو عبارة عن شروح وحواشيلهذا الكتاب. عندما أكمل شروح الكتاب كان متردداً ماذايسمّيه، فتفاءل بالقرآن فكانت الا´ية:
(وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إلى اللهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَبِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَي).
بعد رؤية هذه الا´ية وضع اسم كتابه (المستمسك)،فكم كانت الا´ية جذّابة وعجيبة، بحيث انّ اسم المؤلف(محسن) واسم الكتاب المشروح عنه، واسم الكتاب الجديد(المستمسك) كان فيها، وقد كتب هذه الا´ية القرآنية فيبداية كلّ أجزاء كتاب (مستمسك).
استخارة العلامة الشيخ مرتضي الانصاري
العلاّمة الكبير، الشيخ مرتضي الانصاري، وبعد أنهاجر من العراق إلى مسقط رأسه مدينة (دزفول) الايرانية،صمّم علي تقييم الحوزات العلمية في المدن الاءيرانية منالناحية العلمية، والحصول علي ما لم يحصل عليه، وقدعرض فكرته هذه علي اُمّه وسائر أعضاء العائلة.
اءنّ الحبَّ الكبير الّذي كان يحضي به الشيخ الانصاريمن قبل أفراد عائلته أصبح مانعاً لهذه الاُمنية، لانّ عليه أنيسافر ويتغرّب لتحقيق هذا المطلب، ولانّ اُمّه الكريمة لاتستطيع تحمل فراق ابنها بعد هذا السفر، خصوصاً انّ الشيخالانصاري قضَّي في العراق ستة سنوات بعيداً عن وطنهوأهله، ولكن بالرغم من كلّ هذا، فقد قرّر الشيخ السفر وهيّأمقدّمات سفرته هذه، ولم يبق اءلاّموافقة اُمّه الّتي أصرّتعلي عدم سفره، لذا فقد قرّر الشيخ الاستخارة بعدها، حيثرفع القرآن باحترام، ونوي النيّة، وبعد الحمد والثناء لله تعالي،فتح كلام الله، فكانت الا´ية الشريفة :
(وَ لاَ تَخَافِي وَ لاَ تَحْزَني اءِنَّا رَادُّوهُ إلىكِ وَ جَاعِلُوهُ مِنَالْمُرْسَلِينَ ).
سرّ الشيخ وطاب حاله وفسّر الا´ية الشريفة لاُمّه الّتياطمأنّت هي الاُخري لهذه البشري الاءلهية.
هذه البشري تحقّقت في الحقيقة، وصار الشيخمرتضي الانصاري (قد) رسول رسالة كبيرة وتاريخية، يليقبه اءكمالها، وبعد ذلك أصبح كنزاً للمعارف والثقافة الاءسلامية،بل نجد اليوم انّ اثنين من آثاره الاءسلامية الخالدة، أعنيبهما المكاسب والرسائل، وبالرغم من مرور أكثر من مئةعام علي تأليفهما يدرّسان في الحوزات العلمية الشيعية،حيث يعتبران اساس دروس الفقه والاُصول، ويستفيد منهماالطالب والاُستاذ علي حد سواء .
وقبل سفر الشَّيخ الانصاري قرَّر اختيار مرافقٍ له، فوقعاختياره علي أخيه منصور، الّذي قرر هو الا´خر التفاؤلبالقرآن الكريم فجاءت الا´ية:
(سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِاَخِيكَ... ).
وعند ذلك بدأ الشيخ الانصاري سفره الطويلبخطوات ثابتة وقوية، مؤيّداً بعناية الله .
استخارة الحاج ميرزا أبو الفضل والميرزا أبو طالبزنجاني
ينقل المرحوم الحاج السيد محمّد زنجاني عنالمرحوم الشيخ محمد المشهور ب (الفاضل الشربياني)والمتوفّي' عام 1322 ه . ق، والّذي كان من مراجع التقليدفي النجف الاشرف، نقل انّ الحاج الميرزا أبو المكارموالحاج الميرزا أبو طالب زنجاني، أخذوا استخارة اثناء درسالمرحوم السيد حسين كوه كمري، فجاءت الا´ية:
(فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا
وَ عَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً).
وهذه الا´ية تحكي عن لقاءموسي ويوشع (ع) معالخضر (ع)، حيث يأمرهما سبحانه بالتعلّم من الخضر (ع)،وعلي أيّ حال فالا´ية جيدة جداً، وقد وصل الاءثنان إلىمكانة علمية عالية.
استخارة الملا محسن فيض الكاشاني
السيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضي بن عليبن ماجد البحراني، وكنيته (أبو علي)، من جملة فضائله انّهفي طفولته ابتلي بمرض، وعلي أثر ذلك فقد بصر عينواحدة، وقد رأي في عالم الرؤيا النبي (ص) يقول في حقّه:اءذا ما اُخذ بصره فسوف يعطيه بصيرة في العلم، وهكذا كان،ظهر فضله وعلمه في البحرين، أي انّ رؤياه للنبي وقولهفي حقّه قد صدقت.
وهناك شيء آخر جدير بالذكر وهو انّ ديوان الاءمامعلي وصل إلىنا نتيجة استخارة (ملا محسن الفيضالكاشاني)، فعندما سمع ا لفيض الكاشاني ـ وكان تلميذاً عندالسيد ماجد ـ انّ السيد ماجد جاء إلى شيراز، قرر كذلك هوالسفر إلى شيراز، من أجل الدراسة عند السيد ماجد، ولكنوالد الفيض الكاشاني لم يوافق علي سفر ولده، وبعد اءلحاحالفيض قرّر أبوه فتح القرآن والاستخارة فيه، وعندما فتحالقرآن كانت الا´ية الكريمة:
(فَلَوْلاَ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ اءِذَا رَجَعُوا إلىهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ).
هذه الا´ية المشهورة بآية طلب وتشويق تعلّم العلومالدينية والفقه، وهي صريحة للغاية، ولم يكتف الفيضالكاشاني بذلك، بل تفاءل بديوان الاءمام علي (ع)، فجاءتالابيات التالية:
تغرّب عن الاوطان في طلب العليوسافر ففي الاسفار خمس فوائد
تفرّج همّ واكتساب معيشةوعلم وآداب وصحبة «ماجد»
هذه الابيات مناسبة جداً مع نيّة ملا محسن، وخاصة«صحبة ماجد» الواقعة آخر البيت الثاني.
لذلك ذهب ملا محسن إلى شيراز وحضر عند السيدماجد وتعلّم عنده العلوم الشرعية.
وقد قال الفيض الكاشاني في مقدّمة كتاب الوافي:رويت في كتبي الاربعة عن اُستاذي السيد ماجد بن السيدهاشم صادقي البحراني، وهو الشخص الذي استندت عليهفي العلوم الشرعية، وهو يروي عن الشيخ بهاء الدينالعاملي.
استخارة مولانا محمد باقر
كان مولانا محمد باقر يسكن في مدينة اصفهان،وذلك سن 1027 ه ، وقد اُصيب في تلك السنة بمرض(الجرب) وهو من الامراض الجلدية، ممَّا أدي إلى تساقطشعره، واستمر المرض معه حتّي اُصيب بنوبات من الكآبة،فقد معها شهيته للطعام تدريجياً حتّي انقطع عن الاكلتماماً، اشرف بسببها علي الموت، ولم يستطع أي طبيب أودواء أن يكتب له الشفاء.
وفي حالة من اليأس والضعف اعتقد محمد باقر انّالشيء الوحيد الّذي يمكن أن يحل مشكلته مع الكآبة هوالشراب (أي شرب الخمر)، حينها أخبرت اُستاذي الشيخبهاء الدين مُحمَّد (طيّب الله مرقدهُ)، والّذي كان يقطنمدينة اءصفهان، وكان اُستاذي في علم الفقه والتفسيروالحديث، فأجابني اُستاذي الشيخ بهاء الدين: باعتقادي اءنّهاءذا رأي طبيب حاذق انّ علاجه يتوقّف علي شرب الشرابلدفع المرض، ولا يوجد دواء غيره، فلا بأس به .
ثمّ ذهبت أنا واُستاذي لعيادة (مولانا محمد باقر) فيبيته وذكرنا له بانَّ هناك أدوية شعبية أُخري يمكن أنتفيده في الموضوع مثل (الشخب الصيني) و (حليبالحمار)، الّذي يعتقد البعض أنّه يفيد لمداواة هذا المرض،فيما يعتقد مولانا محمد باقر أنّ أيَّ دواء من هذه الادوية لاينفعه، وعلاجه فقط في الشراب!
قال الاُستاذ لي ولابي: قولا لي انتما انَّ علاجهبالشراب فقط، وليس له هناك علاج آخر، وبالتالي سوفأُفتي بحلّيته له !
وعندما أخبرنا بأهميته الطبية قال الاُستاذ لمولانا:يجب عليك شربه، لانّ حفظ النفس متوقف عليه .
حينها خلط مولانا محمد شراباً أبيض (نطنزي) معالماء واللوز المثروم، حيث شرب في اليوم الاوّل (12)مثقالاً، ويوم آخر وصل إلى 70 مثقالاً، واستمر علي هذاالعلاج مدة ثلاثة اشهر تماثل بعدها إلى الشفاء.
بعد مرور ثلاثة سنوات اُصيب بمرض آخر، وعندماذهب إلى أحد اطباء (دار العبادة في يزد) جوّز له الشراب،ولكن مولانا استخار بكلام الله المجيد وجاءت هذه الا´ية:
(عَفَا اللهُ عَمَّا سَلَفَ وَ مَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ).
وقد شفي مولانا من مرضه دون اللُّجوء إلىالشراب.
استخارة الشهيد الثاني
زين الدين علي بن أحمد العاملي، المشهور ب «الشهيدالثاني» ولد سنة 965 ه، وهو من علماء وفقهاء الشيعةالكبار، كان هو والشهيد الاوّل من جبل عامل من جنوبلبنان، وهما من مشاهير ومفاخر فقهاء ومجتهدي الشيعة،وكلاهما استشهد بجرم انّهما كانا شيعيان، ومن قصصهماحول الاستخارة الّتي نقلت عنهما والّتي نأتي بها الا´ن:
1. عندما وصل الشهيد الثاني إلى مدينة حلب عزم أنلا يبقي فيها اءلاّ قليلاً، وبعد فترة صمَّم علي أن يرحل منهذه المدينة، وصادف انَّ هناك قافلة تريد الذهاب إلى«الروم»، والشهيد الثاني (علي طريقته الدائمة) أخذ استخارةللذهاب مع تلك القافلة، ولم تأتِ الاستخارة جيدة، وكانهناك طريق آخر للذهاب إلى «الروم» يذهب به بعضالطلاب، لكنَّه طريق صعب ولا يذهب به اءلاّ القليل منالطلبة، وعندما أخذ الشهيد الثاني استخارة علي هذا الطريقجاءت الاستخارة جيِّدة، ولكنَّ القافلة تأخَّرت عن السفر،
فتفاءل الشهيد بكتاب الله فجاءت الا´ية:
(وَ اصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ...)، لذلك اطمأنّ قلبه.
وعندما أرادت القافلة التحرُّك مرّة أُخري علي الطريقالمعروف، استخار الشهيد أيضاً علي الذهاب معها، ولكنالاستخارة هذه المرّة لم تأتِ جيِّدة كذلك، وعندما تفاءلبعدها بالقرآن للذهاب علي الطريق الثاني الّذي يذهب بهبعض الطلبة جاءت الا´ية:
(وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ... فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ).
قافلة ثالثة جاءت تريد الذهاب علي الطريق المعروف،واستخار الشهيد أيضاً للذهاب معها، وكما في المرّتينالسابقتين لم تأتِ الاستخارة جيدة هذه المرّة، وعندما تفاءلبكتاب الله جاءت الا´ية:
(وَ اتَّبِعْ مَا يُوحَي إلىكَ وَ اصْبِرْ حَتَّي يَحْكُمَ اللهُ
وَ هُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ).
وكذلك فعل الشهيد مع القافلة الرابعة الّتي جاءتولكن الاستخارة لم تكن جيدة كذلك، واحتار هنا شهيدنا،فالاستخارة مع هذه القوافل تكون دائماً غير جيدة، والقافلةالّتي تذهب علي الطريق غير المعروف تأخَّرت كثيراً.
قال الشهيد: في صباح يوم الثلاثاء تفاءلت بالقرآنفجاءت هذه الا´ية:
(وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الذِي كُنْتُمْتُوعَدُونَ).
فتعجبت كثيراً، لانّ الا´ية افهمتني انّ القافلةستتحرّك اليوم، وقلت في نفسي: اءذا تحرّكت القافلة اليومذلك عجيب جداً، وعندما علمت انّ القافلة تتحرك اليوم،حمدت الله وشكرته كثيراً علي هذه النعمة، وبعدها علمت انّفي هذا العمل كانت حكم وأسرار، وواحدة من اقلّها هي انّهفي الطريق المشهور غلاءٌ وقحط شديد، بحيث انّه في أربعةمحطَّات من الطريق لا يوجد زاد ومؤنة للمسافرين، ولكنالطريق الّذي ذهبنا به كان كلّ شيء متوفر في جميعمحطَّات الطريق .
2. قال الشهيد الثاني: في اءحدي ليالي الجمعة كنتجالساً في مرقد الاءمام أمير المؤمنين (ع)، حيث قرأت بعضآيات القرآن الكريم، وسألت الله تعالي أن يرشدني لمعرفةنتيجة أمري مع أعدائه، فقررت التفاؤلَ بالقرآن، لذلكفتحت القرآن وجاءت هذه الا´ية:
(فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً وَ جَعَلَني مِنَ الْمُرْسَلِينَ) .
فسجدت لله لهذه البشري وهذا الفضل .
3. كتب الشهيد الثاني عن الاُمور الغريبة الّتي واجهتهفقال: من نعم الله عليَّ حينما كنت في (القسطنطينية)، وفياحد أيّام شهر جُمادي' الاُولي ذهبت مع أصحابي لزيارة (أبيأيوب الانصاري)، حيث يقع ضريحه خارج المدينة، وقد بنيالسلطان محمد قّبة علي ضريحه، وهناك خلوت إلى نفسيوفكَّرت في زوجتي الّتي تركتها حاملاً عندما سافرت، وفيهذه الايام سيحين موعد ولادتها، فأخذت القرآن لكيأتفاءل به، فجاءت الا´ية:
(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ ) .
لذلك سجدت لله شكراً وطلبت أن يرزقني ابناً ولداًمباركاً، وفي اليوم التاسع عشر من شهر رجب جاءني الخبرانّ الله رزقني ابناً ذكراً .
استخارة السيد ابن طاووس
هو السيِّدُ الشريف الطاهر جمال السالكين نقيبالطالبيين رضي الدين أبو القاسم علي بن سعد الدين أبياءبراهيم موسي بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بنأحمد بن أبي عبد الله محمد الطاووس، أول من ولي النقابةب «سورا» واُسرة السيِّد ابن طاووس واحدة من الاُسر العلميةالشيعية المعروفة، وقد لقّب بهذا اللقب لانّ أحد أفرادالاُسرة واسمه (محمد بن اءسحاق) كان جميل الوجه والهيئةوقد شبهّه الناس بالطاووس، ورويداً رويداً التصق هذا اللقبببقية أفراد الاُسرة. يتّصل نسب السيد بن طاووس منناحية الاب بالاءمام الحسن بن علي ومن ناحية الاُمبالحسين بن علي (ع)، وكانت اُمّه بنت الشيخ (ورّام بن أبيفراس) صاحب كتاب (تنبيه الخواطر) والمعروف ب «مجموعةورّام»، وكانت اُمّ والده سعد الدين موسي ابنة ابنة الشيخالطوسي، ولذا نراه يعبّر في تصانيفه كثيراً عن الشيخالطوسي ب «الجد» أو «جد والدي» وعن الشيخ أبي عليالحسن بن الشيخ الطوسي ب «الخال» أو «خال والدي».
وبالجملة: هو الحسني نسباً، المدني أصلاً، الحلّيمولداً ومنشأ، والبغدادي مقاماً، والغروي جواراً ومدفناً.
ولد في الحلّة في منتصف المحرَّم سنة تسع وثمانينوخمسمائة، ونشأ بها سنين وأقام ببغداد خمسة عشر عاماًفي زمن العباسيين، وسبب طول اءقامته في بغداد هو زواجه
هناك، ووجود (مؤيد الدين ابن العلقمي) الوزير الشيعيللمستنصر الخليفة العباسي، ثمّ رجع إلى الحلّة وجاورالعتبات المقدّسة في النجف وكربلاء والكاظمية، في كلّواحدة ثلاث سنين، وكانت سامراء يومئذٍ كصومعة في بريةكما يظهر من كلامه.
عاد إلى بغداد أيّام المغوليين، وولي نقابة الطالبيين فيثلاث سنين وأحد عشر شهراً من قبل (هولاكو) مع امتناعهالشديد عن ولاية النقابة في زمان (المستنصر) الّذي توفي(640 ه).
له من الاءخوة ثلاثة هم: جمال الدين أحمد بنطاووس، شرف الدين محمد بن طاووس، وعزّ الدين حسنبن طاووس.
وكان رضي الدين أكثر اخوته شهرة، وقد طلب منهابن العلقمي أن يصبح المفتي الاعظم للدولة، ويصدرالفتاوي إلى الناس، ولكنَّ ابن طاووس رفض الدعوة، وبعدهاكتب لابنه:
فأول شركٍ نصبه الشيطان ليفرق بيني وبين الله جلّجلاله صاحب الرحمة والاءحسان، اءنَّهُ طلبني الخليفةالمستنصر جزاه الله عنا خير الجزاء للفتوي علي عادةالخلفاء، فلما وصلت عند باب الدخول إلى من استدعانيلهذه الحال تضرعت إلى الله عزّوجل مالك الامان وسألتهأن يستودع مني ديني، وكلَّما وهبنيه ويحفظ عليَّ كلمايقرّبني من مراضيه، حتّي أخرج من عند المشار إلىه،فحضرت فاجتهد بكلِّ جهد بلغ توصله إلىه انّني أدخل فيفتواهم، فقواني الله جلّ جلاله علي مخالفتهم والتهوينبنفسي وما أملكه في طلب رضاء الله جلّ جلاله بالامتناعمنهم والاءعراض عنهم.
فلو انّني دخلت يا ولدي محمد ذلك اليوم معهم فيهذه الفتوي' الدنيوية، ولعب أهل الدنيا وقواعدهم الرديَّةكنت قد هلكت أبد الا´بدين، وكانوا قد أدخلوني فيما يُفرِّقبيني وبين ربّ العالمين.
ويقول السيد ابن طاووس في جانب آخر:
ثمّ عاد الخليفة ودعاني إلى نقابة جميع الطالبيين علييد الوزير ابن العلقمي وعلي يد غيره من أكابر دولتهم، وبقيعلي مطالبتي بذلك عدّة سنين فاعتذرت بأعذار كثيرة.
ويقول: وعاد المستنصر وكلف مخاطبتي بصديق،فتحيّل معي بكلّ طريق، فقال: اءمّا أن تقول انّ الرضيوالمرتضي كانا ظالمين (لانّهما قبلا هذا المنصب سابقاً)، أوتعذرهما فتدخل في مثل ما دخلا فيه، فقلت: اُولئك كانزمانهم زمان بني بويه، والملوك شيعة وهم مشغولونبالخلفاء والخلفاء بهم مشغولون، فتمّ للرضي والمرتضي ماأرادوا من رضاء الله جلّ جلاله.
قال السيد ابن طاووس: في أحد الايام اختارنيالخليفة المستنصر أن أكون له رسولاً إلى سلطان التتر،فقلت لمن خاطبني في هذه الاشياء ما معناه: اءن أنا نجحتُنَدمِتُ، واءن جَنحتُ نَدِمتُ.
فقال: كيف ؟
فقلت: اءنّ نجاح سعيي يقتضي انّكم ما تبغون تعزلونيمن الرسالات، إلى أن ألحق بالاموات، وتشغلوني عنالعبادات وغيرها من المُهَّمات. واءن لم ينجح الامر بين يديسقطت من عينكم سقوطاً أدَّي إلى كسر حُرمتي وفتح باباذيتي واشتغالي عن دنياي وآخرتي، وسوف تقدم علي قتليوتسقيني السم.
قرّرت بعدها أن استخير، لانِّي لا اعمل بخلافالاستخارة، ولانَّ الاستخارة جاءت غير جيدة، قررت أنأترك بغداد وارحل إلى الحلّة .
وبعد ذلك رحلت إلى النجف وبقيت هناك ثلاثسنوات، حيث اعتزلت الناس، ثمّ ذهبت إلى كربلاء وبقيتهناك ثلاث سنوات أيضاً.
كان السيد ابن طاووس عالماً وفقيهاً وزاهداً، ويؤكِّدباءصرار علي الجوانب الاخلاقية والتهجُّد والعبادات، وهوالّذي أوصي قبل سبعمائة عام باءقامة حفلٍ خاصٍ للاطفالالذينَ يصلون إلى سنِّ البلوغ، فهو يكتب في هذا الشأن فيوصيّته لابنه قائلاً:
واءن بقيت حيّاً علي ما عوّدني الله جلّ جلاله منرحمته وعنايته فاءنّني أجعل يوم تشريفك بالتكليف عيداًاتصدَّق فيه بمائة وخمسين ديناراً عن كلّ سنة بعشرةدنانير، اءن كان بلوغك بالسنين واشتغل بذلك في خدمتهواءنّما هو ماله جلّ جلاله، وأنا مملوك وأنت عبده، فتحملإلىه من ماله ما يريد أن تحمله لجلاله، وهذا المقدار خطرعلي قلب تفويضي إلىه وبحضوري بين يديه، واءنْ أراد جلّجلاله مهما أراد ما أقدرني عليه فيكون قبل ذلك منيرحمة وشرفاً لي ولك ولا يبلغ وصفي إلىه، وان أنا انتقلتإلىه قبل بلوغ الامل من بقائي حتّي تستغني عن الاوصياءفقد أوصيت لك إلىه جلّ جلاله وإلى غيره بأمره جلّ جلالهوهو اشفق عليك منِّي وابلغُ في حفظكَ، وبلوغ الرجاء، وانيُلهمكَ الله جلّ جلاله ذلك، ولي بحمايتك ما يليق بكرمهوما عوّدني من الا´لاء وزيادات السعادات والعنايات، وانيعرِّفني ذلك وأنا في عداد الاموات، واءذا حضرت عند قبريفحدّثني ما عمله معك سيِّدي وسيِّدُك ومالِكُ أمرِكَ وأمري،فاءنني رويتُ عن السَّلفِ الصَّالحين انَّ الميِّتَ يسمَعُ كلامَالزائرين وخاصَةً من أهلِ اليقين .
السيد ابن طاووس والاستخارة
كان ابن طاووس يعتقد بالاستخارة جدّاً، وقد ألّف بهذاالموضوع كتاباً بعنوان فتح الابواب.
وحالات ابن طاووس في مجال التهجُّد والعبادةوالرياضة، والابتعاد عن الدنيا والابتعاد عن المناصبالدنيوية يندر مثيله، وقد كان يحتاط كثيراً في الفتوي،ويواظب علي ذلك في كل الاعمال الّتي ينجزها، يريد منالله مباشرة أن يهديه في هذا الوجه وغيره، وتراه بعدمراجعة المسألة وتقييم الموازنة بعقله والاستشارة يتوجه إلىالله بالاستخارة، وهو علي أثر ذلك وصل إلى درجة عاليةمن العبادات والتهجُّد وتزكية النفس، ووصل إلى مرحلةأصبح قلبه مصقولاً وقليلاً ما يستخير .
يقول ابن طاووس: ولقد كرّر مراسلتي ومكاتبتي بعضملوك الدنيا الكبار في أن أزوره في دار يتنافس في دخولهاكثير من أهل الاغترار، فقلت له مراسلة: انظر المسكنالذيأنت ساكنه الا´ن، فاءن وجدت فيه حائطاً أو طابقاً أوأرضا أو فراشاً أو ستراً أو شيئاً من الا´نية وضع الله جلّجلاله، وفي رضاه، حتّي أحضر، وأجلس عليه وأنظر إلىهويهون عليَّ أن أراه.
وكتبت إلىه غير مرّة: اءنّ الّذي كان يحملني علي لقاءالملوك في بداية الاعمال التعويل بالاستخارة، وقد رأيتالا´ن بما وهبني الله جلّ جلاله من الانوار والاطِّلاع عليالاسرار انّ الاستخارة في مثل هذه الاسباب بعيدة عنالصواب ومخاطرة مع ربّ الارباب .
وإلىك ـ عزيزي القاري ـ نموذجين من استخارات هذاالعالم:
1. في أحد الايام وصلتُ إلى الحلّة، وأقمت في دارالسلام، وخلال تلك الايام اقترح عليَّ بعض الاصدقاءوالاقارب زيارة بعض المسؤولين وأصحاب المناصب فيمدينة الحلّة، ولكنِّي كنت متردداً، لذا كنت أستخير، في اليوممرّة ومرّتين، وفي كلّ مرة تأتي النتيجة «لا تفعل»، وخلالمدة اقامتي أخذت أكثر من خمسين استخارة وفي جميعهذه الاستخارات كانت النتيجة «لا تفعل»، فهل يقبلالعقل أن يأخذ الاءنسان أكثر من خمسين استخارة وكلّهاتأتي بنتيجة متشابهة.
2. طلبني بعض أبناء الدنيا وأنا بالجانب الغربي منبغداد، فبقيت اثنين وعشرين يوماً أستخير الله جلّ جلالهكلّ يوم في أن ألقاه في ذلك اليوم، فتأتي الاستخارة «لاتفعل» في أربع رقاع أو ثلاث ليال، ما اختلف المنع مدّةاثنين وعشرين يوماً، وظهر لي حقيقة سعادتي بتلكالاستخارات، فهل هذا من غيرِ عالِمِ الخَفِيَّاتِ .
مع آية الله الكشميري
نقل الشيخ عبد العظيم المهتدي البحراني في كتابه(قصص وخواطر) القصَّة التالية قال:
الاستخارة هي طلب الخير من الله تعالي عند الحيرة،ولها وسائل متعدِّدة لكشف الامر والنَّهي فيها، ولكنَّ رواياتأهل البيت(ع) تؤكِّد علي أخذها بصلاة ركعتين، أو بالقرآنالحكيم، أو سُبحة الزهراء (س) ـ ولكلٍّ تفاصيله ـ ، وفيعصرنا الحاضر فاءنَّ سماحة آية الله السيد عبد الكريمالكشميري (دام ظلُّه)، يعتبر من أشهر عجائب رجالالاستخارة، فهو يخبر عن نيّة المستخير، ويكشف عنالمصلحة أو المفسدة فيها.
نقل لي سماحة آية الله السيِّد أحمد المددي (دام ظلُّه)عن هذا السيِّد الجليل قوله: حينما كنت في النجف الاشرفكان يزدحم الناس في بيتنا طلباً للاءستخارة. وكان ذات مرةفي الحاضرين واحد من طلبة العلوم الدينية اسمه الشيخالشيرازي، فلمّا كنتُ مُتعَباً لكثرة الاستخارة في ذلك اليوم
قلت للشيخ: أجّل استخارتك وقم لنمشي معاً إلىالحرم الشريف. ونحن نمشي داخلتْني حالة عُجْب، وحينماوضعت قدمي في الصحن خطر ببالي ان لا أحد علي وجهالارض غيري بعد الاءمام الحجة (ع) بهذا المستوي منالقدرة علي استشكاف حقائق نوايا اصحابها بالاءستخارة،وبينما كنت بهذا الخيال، جلسنا جانباً في الصحن، وبعد قليلجلستْ في جانبٍ آخر امرأة فاجتمعتْ حولها النساء، تطلبمنها كلُّ واحدة منهنّ استخارة وهي تمسك بسُبحةالزهراء(س)، وتقرأ الصلوات علي محمَّد وآلهِ ثلاثَ مرَّاتٍفتخبرها عن نواياها بشكلٍ عجيب وتقول لها ان تُقْدِم أوتُحْجِم!!! هنا قلت في نفسي هكذا يريد الله ان ينبّهك ايُّهاالسيد كي لا يأخذك العُجْب.
فطلبتُها ان تأتي بالقرب منّا لاسألها كيف حصلت عليهذه القدرة، وهي لا تبدو أنّها عالمة دارسة.
فلمَّا سألتها أجابتْني قائلة: اءنَّ زوجي لمّا طلّقني ـ ربمالعدم الانجاب ـ الترديد من ناقل القصة ـ صرت في ضائقةٍ
ماليةٍ شديدة، فجئت إلى النجف وتوسَّلت بأمير المؤمنين(ع) فرأيت الاءمام في المنام يقول لي: حاجتكِ مقضيَة عندابني أبي الفضل العباس (ع)، فاذهبي إلى كربلاء، فذهبتفوراً وهناك رأيت العباس (ع) في المنام قال لي: درّيمعاشكِ من عمل الاستخارة للناس. فقلتُ له: أنا أُمّية لاأعرف شيئاً. فقال: خذي قبضةً من السُبحة واقرئي الصلواتثلاثَ مرات وأنا اُلقي في قلبك ماذا تقولين. وهكذا كان.
هنا انبري الشيخ الشيرازي الّذي كان معي فطلب منهااستخارةٌ، فأخذتْ له وقالت: يا شيخ لحيتك بيد الظلاّم لاتذهب إلىهم!...
فوقع الشيخ في تعجُّب وشُغل باله ولم يقل شيئاً،فطلبتُ منها استخارةً لنفسي، فأخذتْها وقالت لي: يا سيّدانت تريد ان تسافر، ولكنَّ الذين من حولك يمنعونك ؟
واخيراً بعد ان ذهبتْ المرأة سألت الشيخ: لاي شيءكانت استخارتك حتّي هكذا انقلب حالك؟
قال: اءنّ جواز سفري عند الشرطة كنت أُريد انأُراجعهم لاسافر إلى اءيران، فالخيرة تنهاني عن الذهابوالمراجعة، فلربما هناك مشكلة تنتظرني علي ايدي الظلمة.
وامّا عن استخارتي انا فقد كانت لاجل ان انتقللاعيش في اءيران، فتبيّن حقّاً أن قراري هذا لا يوافقنيعليه مَن حولي. وهكذا راجعت نفسي فبدأت استغفر اللهعلي العُجْب الّذي داخلني وكاد ان يسقطني من توفيقاتيالّتي وفّقني الله لها. فقلت لنفسي يا سيّد، كل الناس اعلممنك حتّي النساء المخدّرات...!
جيّدة أمْ غيرُ جيّدة؟!
وعن الشيخ البحراني قال: «اخبرني استاذي سماحةآية الله السيد أحمد المددي (دام ظله)، نقلاً عن المرحوم آيةالله الحاج الشيخ مرتضي الحائري (نجل مؤسِّس حوزة قمالمقدسة المرجع الراحل الشيخ عبد الكريم الحائري). اءنّهكان جالساً بالقرب من آية الله العظمي الحاج السيد حسينالقمي (ره) في المجلس الّذي عُقد تكريماً لمقامه وتجليلاًلجهاده ومواقفه الشجاعة ضد والد الشاه، حينما كان السيد
عائداً من كربلاء إلى اءيران بعد مضي سنوات طويلة علينفيه هناك. اتذكر انَّ الساحة بين حرم السيِّدة معصومة (س)ومقبرة الشيخان المقابلة لمدرسة الفيضية كانت مفروشةوكبار علماء الحوزة كانوا محيطين بالسيد فيأتي الناسوالطلبة صفوفاً متتابعة لتقبيل انامله الشريفة، في الاثناءسلّمه احدهم رسالة وكان فيها طلب للاستخارة، فلمّا فتحالسيد القمي القرآن الكريم اخذ يمعن النظر في الا´ية، ولكنَّهلم يركن فهمه إلى ما يطمئن إلىه في ذلك الازدحام، فسألعنها العالم الّذي علي يمينه، فنظر فيها وقال اءنّها جيدة، ثمسأل العالم الّذي علي يساره احتراماً له، فنظر فيها وقال اءنّهاغير جيدة! هنا اخذ السيِّد القمي وكتب في الرسالة ما ينبؤكعن صفاء نفسه ولطافة روحه واءخلاصه للقرآن وأحبّائه،كتب :
«لقد سألت الّذين عن يميني وعن يساري، فقالاحدهم: اءنّها جيدة، وقال الا´خر: اءنها غير جيدة، وامّا أنا فلاأدري أهي جيِّدة أم غير جيِّدة»!
أوَ رأيت كيف تغلّب علي هواه وهو في موقع قد يبرّرهُغيره لو كان فيه انّه لا يليق به القول ب (لا أدري)!
أقول: اءن القرآن حَمّالٌ ذو وجوه، ولعلّ هذا هو سببنهيّ بعض الاخبار عن التفاؤل بالقرآن... وعليه فلا بُدّللمستخير بكتاب الله تعالي، ان يكون صاحب ذوق وقدرةعلي فهم الا´ية وربطها بالنية المقصودة، ومطَّلعاً عليالتفاسير القرآنية... وكثير من علمائنا يرجحون الاستخارةبالسبحة، تجنُّباً للوقوع في فهم خاطي للا´ية أو خروج آيةغير واضحة.
وينقل عن الشيخ اليزدي انّه كان دائماً يقول:
«انا صحيح لا أفهم مثلاً قوله تعالي:
(يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الاَرْضِ)بالنسبة إلى موضوع الاستخارة خيراً كان أو شراً».



صدر للمؤلف
. الاءجازة في الرواية.
. الاُخطبوط الصهيوني.
. جامع أحكام الصيام.
. الحجامة في الشرع والطب .
. حقيقة زواج المسيار ومشروعية المتعة.
. الحكم الشرعي وتقسيماته .
. حياة وكرامات السيدة فاطمة المعصومة.
. خصوصيات ومستحبات يوم الجمعة.
. دموع الابرار علي مصاب أبي الاحرار.
. رسالة فقهية في غسل الجمعة عند الاءمامية .
. صفات وآداب القاضي في الشرع الاءسلامي.
. قيام اءسرائيل بين أُكذوبة الوعد الاءلهي والاستعمارالغربي.
. ما خاب من استخار (هذا الكتاب).
. الماسونية والصهيونية العالمية.
. مستحبات العمرة والحج.
. المصطلحات والتعابير السياسية.
. مقتل آل هاشم في كربلاء .
. الموساد الاءسرائيلي والاءرهاب الصهيوني.
. النظام السياسي في الكيان الصهيوني.
. الوحي في الكتاب والسنة .
مقالات:
. اءحياء يوم القدس اءحياء المقدسات.
. الاقصي نقطة الاجتماع والقوة.
. البقاع اللبناني.
. رسالتنا الرمضانية.
. رسالتنا العاشورائية.
. رسالتنا للمسلم المغترب.
. المسلمون في الغرب ومواجهة التحديات.
قرص مدمج CD:
. محاضرات المسلم المغترب.
. محاضرات كتب مجالس .

سيصدر قريباً اءن شاء الله
. الاستمناء أو العادة السرية في الشرع والطب.
. تفسير سورة الناس.
. رسائل تذكيرية.
. رسالة فقهية في النجاسات والمطهرات عند الاءمامية.
. عليكم بصلاة الليل .
. المجالس النسائية في المصائب الحسينية.
. معرفة الاخلاق الاءسلامية (سلسلة معارف المسلم) .
. معرفة العقائد الاءسلامية (سلسلة معارف المسلم).
. معرفة الفقه الاءسلامي (سلسلة معارف المسلم).
. معرفة الكتاب المبين. (سلسلة معارف المسلم).
. معرفة سيرة نبي الاءسلام (سلسلة معارف المسلم).
. النفحات المشهدية في الزيارة الرضوية.
. ويسألونك عن الموت والقبر والبرزخ .





مركز بني هاشم العالمي
البريد الاءلكتروني للمؤلف:
J_b_hashem@hotmail.com

الموقع:
www.banihashem.org

تلفون المؤلّف: لبنان 009613961846
009613804079
اءيران:00982512952511