بسم الله الرحمن الرحيم،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل لي بهذه الإضافة من موضوعي هذا:
آيــات الــقــرآن الــكــريــم ونــدم أبــي بــكــر..!!
http://66.36.173.182/mofajr/topic.php?id2=65

وفيه:
ولنأتي على الأية الثالثة:

لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً

قد مر بأن أبا بكر ندم على ما فعله تجاه سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء صلوات الله عليها روحي فداها، نتسائل:
هل كان لعمر بن خطاب دورٌ في هذه الأحداث..؟؟ وهل كانت له مشورة في أي خطوة قام بها أبو بكر من ظلمٍ لأهل بيت النبوة صلوات الله عليهم..؟؟

أولاً: السقيفة (وأذكر مقتطفات قليلة تشير إلى ذلك وحسب)..!!

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2503: ح6442 وفيه قال عمر:
ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه تغرة أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة علي والزبير ومن الوقوف واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر فقلت لأبي بكر يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار فانطلقنا نريدهم

لاحظ معي:
عمر بن خطاب هو الذي أشار على أبي بكر بالمسير إلى السقيفة، وهذا بادئ الشر..!!

ومن كلامه يريد أن يقول بأن لم تك له يد في البيعة لأبي بكر وهذا خلاف نصوصٍ عدة، وفقط أذكر منها هذا:
صحيح البخاري ج: 3 ص: 1341:ح3467 (جاء فيه) :
فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر...إلخ..!!

لاحظ معي مبادرة عمر بن خطاب وكأنه المخطط والشر الذي لابد منه..!!

وفي نفس الحديث، قال أبو بكر:
فبايعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح

فقال عمر: بل نبايعك أنت فأنت سيدنا... وهذا ما رماه عمر على أبي بكر، وقد مر علينا قول أبي بكر: ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين يريد عمر وأبا عبيدة فكان أحدهما أميرا وكنت وزيرا..!!

صحيح البخاري ج: 6 ص: 2639: ح6793 حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام عن معمر عن الزهري أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أنه ثم سمع خطبة عمر الآخرة حين جلس على المنبر وذلك الغد من يوم توفي النبي صلى الله عليه وسلم.... قال الزهري عن أنس بن مالك سمعت عمر يقول لأبي بكر يومئذ اصعد المنبر فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة

لاحظ هذا المقطع:
عمر يجبره على صعود المنبر، وكأنه يقوده حيث يشاء وإلى حيث أراد، كأنه لعبة في يده..!!

ثانياً: حرق دار بنت المصطفى صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها..!!
أخرج عبد اللّه بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي(المتوفّى سنة 235) في كتابه المصنف:8/572، ط دار الفكر، بيروت، تحقيق و تعليق سعيد محمد اللحام، (بسند صحيح) في باب «ما جاء في خلافة أبي بكر وسيرته في الردة» أخرج، وقال: حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا عبيد اللّه بن عمر، حدّثنا زيد بن أسلم، عن أبيه أسلم، انّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتّى دخل على فاطمة، فقال:
يا بنت رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ! واللّه ما من أحد أحبّ إلينا من أبيك، وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك، وأيم اللّه ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت، قال: فلما خرج عمر جاءوها، فقالت: تعلمون أنّ عمر قد جاءني وقد حلف باللّه لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت، وأيم اللّه ليمضين لما حلف عليه، فانصرفوا راشدين، فَرَوا رأيكم ولا ترجعوا إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتّى بايعوا لأبي بكر..!!

بسند صحيح يقول أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي، الكاتب الكبير، صاحب التاريخ المعروف، في ضمن بحث مفصل عن أمر السقيفة (أنساب الاشراف:1/586، طبع دار المعارف بالقاهرة) :
المدائني، عن مسلمة بن محارب، عن سليمان التيمي، وعن ابن عون:
أن أبا بكر أرسل إلى عليّ يريد البيعة، فلم يبايع. فجاء عمر، ومعه قبس فتلقته فاطمةُ على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب، أتراك محرقاً عليّ بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك..!!

قال عبد اللّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (213ـ 276) في كتابه (الإمامة والسياسة:12، 13 طبعة المكتبة التجارية الكبرى، مصر) :
إنّ أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ تفقّد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند علي كرم اللّه وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له: يا أبا حفص انّ فيها فاطمة، فقال: وإن..!!

إلى أن قال:
ثمّ قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت[يا] رسول اللّه، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب، وابن أبي قحافة، فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين. وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر وبقي عمر ومعه قوم فأخرجوا علياً فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذاً واللّه الذي لا إله إلاّ هو نضرب عنقك....إلخ..!!

أخرج محمد بن جرير الطبري (224ـ 310هـ) بسند صحيح في كتابه تاريخ الطبري:2/443، طبع بيروت، وقال:
حدثنا ابن حُميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة فخرج عليه الزبير، مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه..!!

قال شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي(المتوفّى عام 463هـ) قي العقد الفريد:4/87، تحقيق خليل شرف الدين ، تحت عنوان الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر:
علي والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأمّا علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حيث بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليُخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة، فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة..!!

روى أبو عمرو يوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر (368ـ 463هـ) في الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج ص975، تحقيق علي محمد البجاوي، ط، القاهرة:
حدّثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن أيّوب، حدّثنا أحمد بن عمرو البزاز، حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا محمد بن نسير، حدّثنا عبد اللّه بن عمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، انّ عليّاً والزبير كانا حين بُويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها ويتراجعان في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال: يا بنت رسول اللّه، ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك، وما أحد أحبّ إلينا بعده منك، ولقد بلغني أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولئن بلغني لأفعلنّ ولأفعلنّ. ثمّ خرج وجاءوها. فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلنّ، وأيم اللّه ليفينّ بها..!!

ثمّ إنّ أبا عمرو لم ينقل نصّ كلام عمر بن الخطاب، وإنّما اكتفى بقوله: لأفعلن ولأفعلنّ...!!

وقد تقدّم نصّ كلامه في نصوص الآخرين كابن أبي شيبة والبلاذري والطبري، ولعلّ الظروف لم تسنح له بالتصريح بما قال..!!


قال ابن حجر في الإصابة - ج 5 ص 56 بترجمة عيينة بن حصين رقم (6146) :
قال البخاري في "التاريخ الصغير" : حدثنا محمد بن العلاء ،
وقال المحاملي في "أماليه" : حدثنا هارون بن عبد الله ، واللفظ له ، (قالا) : حدثنا عبد الرحمن بن حميد (محمد) المحاربي حدثنا حجاج بن دينار (عن أبي عثمان) عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال : جاء الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها فأجابهما وكتب لهما وأشهد القوم وعمر ليس فيهم فانطلقا إلى عمر ليشهداه فيه فتناول الكتاب وتفل فيه ومحاه فتذمرا له وقالا له مقالة سيئة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألفكما والاسلام يومئذ قليل إن الله قد أعز الاسلام اذهبا فاجهدا علي جهدكما لا رعى الله عليكما إن رعيتما فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا ما ندري والله أنت الخليفة أو عمر فقال لا بل هو لو كان شاء فجاء عمر وهو مغضب حتى وقف على أبي بكر فقال : أخبرني عن هذا الذي أقطعتهما أرض هي لك خاصة أو للمسلمين عامة ؟؟ قال : بل للمسلمين عامة . قال : فما حملك على أن تخص بها هذين ؟؟ . قال : استشرت الذين حولي فأشاروا علي بذلك ، وقد قلت لك إنك أقوى على هذا مني فغلبتني .انتهى

ولكي تكون على يقين من قولنا ، تعال لتقرأ لفظ البخاري في نقل الحادثة في "تاريخيه "الصغير" و "الأوسط":
قال في التاريخ الصغير ج1/81 والتاريخ الأوسط 1/143 : حدثني محمد بن العلاء ، ثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي ، عن الحجاج بن دينار ، عن ابن أبي عثمان الصواف ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة السلماني : أن عيينة بن حصن (حصين) والأقرع بن حابس استقطعا ابا بكر أرضاً ، فقال عمر : إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤلفكما على الإسلام ، فأما الآن فاجهدا جهدكما . انتهى..!!

وراجع القصة في تاريخ دمشق لابن عساكر ج9/195 – 196.

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 9 ص 195:
قال ابن عساكر الدمشقي الشافعي : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب نا أبو منصور محمد بن الحسن أنا أبو العباس أنا أحمد بن الحسين أنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني أن عيينة بن بدر(حصين) والأقرع بن حابس استقطعا أبا بكر أرضا فقال عمر إنما كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتألفكما على الإسلام فأما الآن فاجهدا جهدكما .انتهى..!!

وقال ابن عساكر ايضاً :

أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا محمد بن هبة الله الطبري أنا محمد بن الحسين القطان أنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا المحاربي عن الحجاج بن دينار الواسطي عن ابن سيرين عن عبيدة قال : جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا : يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها نخلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا نحرثها ونزرعها فلعل الله ينفع بها بعد اليوم .

قال : فأقطعهم إياها ، وكتب لهما كتابا وأشهد (عمر) ، وعمر ليس في القوم ، فانطلقا إلى عمر ليشهداه فوجداه يصلح بعيراً له.
فقالا : إن أبا بكر قد أشهدك على ما في هذا الكتاب ، أفنقرأ عليك أو تقرأ ؟؟
قال : أنا على الحال التي ترياني ، فإن شئتما فاقرئا ، وإن شئتما فانتظرا حتى أفرغ فأقرأ .
قالا : بل نقرأه ..!!

فلما سمع ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا مقالة شتم (سيئة)..!!
فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل ، وأن الله عز وجل قد أعز الإسلام ، فاذهبا فاجهدا جهدكما ، لا أرعى الله عليكما إن أرعيتما .
قال : فاقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا : والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر..!!؟؟
فقال : بل هو لو كان شيئا .

قال : فجاء عمر مغضبا حتى وقف على أبي بكر . فقال : أخبرني عن هذه الأرض التي أقطعتها هذين الرجلين أرض لك خاصة أم هي بين المسلمين عامة ؟؟..!!
قال : فما حملك على أن تخص هذين بها دون جماعة المسلمين...؟؟
قال : استشرت هؤلاء الذين حولي فأشاروا علي بذلك.
قال : فإذا استشرت هؤلاء الذين حولك أكل المسلمين أوسعت مشورة ورضى..!!
قال : فقال أبو بكر : قد كنت قلت لك إنك أقوى على هذا الأمر مني ولكنك غلبتني.انتهى..!!

قال ( أي عبدالله بن جعفر ): ونا يعقوب ( بن سفيان) حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن نافع أن أبا بكر أقطع الأقرع بن حابس والزبرقان قطيعة وكتب لهما كتابا.
فقال لهما عثمان : أشهدا عمر فهو حرزكما وهو الخليفة بعده .
قال : فأتيا عمر . فقال لهما : من كتب لكما هذا الكتاب..؟؟
قالا : أبو بكر .
قال : لا والله ، ولا كرامة ، والله ليفلقن وجوه المسلمين بالسيوف والحجارة ثم تكون لكما هذا..!!
قال : فتفل فيه فمحاه .
فأتيا أبا بكر فقالا : ما ندري أنت الخليفة أم عمر..!!؟؟
قال : ثم أخبراه ..!!

فقال : فإنا لا نجيز إلا ما أجازه عمر.
المعرفة والتاريخ ليعقوب بن يوسف الفسوي ج3/294

وغيرها من النصوص الكثيرة..!!


الجامع لمعمر بن راشد ج: 11 ص: 336
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن الحسن أن ابا بكر الصديق خطب فقال أما والله ما أنا بخيركم ولقد كنت لمقامي هذا كارها ولوددت لو من يكفيني فتظنون أني سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لا أقوم لها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعصم بالوحي وكان معه ملك وإن لي شيطانا يعتريني فإذا غضبت فاجتنبوني لا أوثر في اشعاركم ولا أبشاركم الا فراعوني فإن استقمت فأعينوني وإن قال الحسن خطبة والله ما خطب بها بعده

نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج: 1 ص: 121
و في الغياث قوله تعالى وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها وفي الرحمة قوله تعالى وما أرسناك إلا رحمة للعالمين وفي اختلفا قوله تعالى و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم و ليس لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المقام صديقا كان أو فاروقا أو أمينا فلذلك قال لا تأمنن على أحد بعدي أي كأمنك علي فليس لمن بعده عصمة الرسل عليهم السلام ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه خطب الناس فقال إن لي شيطانا يعتريني فاجتنبوني إذا غضبت لا أوثر في أشعاركم و أبشاركم وإذا و قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشيطان قالوا ومعك يا رسول الله قال ومعي ولكن الله أعانني عليه الراوي وكان الله عصمه و أقامه على وضوء القرآن وقال وإنك لعلى خلق عظيم

صفوة الصفوة ج: 1 ص: 260
عن هشام بن عروة عن أبيه قال لما ولى أبو بكر خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أيها الناس قد وليت أمركم ولست بخيركم ولكن قد نزل القرآن وسن النبي صلى الله عليه وسلم السنن فعلمنا اعلموا أن أكيس الكيس التقوى وأن أحمق الحمق الفجور إن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بحقه وإن أضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أحسنت فأعينوني وإن وعن الحسن قال لما بويع أبو بكر قام خطيبا فلا والله ما خطب خطبته أحد بعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره والله لوددت أن بعضكم كفانيه ألا وإنكم إن كلفتموني أن مثل عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقم به كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا أكرمه الله بالوحي وعصمه به إلا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإذا رأيتموني واعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم

الطبقات الكبرى ج: 3 ص: 212
قال أخبرنا وهب بن جرير قال أخبرنا أبي سمعت الحسن قال لما بويع أبو بكر قام خطيبا فلا والله ما خطب خطبته أحد بعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني وليت هذا الأمر وأنا له كاره ووالله لوددت أن بعضكم كفانيه ألا وإنكم إن كلفتموني أن بمثل عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أقم به كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا أكرمه الله بالوحي وعصمه به ألا وإنما أنا بشر ولست بخير من أحد منكم فراعوني فإذا رأيتموني استقمت فاتبعوني وإن رأيتموني واعلموا أن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتموني غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم

تاريخ الطبري ج: 2 ص: 244
حدثنا عبيدالله بن سعد قال أخبرنا عمي قال حدثنا سيف وحدثني السري بن يحيى قال حدثنا شعيب بن إبراهيم عن سيف بن عمر عن أبي ضمرة عن عاصم بن عدي قال نادى منادي أبي بكر من بعد الغد من متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتم بعث أسامة ألا لا يبقين بالمدينة أحد من جند أسامة إلا خرج إلى عسكره بالجرف وقام في الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال يا أيها الناس إنما أنا مثلكم وإني لا أدري لعلكم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق إن الله اصطفى محمدا على العالمين وعصمه من الآفات وإنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن استقمت فتابعوني وإن وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وليس احد من هذه الأمة يطلبه بمظلمة سوط فما دونها ألا وإن لي شيطانا يعتريني فإذا أتاني فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم وأبشاركم وأنتم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه فإن استطعتم ألا يمضي هذا الأجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا ولن تستطيعوا ذلك (فهو -أي أبو بكر- ينكر حتى على نفسه الإستطاعة، فتأملوا أيها المخالفون) إلا في مهل آجالكم من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع الأعمال فإن قوما نسوا آجالهم وجعلوا أعمالهم لغيرهم فإياكم أن تكونوا أمثالهم الجد الجد والوحا الوحا والنجاء النجاء فإن وراءكم طالبا حثيثا أجلا مره سريع احذروا الموت واعتبروا بالآباء والأبناء والإخوان ولا تغبطوا الأحياء إلا بما تغبطون به الأموات وقام أيضا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله عز وجل لا يقبل من الأعمال إلا ما أريد به وجهه فأريدوا الله بأعمالكم واعلموا أن ما أخلصتم لله من أعمالكم فطاعة أتيتموها وخطأ ظفرتم به وضرائب أديتموها وسلف قدمتموه من أيام فانية لأخرى باقية لحين فقركم وحاجتكم اعتبروا عباد الله بمن مات منكم وتفكروا فيمن كان قبلكم أين كانوا أمس وأين هم اليوم أين الجبارون وأين الذين كان لهم ذكر القتال والغلبة في مواطن الحروب قد تضعضع بهم الدهر وصاروا رميما قد تركت عليهم الخبيثات والخبيثون للخبيثات وأين الملوك الذين أثاروا الأرض وعمروها قد بعدوا ونسي ذكرهم وصاروا كلا شيء ألا إن الله قد أبقى عليهم التبعات وقطع عنهم الشهوات ومضوا والأعمال أعمالهم والدنيا غيرهم وبقينا خلفا بعدهم فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا وإن كنا مثلهم أين الوضاء الحسنة وجوههم المعجبون بشبابهم صاروا ترابا وصار ما فرطوا فيه حسرة عليهم أين الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط وجعلوا فيها الأعاجيب قد تركوها لمن خلفهم فتلك مساكنهم خاوية وهم في ظلمات القبور هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا أين من تعرفون من أبنائكم وإخوانكم قد انتهت بهم آجالهم فوردوا على ما قدموا فحلوا عليه وأقاموا للشقوة والسعادة فيما بعد الموت ألا إن الله لا شريك له ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيرا ولا يصرف عنه به سوءا إلا بطاعته واتباع أمره واعلموا أنكم عبيد مدينون وإن ما عنده لا يدرك إلا بطاعته أما أنه لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعده الجنة

بعد هذا نتساءل:

من هو ذاك الشيطان

وكما هو معلوم، فالشيطان يمكن أن يكون من الجن والإنس، بل لكل نبيٍ شياطين من الجن و الإنس، قال تعالى وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) سورة الأنعام ، وقال تعالى وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ (14) سورة البقرة، وقد مر في تفسير القرطبي ج: 13 ص: 25 القول: وكل من صد عن سبيل الله وأطيع في معصية الله فهو شيطان للإنسان خذولا..!!

ولتراجعوا هذه الروابط التي فيها بأن عمر قد غير سنة الرسول صلوات الله عليه وآله بل وسن سنن آخرى من كيسه وفيها أيضاً مواقف مخزيه لا تصدر عن مسلم يقولون بأنه ثاني أفضل رجلٍ بعد رسول الله صلوات الله عليه وآله:
http://69.57.138.175/forum/showthrea...adid=402730659

http://69.57.138.175/forum/showthrea...adid=402730118

جاء في فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 1 ص: 444: ح711 حدثنا يحيى قثنا يعقوب بن إبراهيم نا أبو النضر هاشم بن القاسم قثنا أبو عقيل قثنا أبو إسماعيل كثير –ضعيف الحديث- قال حدثني الشعبي قال قال علي ثم ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على فم عمر وقد كنا نرى فيما نرى أن شيطان عمر يهاب عمر أن يأمر بمعصيه..!!

أمالي المحاملي (الحسين بن إسماعيل الضبي المحاملي(235-330هـ)) ج: 1 ص: 189 166 ثنا الحسين ثنا محمود قال ثنا اسباط قال ثنا كثير ابو اسماعيل النواء عن الشعبي عن علي عليه السلام انه زاد في الحديث قال الا اني ارى فيما يرى ان شيطان عمر يهاب عمر ان يأمره بمعصية..!!

وكون عمر يصارع الشيطان، فلربما غلبه (وما أكثر زلاته لو أردنا إحصاءها)، وكما هو إعتقاد السنة -كما مر سابقاً- لا يجب أن تأمن أحداً غير رسول الله صلوات الله عليه وآله لأن لكل شخصٍ وُكل به قرينه من الشيطان، نوادر الأصول في أحاديث الرسول لمحمد بن علي الحكيم الترمذي في ج: 1 ص: 121، يقول:
وفي الرحمة قوله تعالى وما أرسناك إلا رحمة للعالمين وفي اختلفا قوله تعالى و ما كان الله ليعذبهم و أنت فيهم و ليس لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المقام صديقا كان أو فاروقا أو أمينا فلذلك قال لا تأمنن على أحد بعدي أي كأمنك علي فليس لمن بعده عصمة الرسل عليهم السلام ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه خطب الناس فقال إن لي شيطانا يعتريني فاجتنبوني إذا غضبت لا أوثر في أشعاركم و أبشاركم وإذا و قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشيطان قالوا ومعك يا رسول الله قال ومعي ولكن الله أعانني عليه الراوي وكان الله عصمه و أقامه على وضوء القرآن وقال وإنك لعلى خلق عظيم..!!!

ومن بحثٍ للمرحوم ( عالم سبيط النيلي ) :
ويكفي أن تعلم أن فضائل عمر المذكورة في التاريخ صحيحة كلها ولكن على معناها الصحيح في اللغة لا بالمعنى الساذج لدى المفسرّين . وهذه أمثلة منها:
أخرج ابن عساكر عن عائشة عن النبي ص قال : إن الشيطان يفرق من عمر..!!

وأورده السيوطي في تاريخ الخلفاء / 118 .

ومن المعلوم أن الشيطان لا يفرق من المؤمن ، بل الأمر بالعكس من ذلك ، إذ ما تجد الشياطين مؤمناً حتى تسارع إليه لإيذائه أو إغراءه أو إيقاعه في المعاصي .. الخ .

ولا نعلم شيطاناً يخاف من الإنسان إلاّ إذا كان ذلك الإنسان أعلى درجةً منه في الشيطنة وهو ما يفسّره الحديث الآتي:
أخرج الترمذي عن عائشة عن النبي ص قال : إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس قد فرّوا من عمر..!!

وهذا غير معقول إلاّ إذا كان زعيمهم لأنهم لم يفرّوا من الأولياء ولا من الأنبياء ص فقد قال تعالى مخاطباً رسوله ص :
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ..آية 36 سورة فصلت..!!

وقال الولي الذي مع موسى :
وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ ...آية 63 سورة الكهف..!!

وفعل موسى فعلاً نسبه إلى الشيطان حينما حاول قتل الفرعوني فقال :
هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ...آية 15 سورة القصص..!!

وتكالب الشيطان والأبالسة على سيدنا أيوب حتى قال شاكياً :
أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ...آية 41 سورة ص..!!

ولا يفرّ الشيطان إلاّ من سيده ورئيسه كما يفرّ الناس من جبّارٍ من جنسهم ويفسّره الحديث الآتي:
أخرج السيوطي في الخلفاء (تاريخ الخلفاء / 117) والشيخان عن سعد ابن أبي وقاص عن النبي قال :
يا بن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكاً فجّاً قط إلاّ سلك فجّاً غير فجّك..!!

أقول -والقول للمرحوم عالم سبيط النيلي- :
مضمونه واضحٌ، فالشياطين تجتمع وتتعاون على المؤمن أو القوم لإضلالهم فإذا سلك عمر وادياً أو فجّاً اكتفت الشياطين به وحده في هذا الفجّ فيسلكون فجّاً آخر، ومحال أن يكون المعنى غير هذا ، إذ سيكون عمر أفضل من كلّ الرسل والأنبياء وهو محال..!!

فلا داعي لرفض هذه النصوص الشريفة المقدسة من قبل الشيعة والزعم بأنها ضعيفة . فهذه دعاوي ليست من العلم في شيء ، بل هي نصوصٌ صحيحةٌ وصريحةٌ في المضمون..!!

ولذلك يمكنك تفسير أحاديثه ص الأخرى في عمر بناءاً على ذلك مثل :
ما رأى الشيطان عمر إلاّ خرّ ساجداً
ما رآك الشيطان يا عمر إلاّ خرّ لوجهه
ما رأيت الشيطان لاقى عمر إلاّ وخرّ لأسته

أخرجها جمعٌ من المحدّثين في فضائل عمر وهي صحيحةٌ كلٌها ، لأنه زعيم الشياطين . وهذه هي الجفرة بين رسول الله ص والمؤمنين فقد كشفناها لك فافهم فقد أزفت الآزفة واقترب الوعد..!!

ومنها قوله ص :
إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلاّ خرّ لوجهه

أقول -والقول للمرحوم عالم سبيط النيلي- :
فيه معنىً عميقٌ وهو أنه زعيم الشياطين ودخوله في الإسلام هو الغاية والمأمول الذي رسم عليه إبليس زعيم شياطين الجان ، وحقّق جزءاً من غايته في إبطاء تحقّق الوعد الإلهي الذي هو منتهى أجله حيث يعذّب بمجرّد حصول الوعد . ودخول عمر للإسلام أعطاه فرصةً أطول للخلاص من العذاب..!!

وهذا يفسّر الحادث الغريب الذي رواه كلّ الحفّاظ وأشكل تفسيره على العلماء وهو قتل الشيطان أو إبليس الذي تمثّل في صورة عابدٍ أعجب الصحابة بعبادته ، وأخبروا النبي ص به فأمر أن ينتدب له رجلٌ فيقتله فقال أبو بكر : أنا له . فذهب ورجع وقال : كرهت أن أقتله وهو ساجدٌ . ثم ذهب عمر ورجع ولم يقتل الرجل فجاء عليٌّ ع فقال له النبي ص : هذا له إن وجده فلما ذهب إليه مخترطاً سيفه مسرعاً نحوه لم يجده فقال النبي ص: لو قتلتموه ما اختلف من أمتي رجلان..!!

ظنّ بعضهم أنه ذو الثدية المقتول في النهروان مع الخوارج فيما بعد حيث أخرج الحديث أبو يعلى في مسنده من ترجمة ذي الثدية من الإصابة . وذكره أحمد بن حنبل في ج 3 / 15 من المسند..!!

وبالطبع لا يمكن أن يقوم رجلٌ واحدٌ بإضلال كلّ الأمة إلاّ أن يكون قائداً للشياطين كلّهم . لكن عدم الاختلاف بعد قتله ليس بسبب غيابه بعد القتل كما يفهم وإنما هو متعلّق بالرجلين أبي بكر وعمر . فلو قتلا مثل هذا الشيطان لكانا مؤمنين ومن أهل الإسلام وإذا كانا كذلك لم يكن هناك إذن مشرك أو كافر في كل الدنيا ، لأنهما الأعلى درجة في الكفر فهو مبنيٌّ على معرفة قضية الحدود في المنطق كما تقول عن رجل ملحد شديد العناد : لو آمن هذا لآمن كلّ الناس كأنك تشير إلى أنهم دونه في العناد..!!

واعلم أني كشفت لك عن سرٍّ دفينٍ وعظيمٍ كتمه أهله عن غير أهله قرابة أربعة عشر قرناً . فلا يفوتك تطبيق المعنى والبحث في المرويات على كل موردٍ قرآنيٍّ ورد فيه ذكر الشيطان فإنه مرتبط بالرجلين لا بسواهما وستنكشف لك الأسرار..!!

وإن هذا الأمر يفسّر لك معضلات المسائل ومشكلات الحديث ولكم هذا المثال:

أورد أهل السنة عن عليٍّ ص كلاماً استشهدوا به على حسن علاقته ونظرته لعمر عندما مات عمر . فقد رووا عن جابر : قال : دخل عليٌ على عمر وهو مسجّى فقال :
رحمة الله عليك ما من أحدٍ أحبّ إليّ أن ألقى الله بما في صحيفته بعد صحبة النبي صلى الله عليه وآله من هذا المسجّى..!!

ذكره السيوطي في التاريخ وقال : أخرجه الحاكم...!!

والمعنى واضح بعد تلك الإشارات :
فرحمة الله عليك لا لك لأن الإمامة والنبوة هي رحمة الله والكتاب هو رحمة الله ..!!
قال تعالى :
وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين وهذه ( عليك ) أي تَبِعتها عليك . أي والله رحمة الله لهي عليه!

ثم هو عليه السلام يريد أن يلقى الله بصحيفته ويقدّمها للشكوى عليه . وهذا من شؤونه عليه السلام لأنه هو الإمام والشهيد على الأمّة بعد رسولها . وكما رأينا فهو القسيم بين الجنّة والنار..!!

فالصحيفة تتضمّن ظلاماته الخاصة وظلامات الخلق عامّة لأنها سوف تتتابع عن طريق الحساب فلذلك لا شيء أحبّ عنده من هذا اللقاء..!!

وهذا يؤيّده أيضاً بنفس التفسير من ( فضائل عمر ) قول النبي :
ما في السماء ملكٌ إلاّ وهو يوقّر عمر ولا في الأرض شيطانٌ إلاّ وهو يفرق من عمر

أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس ونقلته عن السيوطي في تاريخه / 118

والوقر هو الحمل ويوقّر : يحمِّل ، والمفعول متروك وهو من الأفعال التي تأتي لازمة أو متعدّية فالملائكة في السماء تحمّله تبعة ما يحصل من فسادٍ في الأرض .. ويوقّر : يعظّم أمره ولا مناسبة بين توقير الملائكة وفَرَق الشياطين إلاّ بهذا المعنى..!!

وأخرج الحفاظ عن مجاهد قال :
( كنّا نتحدّث أن الشياطين كانت مصفّدة في إمارة عمر )

أخرجه السيوطي في التاريخ عن ابن عساكر / 121
ولا معنى لهذا إلاّ أن يكونوا قد اكتفوا بعمله فبقوا لا شغل لهم . وأخرج سالم بن عبد الله قال :
أبطأ خبر عمر على ابن موسى فأتى امرأة في بطنها شيطان فسألها عنه فقالت : حتى يجيئني شيطاني فجاء فسألته عنه فقال الشيطان : تركته مؤتزراً بكساء يهنأ إبل الصدقة وذاك رجل لا يراه الشيطان إلاّ خرّ لمنخريه... تاريخ الخلفاء / 118..!!

وبالجملة فإن المكر والكيد هو عمله حيثما جاء في القرآن . ويبدو أن الصحابة والتابعين كانوا يدركون هذه المسألة ونقلوها لنا بصورٍ متعددةٍ . وهناك عشرات الاتّفاقات الأخرى في مناماته وأحلامه ومحاوراته مع أصحابه ومع المؤمنين تُثبت أنه رئيس الشياطين . ومن المحتمل أن يكون إبليس نفسه قد يحلّ به ويتلبّس فيه فيحصل سجود الشياطين له . وإذا غضب في هذا الحال فتقع داهيةٌ لا محالة وقد علم الأصحاب ذلك وحاولوا استعمال القرآن للخلاص منه..!!

فقد روى السيوطي عن بلال أنه قال لأسلم:
كيف تجدون عمر قال خير إلا أنه إذا غضب فهو أمر عظيم فقال بلال : ( لو كنت عنده إذا غضب قرأت عليه القرآن !! ) تاريخ الحلفاء / 119..!!

أقول -والقول للمرحوم عالم سبيط النيلي- :
والقرآن يستخدم لطرد الشيطان أو إسكات حركاته ، ولم يؤثر شيءٌ كهذا إلاّ عن عمرٍ..!!

ويظهر من هذه النصوص وغيرها الكثير أن جمعاً من المؤمنين من الصحابة وممن هم بعدهم من التابعين كانوا يدركون جيداً أن عمر شيطانٌ إنسيٌّ ، وأنه زعيم الشياطين في العالم وفق هذه التصريحات النبوية .

ولذلك ورد عن الصادقين ع في أكثر من موضع :
إذا قرأت القرآن فأيما موضع يرد فيه الشيطان فالمراد به الثاني

والآية الكريمة "ولا تتبعوا خطوات الشيطان"
والمعنى : لا تتّبعوا خطوات عمر ..
الخطوة الأولى
أن يكون أبو بكر الخليفة وعمر يصافحه..!!

والخطوة الثانية
أن يوصي له أبو بكر بالإمامة !

والخطوة الثالثة
أن يجعلها بحيث تفضي إلى بني أميّة حسب الميثاق والاتفاق معهم..!!

وهذه هي خطوات الشيطان ولذلك كان عمر أبان خلافته إذا رأى عليّاً يضحك وينزِل رأسه في صدره وعليٌّ يبتسم أو يضحك هو الآخر ، لأن كلاً منهما يعرف حقيقة الآخر ، فكأن عمر يقول له : أصبحت إمام المسلمين فهل هناك انتصارٌ أكبر من هذا ؟ وإنما يضحك عليٌّ لأنه لم يخسر شيئاً قط . فالخاسرون هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ، وهذا مفيدٌ من جهة أنه فرزٌ للخلق وفتنة للناس..!!

وفي كتاب ( عبقرية عمر ) للعقّاد لم يجد العقّاد من النصوص الدّالة على فضيلةٍ من فضائله سوى حديث رؤياه صلى الله علي وآله وسلم في أبي بكر وعمر فدار حول هذا الحديث لاستخراج فضله كما تدور الرحى الفارغة ، بينما الحديث يشير إلى وادي الشياطين ( عبقر ) الذي هو مشهورٌ عند العرب..!!

فقد أخرج الشيخان عن أبي هريرة أن النبي ص قال :
بينما أنا نائم رأيتني على قليبٍ عليها دلوٌ فنزعت منها إلى ما شاء الله ثم أخذها أبو بكر فنزع ذنوباً أو ذنوبين وفي نزعه ضعف ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت في يده غرباً فلم أر عبقرياً يفري فريّه حتى روى الناس وضربوا بعطن .

قال : قال النووي : هذا إشارة إلى خلافتهما..!!

القليب : البئر العميقة . والذنوب لفظ قرآني ورد للتهكم على أهل النار..!!

قال تعالى في الذين ظلموا :
فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ..آية 59 سورة الذاريات..!!

ولم ينزع النبي ذنوباً ولم يقل ذلك بل نزع أبو بكر وعمر . ولمّا جاء عمر استحالت في يده غرباً أي استحال الدلو إلى وعاء عظيم السعة وهو ذاته الذنوب ، والغرب : الماء الآسن..!!

وهذا تعبير رؤياه لأنهم بعد إن ذاقوا من يد أبي بكر لم يميّزوا الخبيث من الطيّب فأخرج لهم الماء الآسن فشربوا..!!

وقوله : لم أرَ عبقرياً ..أي لم أرَ شيطاناً لأن عبقر هو وادي الشياطين ومنه العبقري الحسان : خميلة سجاد يصنعه الشياطين لسليمان ع متقن الصنع..!!

وقوله ص : يفري : الفري : التغيير والتبديل على نحو الكذب والتمويه . أي لم أرَ شيطاناً يكذب مثل كذبه ويغيِّر مثل تغييره في الدين ـ وضربوا بعطن : امتلأت بطونهم حتى توشك أن تنفتق..!!

وكل ذلك متّفق مع ما حصل في الواقع ومع ما أشار إليه أمير المؤمنين في خطبه في من سبقه كما مرّ عليك..!!

وهذا من موضوعنا:


تحياتي


قسمنا الخاص، إضغط هنــــا ، حقيقة الصلاة على النبي وآله، إضغط هنـــا ، بعض البحوث المنسقة، إضغط هنـــا

ملاحظة:من يريد أن أضيفه لقائمتي البريدية الخاصة، فتصله کتب أو مقالات بقلم الفقير أو بأقلام أخرى من المؤمنين، أو حتى مواضيع جديرة بالإهتمام، فليرسل لي بريده ( وحبذا أن يکون غير الهت ميل لتجنب المشاکل) على البريد الخاص بالشبکة..!!

لا ادري ما هذا الجواب المزري

في كون الشيطان اسلم
ولم يعد اسمه شيطانا
اذن اتسائل ما يكون اسمه
عبد الودود
مثلا

*********//////

تجد ردك في رد الاخ قم للاخ الرقم
8989


لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
وفي ختام الكلام يقر قطز ان للنبي
شيطان
ويدافع عن ابي بكر
وينفي شيطانه عن الوجود
انبيكم محمد ام ابو بكر