رسالةُ
في حديث « أصحابي كالنجوم »


تأليف
السيد علي الحسيني الميلاني




--------------------------------------------------------------------------------

( 7 )


كلمة المؤلّف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين .

وبعد
فإن في الثقافة الإسلامية قضايا فقهية وتفسيرية وحديثية وتأريخية ، دخلت علم الكلام واتخذت طابع المباحث الإعتقادية ، لسبب أو لآخر من الأسباب الداعية إلى ذلك .
فالمسح على الرجلين أو غسلهما في الوضوء حكم شرعي عملي ، إلا آنه ورد علم الكلام باعتباره قضية تدخلت فيها السياسة في صدر الاسلام ولاغراض معينة ، وكذا مسألة تحريم المتعتين ، والأذان الثالث في يوم الجمعة... وهكذا أمثالها ... وحتى لو لم يكن هناك أي غرض سياسي خاص ، فإن المفروض أن يكون الخليفة حافظا للشريعة ، وهل له أن يزيد فيها أو ينقص منها شيئا ؟ فهذا بحث يتعلق بشؤون الخليفة وحدود صلاحيّاته في الاسلام ، وهو بحث عقائدي كلامي ، له آثاره المهمة كما


--------------------------------------------------------------------------------

( 8 )

لا يخفى .
والصحبة لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم ومعاشرته شرف لا ينكر ، أما أن تستلزم الصحبة عدالة كل واحد من الصحابة . وحجّيّة قوله ، وشرعيّة اجتهاداته ، فهذا أمر جدير بالبحث والتحقيق عن أدلته كتاباً وسنةً . . .
وقضية أن صلاة أبي بكر في مكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أيام مرضه ، كانت بأمر منه أو لا ؟ قضية تأريخية ، لكنها تدخل في دائرة البحوث العقائدية وتحسب من صميمها ، لاستدلال كثير من القوم بها على إمامة أبي بكر وخلافته بعد الرسول .
وكذلك أن علياً عليه السلام خطب ابنة أبي جهل أو لا؟ فتلك ايضاً قضية تاريخية خاصّة . لكن لما أراد بعض النواصب أن يتخذ من هذا الخبر المفتعل ذريعة للطعن في أمير المؤمنين ـ بل النبي والصديقة الطاهرة ـ فقد أصبح البحث عنها بحثاً عن قضية لها ارتباط وثيق بالعقائد ومسألة الإمامة .
وفي التفسير أيضاً مسائل وقضايا من هذا القبيل ، فمثلاً نجد القرآن الكريم يؤكد في سوره المكية على وجود المنافقين والذين في قلوبهم مرض في صفوف المسلمين ... وهذا ما يدعوا الباحثين المحققين إلى التأمل في تفسير هذ ، الآيات ، ومعرفة المنافقين من بين الأوائل من المسلمين ، وانعكاس ينتجه مثل هذا البحث على العقائد ومدى تأثيرها فيها أمر واضح .
ثم إن في السنة النبوية أحاديث كثيرة جداً يستدل بها كل طرف من أطراف النزاع باعتبارها نصوص في الإمامة والخلافة بعد رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم ، ومن هنا فقد بذل أئمة الفرق المختلفة غاية جهودهم لتصحيح تلك الأحاديث وإثبات نصوصيتها على إمامة من يرون إمامته .
وفي هذه (الرسائل العشر) ـ التي نشرتها من قبل ، إلأ واحدة منها ،


--------------------------------------------------------------------------------

( 9 )

على صفحات مجلة (تراثنا) الموقرة ، الصادرة عن مركز الأبحاث العقائدية لإحياء التراث ، التحقيقيّة المخلصة ـ مجموعة من تلك الأحاديث البارزة ، المطروحة في علم الكلام والعقائد ، والمستند إليها في مسالة الإمامة ، نقلناها عن (كتب السنة) بأسانيدها ، وأوردنا ما قاله الأئمة عن متونها ومداليلها ، وشرحنا مواضع الاستدال بها ، ثم بحثنا عنها على ضوء القواعد العلميّة المسلّمة ، وحققنا حال رجالها على ضوء كلمات أئمة الجرح والتعديل ، فوجدناها من (الاحاديث الموضوعة) التي لا يجوز الاحتجاج بها بحال ، بل يجب تنزيه السنة الكريمة عنها .
وإني لأهدي بحوثي هذه إلى كل محقّق منصف حر ، ينشد الحق ويريد الوصول إليه ومعرفة الرجال به ، عسى أن أكون قد أسهمت في تبين الحقائق وتصحيح العقائد . على ضوء الكتاب والسنة ، وطبق الأصول العلمية والقواعد المقررّة لمثل هذه البحوث . والله من وراء القصد ، وهو الهادي إلى سواء السبيل .

علي الحسيني الميلاني
25 صفر|1418هـ






--------------------------------------------------------------------------------

( 10 )


--------------------------------------------------------------------------------

( 5 )


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطاهرين ، واللعنة على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين .
أما بعد ، فهذه صفحات يسيرة تتضمن تحقيق حديث ( أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم ) اقتصرت فيها على البحث في هذا الحديث من النواحي التالية :
1 ـ كلمات كبار الأئمة والحفّاظ من أهل السنة ورأيهم فيه .
2 ـ نظرات في أسانيده على ضوء آراء علماء الجرح والتعديل منهم .
3 ـ تأملات في متنه ومعناه ومؤداه .
ومن الله أستمد العون ... وهو ولي التوفيق .


--------------------------------------------------------------------------------

( 6 )


--------------------------------------------------------------------------------

( 7 )
تمهيد
الصحبة في اللغة
الصحبة لغة : المعاشرة أو الملازمة(2) ، يقال : صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب . والجمع : صحب ، وأصحاب ، وصحابة(3) .
قال الراغب : « ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته ... »(4) .
فصاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـعلى ما يقتضيه معنى الكلمة لغة ـ من عاشره ، أو لازمه ، سواء كان مسلماً أوكافراً ، برّاً أو فاجراً ، مؤمناً به أو منافقاً ... إذ الأصل في هذا الاطلاق ـ كما قال الفيومي ـ « لمن حصل له رؤية ومجالسة »(5).
واذا تبين معنى « الصحبة » في اللغة ، فلننتقل إلى الكلام حول « الصحابي » في الاصطلاح :
____________
(1) القاموس المحيط « صحب » .
(2) المفردات في غريب القرآن « صحب » .
(3) قال ابن الأثير وغيره : إنه لم يجمع فاعل على فعالة إلأ هذا .
(4) المفردات « صحب » .
(5) المصباح المنير « صحب » .

--------------------------------------------------------------------------------

( 8 )

1 ـ عند الأصوليين
إشترط الأصوليون والمحدثون بالاجماع كونه مسلماً حتى يصح اطلاق اسم « الصحابي » عليه. ثم اختلفت كلماتهم في تعريفه :
فالمشهور عند الأصوليين هو : « من طالت مجالسته مع النبي صلى الله عليه وآله على طريق التتبع له والأخذ عنه ، بخلاف من وفد إليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة »(1) .

2 ـ عند المحدثين
والمعروف بين جمهور المحدثين : إن الصحابي هو : « كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم »(2).
وقيل : « من أدرك زمنه صلى الله عليه وآله وإن لم يره »(3).
وقال بعضهم : إنه « من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الإيمان والاسلام وإن تخللت ردة »(4).
وهناك أقوال أخرى وصفت بالشذوذ .

حال الصحابة :
وأمّا النسبة إلى الصحابة وحالهم من حيث العدالة وعدمها ، فقد اختلف المسلمون على ثلاثة أقوال :
____________
(1) مقباس الهداية ، الدرجات الرفيعة 10 .
(2) حكاه في المختصر 2|67 .
(3) حكاه في مقباس الهداية عن جماعة من المحدثين .
(4) اختاره الشهيد الثاني | 120 والسيد علي خان المدني | 9 وابن حجر العسقلاني 1 | 10 ونسبه شيخنا المامقاني وابن حجر إلى المحققين .

--------------------------------------------------------------------------------

( 9 )

الأول : كفر الجميع :
لقد ذهبت الفرقة « الكاملية » ومن كان في الغلوّ على شاكلتهم إلى القول بكفر الصحابة جميعاً(1) .
وهذا القول لا فائدة في البحث عن قائليه وأدلتهم وردها ...

الثاني : عدالة الجميع :
واشتهر بين أهل السنة القول : بأن الصحابة كلهم عدول ثقات ، لا يتطرق إليهم الجرح ، ولا يجوز تكذيبهم في شيء من رواياتهم ، والطعن في الأقوال المنقولة عنهم ، فكأنهم بمجرد صحبتهم للرسول صلى الله عليه واله وسلم أصبحوا معصومين عن الخطأ ، ومحفوظين من الزلل ...
قال المزني : « كلهم ثقة مؤتمن ... »(2).
وقال الخطيب : « عدالة الصحابة ثابتة معلومة ... »(3).
وقال ابن حزم : « الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعاً »(4).
وبهذا صرح ابن عبدالبر(5)وابن الأثير(6) والغزالي (7) وغيرهم ...
وأما دعوى الاجماع على ذلك من بعضهم كابن حجر العسقلاني (8) وابن
____________
(1) ذكره السيد عبدالحسين شرف الدين في أجوبة مسائل جار الله |12 .
(2) سيأتي نص كلامه في الكتاب .
(3) نقل ذلك عنه ابن حجر في الإصابة 1|17 ـ 18 .
(4) الاصابة 1 | 19 .
(5) الاستيعاب 1|8 .
(6) اسد الغابة 1|3.
(7) إحياء علوم الدين
(8) الاصابة 1 |17 ـ 18 .

--------------------------------------------------------------------------------

( 10 )

عبد البر(1) فيكذبها نسبة هذا القول إلى الأكثر في كلام جماعة من كبار أئمتهم :
قال ابن الحاجب : « الأكثر على عدالة الصحابة ، وقيل كغيرهم ، وقيل إلى حين الفتن فلا يقبل الداخلون ، لأن الفاسق غير معين ، وقالت المعتزلة ، عدول إلامن قاتل علياً... »(2).
وكذا في جمع الجوامع وشرحه حيث قال : « والأكثر على عدالة الصحابة لا يبحث عنها في رواية ولا شهادة... » ثم نقل الأقوال الأخرى(3).
بل صرح جماعة منهم السعد التفتازاني (4) والمارزي شارح البرهان(5) وابن العماد الحنبلي(6) والشوكاني (7) وآخرون ، ومن المتاخرين الشيخ محمود أبو رية(8) والشيخ محمد عبدة(9) والسيد محمد بن عقيل العلوي (10) والسيد محمد رشيد رضا(11) والشيخ المقبلي(12) والشيخ مصطفى صادق الرافعي (13)وآخرون ... بأنّ الصحابة غير معصومين وفيهم العدول وغير العدول... وهذا بعينه هو رأي الشيعة الامامية :
____________
(1) الاستيعاب 1 | 8 .
(2) المختصر 2 | 67 وكذا في شرحه .
(3) النصائح الكافية | 160 .
(4) شرح المقاصد 5 | 310
(5) الاصابة 1 | 19 ، النصائح الكافية| 161 .
(6) النصائح الكافية | 162 عن الآلوسي .
(7) ارشاد الفحول .
(8) شيخ المضيرة ابن هريرة| 101 وراجع أضواء على السنة المحمدية له أيضا.
(9) أضواء على السنة المحمدية .
(10) النصائح الكافية .
(11) شيخ المضيرة .
(12) المصدر نفسه .
(13) إعجاز القران .

--------------------------------------------------------------------------------

( 11 )

الثالث : لا إفراط ولا تفريط :
فإنهم أجمعوا على أن الصحابة كسائر الناس فيهم العادل والفاسق ، المؤمن والمنافق ، وأن الصحبة ليست بوحدها ـ وإن كانت شرفاً ـ مقتضية عصمتهم ونفي القبيح عنهم ، والقرآن مشحون بذكر المنافقين من الصحابة ، الذين آذوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأقوالهم وافعالهم في نفسه وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام ...
والأحاديث عنه صلى الله عليه وآله وسلم في ذم بعضهم كثيرة ...
وكتب الحديث والآثارمشحونه بردّ بعضهم على بعض ، وتكذيب بعضهم بعضاً ، وطعن بعضهم في رواية بعض ...
وأما أئمّة الحديث وكبارالتابعين فتلك اراؤهم بالنسبة إلى بعض الصحابة مسجلة في كتب الرجال والتاريخ :
فقد سئل مالك بن أنس : « عمن أخذ بحديثين مختلفين حدثه بهما ثقة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتراه من ذلك في سعة؟
فقال : لا والله حتى يصيب الحق ، ما الحق إلآ في واحد ، قولان يكونان صواباً ؟ ما الحق وما الصواب إلا في واحد »(1).
وعنه أنه سئل عن اختلاف الصحابة فقال :
« خطأ وصواب ، فانظر في ذلك »(2) .
وعن أبي حنيفة :
« الصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا ، ثم عدّ منهم أبا هريرة وأنس بن مالك »(3).
وعن الشافعي :
____________
(1) احكام الاحكام لابن حزم .
(2) جامع بيان العلم لابن عبد البر.
(3) شرح نهح البلاغة لابن أبي الحديد.